易经

易经》是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为“五经”之首;一般说上古三大奇书包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》,但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用于占卜,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从17世纪开始,《易经》也被介绍到西方。在四库全书中为经部,十三经中未经秦始皇焚书之害,它是最早哲学书

《易》原有三种版本:《连山》、《归藏》和《周易》[1],《连山》和《归藏》已经失传,一般所称《易经》即源于《周易》发展而来,不过1993年湖北江陵荆州镇(现荆州市郢城镇)出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符,被认为《归藏》古文再现。从甲骨卜辞来看,《易》的核心部分来源一定很古老,商代的数字卦多为六位一组,与《易经》卦象六爻同构,甲骨卜辞有“贞我旅吉”、“利;不利”[2];西周甲骨卜辞有“保贞,宫,吉”、“此由亦此亡,用由逋妾”[3],在《易》的爻辞中都有类似文字,但甲骨文中尚未发现"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"国"等易占应出现的字[4](比如“蓍”,起卦的方法从系辞起才见到)。

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦,《下经》三十四卦,相传是依循周文王主编《易》的著述而来,成书大约在西周时期。由于随时代演变,《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂,因此春秋战国时代的人物撰写了《彖传》(上下两篇)、《象传》(上下两篇)、《系辞传》(上下两篇)、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》等篇章用以阐述、解释《周易》,统称“十翼”,后世又称为《易传》列入《易经》。《易传》相传为孔子所作[5],但也有学者认为是集体创作。马王堆帛书本《周易》与此不同,附的是六篇。

 

目录

  • 1 名字的由来
    • 1.1
    • 1.2 三易、周易
    • 1.3 易经
  • 2 历史
    • 2.1 传统的说法
      • 2.1.1 易傳
    • 2.2 近代研究
    • 2.3 流传与学派
  • 3 结构
    • 3.1 八卦
    • 3.2 六十四卦
      • 3.2.1 卦序
    • 3.3 Unicode
  • 4 易与二进制
  • 5 参见
  • 6 注释
  • 7 参考文献
    • 7.1 引用
    • 7.2 来源
  • 8 研究书目
    • 8.1 善本书目
  • 9 外部链接

 

名字的由来

易经》或“周易”,在几种较早期的文献(例如《论语》、《庄子》、《左传》等)称为《易》。

“易”有几种解释:

  1. 必须指出,理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”,易即雅乐,都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。
  2. 日月为易,象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》
  3. 日出为易。陈鼓应认为这个意思,也是“乾”的本义。
  4. 易是占卜之名。
  5. 变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。
  6. 交易,亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
  7. ‘易’即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。
  8. 日升而天明,日落而天黯。明而接黯,黯而续明。终而复始,无始无终。一如生死。一如成败。一如兴亡。合明,生,成,兴之类为阳。总黯,死,败,亡之属为阴。阴阳相生相克,万事周而复始,是谓易。系辞传云,生生之谓易。生生者,不绝也。
  9. 简易,简约。
  10. 不易,不变,变化是现象,不变是规律。

三易、周易

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义:简易一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是:

  1. 顺乎自然的,表现出易和简两种性质;[a]
  2. 时时在变易之中;
  3. 又保持一种恒常。

如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒,如日之升”,日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。

在《周礼》关于太卜的记载中,亦有《三易》的说法;

《周礼‧春官大卜》:“掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”

言《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》,并认为这是上古前后三个时期的易,民间及现今网络常见此说。内容如下:

  1. 《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易,成书于夏朝[6]。《连山》易以“艮”卦为首,“象山之出云绵连不绝”。
  2. 黄帝时代的《易》为《归藏》易[7],殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦为主,“万物莫不归藏于其中”。
  3. “周易”相传为周文王所创[8],盛行于周朝。周易则以乾卦、坤卦为开始。

“周易”之名最早见于《周礼》(原称《周官》,约成书在战国时代)。

《周易》一名有几种不同的解释:

  • “周”,东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。
  • 唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县(古称西岐,西周发祥地)地名,是周朝的代称。

三易之中,“连山易”与“归藏易”已经失传,《汉书‧艺文志》并未列出。只有“周《易》”流传下来。

易经

 
《易经》复刻本

《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说,“经”是后来为了尊称这些书,而加上的称呼,原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。[来源请求]

历史

传统的说法

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦,六十四卦被记载在《连山》一书,《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝,六十四卦的次序被重新排列,被记载在《归藏》一书,以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。”,后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立,是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦,并为每一卦写下“卦辞”(卦象的解释)。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”(每一爻的解释)的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史,也影响到“诗经”的文学风格。

易傳

根据《史记》,春秋时期孔子对《周易》有所阐述与解释,参与了〈彖传〉(上下两篇)、〈象传〉(上下两篇)、〈系辞传〉(上下两篇)、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等篇章的编辑[5]。共有十篇,称为“十翼”。

到了汉武帝以后,“十翼”被称为《易传》,并被列为《易经》的一部分。

《易传》相传为孔子所作,但也有学者认为是集体创作。宋代欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说:“栋四世咸通汉学,以汉犹近古,去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑,《公羊》何休,传注具存;《尚书》、《左传》,伪孔氏全采马、王,杜元凯根本贾、服;唯《周易》一经,汉学全非。”[9]。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期,但亦有部分篇章是西汉年代所著。

近代研究

在近五十年,出现了新的《易经》历史研究,西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文,青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1973年,湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍,是现存《易经》的最早版本,并包含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上、下,但并不包括《十翼》其它的部分。

当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的全部作者,部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后,认为《周易》不是周文王一人所著,最可能的成书日期应是西周后期,大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》是集体创作,《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作,而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

流传与学派

相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

周易注疏》--曹魏王弼(卦辞、爻辞、彖、象、文言)、东晋韩康伯(系辞、说卦、序卦、杂挂)注《周易注》[10];唐孔颖达(574-648)疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经注疏之一。

宋代兴起了易图的研究,像广为人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐,后者如京房、邵雍。

明朝末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年-1732年)的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏易学流派演变而来[11],从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式。

结构

易经的内容以“卦”组成,共有六十四卦。每一卦由六层组成,每一层称为“爻”(yao2)。每一爻以一条长的横线“—”代表阳,称为“阳爻”;或以两条断开的横线“--”代表阴,称为“阴爻”。从最底层数起,总共有六爻,而六爻以不同的阴、阳配搭,形成六十四种不同的组合。

六爻可以分为上半部分和下半部分,而每一部分的三个“爻”以不同的阴、阳配搭,形成多种不同的组合,称为卦。六爻由下而上解最下为:《初、二、三、四、五及上》,由三爻所生的卦“由上而下”为之(上卦)或“外卦”、在下方为之“下卦”或“内卦”。

每一卦代表一种状态或过程。

亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出(乾)、(坤)、(震)、(离)、(巽)、(坎)、(艮)、(兑)的卦。

后人以“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”来解释的卦的构成。太极(☯)代表一,传统的太极图代表了阴阳互补;一分为二,分开了阴和阳,即是两仪;二分为四,即是四象:太阳、少阳、少阴、太阴;四分为八,即是八卦;两个八卦相叠,即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示,占筮的卦象,最早出现时便已经是六十四卦,反而八卦是后人的诠释。

八卦

下面的图表列举了八卦和六十四卦,并依据现代的二进制,从最底的爻算起,以1代表阳,0代表阴。

八卦
卦名 卦像 自然 性情 家族 方位 二进制 Unicode
Trigramme2630 ☰.svg 西北 111 U+2630
Trigramme2631 ☱.svg 少女 西 110 U+2631
Trigramme2632 ☲.svg 中女 101 U+2632
Trigramme2633 ☳.svg 长男 100 U+2633
Trigramme2634 ☴.svg 长女 东南 011 U+2634
Trigramme2635 ☵.svg 中男 010 U+2635
Trigramme2636 ☶.svg 少男 东北 001 U+2636
Trigramme2637 ☷.svg 西南 000 U+2637

六十四卦

Trigramme2637 ☷.svg
坤(地)
Trigramme2636 ☶.svg
艮(山)
Trigramme2635 ☵.svg
坎(水)
Trigramme2634 ☴.svg
巽(风)
Trigramme2633 ☳.svg
震(雷)
Trigramme2632 ☲.svg
离(火)
Trigramme2631 ☱.svg
兑(泽)
Trigramme2630 ☰.svg
乾(天)
←上卦
↓下卦
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2630 ☰.svg
11.地天泰
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2630 ☰.svg
26.山天大畜
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2630 ☰.svg
5.水天需
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2630 ☰.svg
9.风天小畜
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2630 ☰.svg
34.雷天大壮
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2630 ☰.svg
14.火天大有
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2630 ☰.svg
43.泽天夬
Ken.png
Trigramme2630 ☰.svg
1.乾为天
Trigramme2630 ☰.svg
乾(天)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2631 ☱.svg
19.地泽临
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2631 ☱.svg
41.山泽损
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2631 ☱.svg
60.水泽节
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2631 ☱.svg
61.风泽中孚
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2631 ☱.svg
54.雷泽归妹
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2631 ☱.svg
38.火泽睽
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2631 ☱.svg
58.兑为泽
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2631 ☱.svg
10.天泽履
Trigramme2631 ☱.svg
兑(泽)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2632 ☲.svg
36.地火明夷
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2632 ☲.svg
22.山火贲
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2632 ☲.svg
63.水火既济
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2632 ☲.svg
37.风火家人
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2632 ☲.svg
55.雷火丰
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2632 ☲.svg
30.离为火
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2632 ☲.svg
49.泽火革
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2632 ☲.svg
13.天火同人
Trigramme2632 ☲.svg
离(火)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2633 ☳.svg
24.地雷复
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2633 ☳.svg
27.山雷颐
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2633 ☳.svg
3.水雷屯
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2633 ☳.svg
42.风雷益
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2633 ☳.svg
51.震为雷
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2633 ☳.svg
21.火雷噬嗑
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2633 ☳.svg
17.泽雷随
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2633 ☳.svg
25.天雷无妄
Trigramme2633 ☳.svg
震(雷)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2634 ☴.svg
46.地风升
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2634 ☴.svg
18.山风蛊
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2634 ☴.svg
48.水风井
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2634 ☴.svg
57.巽为风
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2634 ☴.svg
32.雷风恒
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2634 ☴.svg
50.火风鼎
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2634 ☴.svg
28.泽风大过
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2634 ☴.svg
44.天风姤
Trigramme2634 ☴.svg
巽(风)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2635 ☵.svg
7.地水师
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2635 ☵.svg
4.山水蒙
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2635 ☵.svg
29.坎为水
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2635 ☵.svg
59.风水涣
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2635 ☵.svg
40.雷水解
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2635 ☵.svg
64.火水未济
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2635 ☵.svg
47.泽水困
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2635 ☵.svg
6.天水讼
Trigramme2635 ☵.svg
坎(水)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2636 ☶.svg
15.地山谦
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2636 ☶.svg
52.艮为山
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2636 ☶.svg
39.水山蹇
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2636 ☶.svg
53.风山渐
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2636 ☶.svg
62.雷山小过
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2636 ☶.svg
56.火山旅
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2636 ☶.svg
31.泽山咸
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2636 ☶.svg
33.天山遁
Trigramme2636 ☶.svg
艮(山)
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2637 ☷.svg
2.坤为地
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2637 ☷.svg
23.山地剥
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2637 ☷.svg
8.水地比
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2637 ☷.svg
20.风地观
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2637 ☷.svg
16.雷地豫
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2637 ☷.svg
35.火地晋
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2637 ☷.svg
45.泽地萃
Trigramme2630 ☰.svg
Trigramme2637 ☷.svg
12.天地否
Trigramme2637 ☷.svg
坤(地)

六爻是从最底向上数的,最底下称为“初”,接着是“二、三、四、五”,最顶称为“上”。另外,最顶两爻代表“天”、中间两爻代表“人”、最底两爻代表“地”,也就是所谓的天地人三位一体。

卦序

卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得,分上下两经。体现了“天圆地方”、“天动地静”的思想。

Unicode

八卦符号收录于Unicode 1.1,其以外之符号则被Unicode 4.0收录。

该等符号被收录于以下两Unicode Block内:

  • Miscellaneous Symbols (U+2600–U+26FF):
    • 两仪:U+268A (⚊) and U+268B (⚋)
    • 四象:U+268C–U+268F (⚌ ⚍ ⚎ ⚏)
    • 八卦:U+2630–U+2637 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷)
  • 易经六爻符号 (U+4DC0–U+4DFF):
    • 六十四卦:U+4DC0–U+4DFF
易经六爻符号
Unicode.org chart (PDF)
  0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A B C D E F
U+4DCx
U+4DDx
U+4DEx
U+4DFx ䷿

易与二进制

 
白晋送给莱布尼茨的易卦图 (1701年)

中国有广为流传的观点认为现代计算机的二进制来自于中国的八卦,但这早已被证明是一个传说。对这一错误,郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出:“中国有所谓《周易》创造了二进制的说法,至于莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用于计算机的传说,更是广为流传。事实是,莱布尼兹先发明了二进制,后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦,并发现八卦可以用他的二进制来解释。”因此,并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。梁宗巨著《数学历史典故》一书14~18页对这一历史公案有更加详尽考察,想进一步了解者可参考。[12]

18世纪初,德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出,易经中的六十四卦图形,恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似:阴爻-- 可以用0表示,阳爻—可以用1表示。

坤 000
艮 001
坎 010
巽 011
震 100
离 101
兑 110
乾 111
  • 莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物,一如易经中阴爻--,阳爻—生生不息,滋生万物。[b]
    • 000000 为六十四卦中的坤坤;
    • 000100 为六十四卦中的坤震;
    • 111111 为六十四卦中的乾乾;
  • 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界,坤 000:为天地洪荒,万物皆空;第一日:艮 001 为上帝造天,第二日:坎 010 为天地同在……第七日:乾 111乃万物具备,是为安息日。1

参见

  • 无极、太极、两仪、四象、六爻、八卦、六十四卦
  • 阴阳、五行
  • 易传、易学

注释

  1. ^ 参看《周易‧系辞传‧上》把“易”的性质归属于“乾”,把“简”的性质归属于“坤”。
  2. ^ 莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物,与易经六十四卦并无关系。

参考文献

引用

  1. ^ 《周礼‧春官‧大卜》:“掌三易之法,一曰连山。二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”
  2. ^ 叶福翔。周易思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者。中山大学研究生学刊:社会科学版,1995年第2期
  3. ^ 连邵名。《西周甲骨刻辞与(周易)》.《周易研究》,1999年第2期
  4. ^ 叶福翔。周易思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者。中山大学研究生学刊:社会科学版,1995年第2期
  5. ^ 5.0 5.1 《史记·孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》,《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”
  6. ^ 《山海经》中说“伏羲得《河图》,夏人因之,曰《连山》”。
  7. ^ 《周礼》郑玄注引杜子春云:“连山,宓戏;归藏,黄帝。”
  8. ^ 《周易正义》:“文王作《易》之时,正在羑里,周德未兴,犹是殷世也,故题周别于殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》,题周以别余代。”西汉司马迁《史记》:“西伯拘羑里,演周易”。
  9. ^ 《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》
  10. ^ 楼宇烈:《袁宏与东晋玄学》,收入《国学研究(第一卷)》,67-92页,北京:北京大学出版社,1993.3
  11. ^ 《四库提要》称“发挥汉儒之学,以荀爽,虞翻为主,而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说,皆融会其义,自为注而自疏之。”
  12. ^ 数学科普:常识性谬误令人忧

来源

书籍
  • (美)罗特斯坦 著,李晓东 译:《心灵的标符:音乐与数学的内在生命——大美译丛》,吉林人民出版社,2001年,ISBN 978-7-206-03821-1
  • 刘大钧:《周易概论》,齐鲁书社,1988年,ISBN 753330053
  • 南怀瑾:《易经系传别讲》,中国世界语出版社,1996年,ISBN 7-5052-0181-6
  • 《周礼》
  • 司马迁:《史记》
  • 朱谦之:《中国哲学对欧洲的影响》第二章《中国哲学与启明运动》,河北人民出版社,ISBN 7-202-02560-4
  • 高亨:《周易古经通说》,华正书局有限公司,2005年2月1日,ISBN 978-957-580-109-0
  • 高亨:《周易古经今注》
  • 高亨:《周易大传今注》
  • 程石泉:《易学新探》、《易辞新诠》、《易学新论》 (“程氏易学三书”)

研究书目

  • 李学勤:《周易溯源》(成都:巴蜀书社,2006)。
  • 金谷治:于时化译:《易的占筮与义理》(济南:齐鲁书社,1990)。
  • 邢文:《帛书周易研究》(北京:人民出版社,1997)。
  • 朱伯崑:《易学哲学史》(北京:北京大学出版社,1986-)。
  • 李零:〈跳出《周易》看《周易》〉。
  • 李零:〈读上博楚简《周易》〉。
  • 刘述先:〈从发展观点看“周易”时间哲学与历史哲学之形成〉。
  • 浅野裕一:〈儒家对《易》的经典化〉。
  • 李博贤 Lars Bo Christensen: Book of Changes - The Original Core of the I Ching (英文) Amazon 2015 〈预览〉。

善本书目

有关周易及其研究的善本书目如下:

  • 曹魏王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达疏:《周易正义》
  • 唐李鼎祚:《周易集解》
  • 宋朱熹:《周易本义》
  • 清李道平:《周易集解纂疏》
  • 高亨:《周易古经今注》
  • 高亨:《周易大传今注》
  • 李镜池:《周易探源》(北京:中华书局,1987)。

 

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  武侯问曰:“严刑明赏,足以胜乎?”
  起对曰:“严明之事,臣不能悉。虽然,非所恃也。夫发号布令而人乐闻,兴师动众而人乐战,交兵接刃而人乐死。此三者,人主之所恃也。”
  武侯曰:“致之奈何?”
  对曰:“君举有功而进拘之,无功而励之。”
  于是武侯设坐庙廷,为三行饷士大夫,上功坐前行,肴席兼重器、上牢。次功坐中行,看席器差减。无功坐后行,看席无重器。饷毕而出,又颁赐有功者父母妻子于庙门外,亦以功为差。有死事之家,岁遣使者劳赐其父母,著不忘于心。
  行之三年,秦人兴师,临于西河,魏士闻之,不待吏令,介胄而奋击之者以万数。
  武侯召吴起而谓曰:“子前日之放行矣。”
  起对曰:“臣闻人有短长,气有盛衰。君试发无功者五万人,臣请率以当之。脱其不胜,取笑于诸侯,失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野,千人追之,莫不枭视狼顾。何者?忌其暴起而害己。是以一人投命,足惧千夫。今臣以五万之,众,而为一死贼,率以讨之,固难敌矣。”
  于是武侯从之,兼车五百乘,骑三千匹,而破秦五十万众,此励士之功也。”
  先战一日,吴起令三军曰:“诸吏士当从受敌。车骑与徒,若车不得车,骑不得骑,徒不得徒,虽破军皆无功。”故战之日,其令不烦而威震天下。”

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  武侯问曰:“车坚马良,将勇兵强,卒遇敌人,乱而失行,则如之何?”
  吴起对曰:“凡战之法,昼以旌旗幡麾为节,夜以金鼓笳笛为节。摩左而左,摩右而右。鼓之则进,金之则止一吹而行,再吹而聚,不从今者诛。三军服威,士卒用命,则战无强敌,攻无坚陈矣。”
  武侯问曰:“若敌众我寡,为之奈何?”
  起对曰:“避之于易,邀之于阝厄。故曰,以一击十,莫善于阝厄;以十击百,莫善于险;以干击万,莫善于阻。今有少卒卒起,击金鸣鼓于阝厄路,虽有大众,莫不惊动。故曰,用众者务易,用少者务隘。”
  武侯问曰:“有师甚众,既武且勇,背大险阻,右山左水,深沟高垒,守以强弩,退如山移,进如风雨,粮食又多,难与长守,则如之何”?
  起对曰:“大哉问乎!此非车骑之力,圣人之谋也,能备千乘万骑,兼之徒步,分为五军,各军一衢。夫五军五衢,敌人必惑,莫之所加。敌人若坚守以固其兵,急行间谋以观其虑。彼听吾说,解之而去,不听吾说,斩使焚书,分为五战。战胜勿追,不胜疾归。如是佯北,安行疾斗,一结其前,一绝其后,两军衔枚,或左或右,而袭其处。五军交至,必有其力,此击强之道也。”
  武侯问曰:“敌近而薄我,欲去无路,我众甚惧,为之奈何?”
  起对曰:“为此之术,若我众彼寡,各分而乘之,彼众我寡,以方从之。从之无息,虽众可服。”
  武侯问曰,“若遇敌于溪谷之间,傍多险阻,彼众我寡,为之奈何?”
  起对曰:“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽,疾行亟去,勿得从容;若高山深谷,卒然相遇,必先鼓噪而乘之,进弓与弩,且射且虏,审察其政,乱则击之勿疑。”
  武侯问曰:“左右高山,地甚狭迫,卒遇敌人,之不敢,去之不得,为之奈何?”
  起对曰:“此谓谷战,虽众不用,募吾材土与敌相当,轻足利兵以为前行,分车列骑隐于四旁,相去数里,无见兵,敌必坚陈,进退不敢。于是出旌列旆行出山外营,之敌人必惧,车骑挑之,勿令得休。此谷战之法也。”
  武侯问曰:“吾与敌相遇大水之泽,倾轮没辕,水薄车骑,舟楫不设,进退不得,为之奈何?”
  起对曰:“此谓水战,无用车骑,且留其旁。登高四望,必得水情,知其广狭,尽其浅深,乃可为奇以胜之。敌若绝水,半渡而薄之。”
  武侯问曰:“天久连雨,马陷车止,四面受敌,三军惊骇,为之奈何?”。
  起对曰:“凡用车者,阴湿则停,阳燥则起,贵高贱下。驰其强车;若进若止,必从其道。敌人若起,必逐其迹。”
  武侯问曰:“暴寇卒来,掠吾田野,取吾牛羊,则如之何?”
  起对曰:“暴寇之来,必虑其强,善守勿应,彼将暮去,其装必重,其心必恐,还退务速,必有不属。追而击击之,其兵可覆。”
  吴子曰:“凡攻敌围城之道,城邑既破,各入其宫,御其禄秩收其器物。军之所至,无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚,示民无残心。其有请降,许而安之。”

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