破恶声论〔１〕
盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣。若其靡然合趣，万喙同鸣，鸣又不揆诸心，仅从人而发若机栝；林籁也，鸟声也，恶浊扰攘，不若此也，此其增悲，盖视寂漠且愈甚矣。而今之中国，则正一寂漠境哉。
乃者诸夏丧乱，外寇乘之，兵燹之下，民救死不给，美人墨面，硕士则赴清之渊；旧念犹存否于后人之胸，虽不可度，顾相观外象，则疲讫卷挛，蛰伏而无动者，固已久矣。洎夫今兹，大势复变，殊异之思，乍诡之物，渐渐入中国，志士多危心〔８〕，亦相率赴欧墨，欲采掇其文化，而纳之宗邦。凡所浴颢气则新绝，凡所遇思潮则新绝，顾环流其营卫〔９〕者，则依然炎黄之血也。荣华在中，厄于肃杀，婴以外物，勃焉怒生。
于是苏古掇新，精神贻彻，自既大自我于无意，又复时返顾其旧乡，披厥心而成声，殷若雷霆之起物。梦者自梦，觉者是之，则中国之人，庶赖此数硕士而不殄灭，国人之存者一，中国斯半〔１０〕生于是已。虽然，日月逝矣，而寂漠犹未央也。上下求索，阒其无人，不自发中，不见应外，颛蒙〔１１〕默止，若存若亡，意者往之见戕贼者深，因将长槁枯而不复菀与，此则可为坠心陨涕者也。顾吾亦知难者则有辞矣。殆谓十余年来，受侮既甚，人士因之渐渐出梦寐，知云何为国，云何为人，急公好义之心萌，独立自存之志固，言议波涌，为作日多。外人之来游者，莫不愕然惊中国维新之捷，内地士夫，则出接异域之文物，效其好尚语言，峨冠短服而步乎大衢，与西人一握为笑，无逊色也。其居内而沐新思潮者，亦胥争提国人之耳，厉声而呼，示以生存二十世纪之国民，当作何状；而聆之者则蔑弗首肯，尽力任事惟恐后，且又日鼓舞之以报章，间协助之以书籍，中之文词，虽诘诎聱牙，难于尽晓，顾究亦输入文明之利器也。倘其革新武备，振起工商，则国之富强，计日可待。豫备时代者今之世，事物胥变易矣，苟起陈死人于垅中而示以状，且将唇惊乎今之论议经营，无不胜于前古，而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之云云也。若如是，则今之中国，其正一扰攘世哉！世之言何言，人之事何事乎。心声也，内曜也，不可见也。时势既迁，活身之术随变，人虑冻馁，则竞趋于异途，掣维新之衣，用蔽其自私之体，为匠者乃颂斧斤，而谓国弱于农人之有耒耜，事猎者则扬剑铳，而曰民困于渔父之宝网罟；倘其游行欧土，偏学制女子束腰道具之术以归，则再拜贞虫〔１２〕而谓之文明，且昌言不纤腰者为野蛮矣。顾使诚匠人诚猎师诚制束腰道具者，斯犹善也，试按其实，乃并方术且非所喻，灵府荒秽，徒炫耀耳食以罔当时。故纵唱者万千，和者亿兆，亦绝不足破人界之荒凉；而鸩毒日投，适益以速中国之隳败，则其增悲，不较寂漠且愈甚与。故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评阝少马文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，有从者则任其来，假其投以笑亻马〔１３〕，使之孤立于世，亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立。
今者古国胜民〔１４〕，素为吾志士所鄙夷不屑道者，则咸入自觉之境矣。披心而其声昭明，精神发扬，渐不为强暴之力谲诈之术之所克制，而中国独何依然寂漠而无声也？岂其道不可行，故硕士艰于出世；抑以众拽盈于人耳，莫能闻渊深之心声，则宁缄口而无言耶。嗟夫，观史实之所垂，吾则知先路前驱，而为之辟启廓清者，固必先有其健者矣。顾浊流茫洋，并健者亦以沦没，月无月无华土，凄如荒原，黄神啸吟，种性放失，心声内曜，两不可期已。虽然，事多失于自臧，而一苇之投，望则大于俟他士之造巨筏，吾未绝大冀于方来，则斯论之所由作也。
聚今人之所张主，理而察之，假名之曰类，则其为类之大较二：一曰汝其为国民，一曰汝其为世界人。前者慑以不如是则亡中国，后者慑以不如是则畔文明。寻其立意，虽都无条贯主的，而皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群，如掩诸色以晦黑，假不随驸，乃即以大群为鞭褂，攻击迫拶，俾之靡聘。往者迫于仇则呼群为之援助，苦于暴主则呼群为之拨除，今之见制于大群，孰有寄之同情与？故民中之有独夫，靶于今日，以独制众者古，而众或反离，以众虐独者今，而不许其抵拒，众昌言自由，而自由之蕉萃孤虚实莫甚焉。人丧其我矣，谁则呼之兴起？顾拽嚣乃方昌狂而未有既也。二类所言，虽或若反，特其灭裂个性也大同。总计言议而举其大端，则甲之说曰，破迷信也，崇侵略也，尽义务也；乙之说曰，同文字也，弃祖国也，尚齐一也，非然者将不足生存于二十世纪。至所持为坚盾以自卫者，则有科学，有适用之事，有进化，有文明，其言尚矣，若不可以易。
特于科学何物，适用何事，进化之状奈何，文明之谊何解，乃独函胡而不与之明言，甚或操利矛以自陷。嗟夫，根本且动摇矣，其柯叶又何半焉。岂诚其随波弟靡，莫能自主，则姑从于唱喁〔１５〕以荧惑人；抑亦自知其小陋，时为饮啖计，不得不假此面具以钓名声于天下耶。名声得而腹腴矣，奈他人之见戕贼何！故病中国今日之扰攘者，则患志士英雄之多而患人之少。志士英雄，非不祥也，顾蒙帼面而不能白心，则神气恶浊，每感人而令之病。奥古斯丁也，托尔斯泰也，约翰卢骚〔１６〕也，伟哉其自忏之书，心声之洋溢者也。若其本无有物，徒附丽是宗，辄岸然曰善国善天下，则吾愿先闻其白心。
使其羞白心于人前，则不若伏藏其论议，荡涤秽恶，俾众清明，容性解之竺生〔１７〕，以起人之内曜。如是而后，人生之意义庶几明，而个性亦不至沉沦于浊水乎。顾志士英雄不肯也，则惟解析其言，用晓其张主之非是而已矣。
破迷信者，于今为烈，不特时腾沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。顾胥不先语人以正信；正信不立，又乌从比校而知其迷妄也。夫人在两间，若知识混沌，思虑简陋，斯无论已；倘其不安物质之生活，则自必有形上〔１８〕之需求。故吠牾〔１９〕之民，见夫凄风烈雨，黑云如盘，奔电时作，则以为因牾罗〔２０〕与敌斗，为之栗然生虔敬念。希伯来〔２１〕之民，大观天然，怀不思议，则神来之事与接神之术兴，后之宗教，即以萌孽。虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民，欲离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作，不可已矣。顾吾中国，则夙以普崇万物为文化本根，敬天礼地，实与法式，发育张大，整然不紊。覆载〔２２〕为之首，而次及于万汇，凡一切睿知义理与邦国家族之制，无不据是为始基焉。效果所著，大莫可名，以是而不轻旧乡，以是而不生阶级；他若虽一卉木竹石，视之均函有神轶性灵，玄义在中，煌财罚渌?爱之溥博，世未见有其匹也。顾民生多艰，是性日薄，洎夫今，乃仅能见诸古人之记录，与气禀未失之农人；求之于士大夫，戛戛乎难得矣。
设有人，谓中国人之所崇拜者，不在无形而在实体，不在一宰而在百昌〔２３〕，斯其信崇，即为迷妄，则敢问无形一主，何以独为正神？宗教由来，本向上之民所自建，纵对象有多一虚实之别，而足充人心向上之需要则同然。顾瞻百昌，审谛万物，若无不有灵觉妙义焉，此即诗歌也，即美妙也，今世冥通神轶之士之所归也，而中国已于四千载前有之矣；斥此谓之迷，则正信为物将奈何矣。盖浇季士夫，精神窒塞，惟肤薄之功利是尚，躯壳虽存，灵觉且失。于是昧人生有趣神轶之事，天物罗列，不关其心，自惟为稻粱折腰；则执己律人，以他人有信仰为大怪，举丧师辱国之罪，悉以归之，造作言，必尽颠其隐依乃快。不悟墟社稷毁家庙者，征之历史，正多无信仰之士人，而乡曲小民无与。伪士当去，迷信可存，今日之急也。若夫自谓其言之尤光大者，则有奉科学为圭臬之辈，稍耳物质之说，即曰："磷，元素之一也；不为鬼火。"略翻生理之书，即曰："人体，细胞所合成也；安有灵魂？"知识未能周，而辄欲以所拾质力〔２４〕杂说之至浅而多谬者，解释万事。不思事理神轶变化，决不为理科入门一册之所范围，依此攻彼，不亦操〔２５〕乎。夫欲以科学为宗教者，欧西则固有人矣，德之学者黑格尔〔２６〕，研究官品〔２７〕，终立一元之说，其于宗教，则谓当别立理性之神祠，以奉十九世纪三位一体之真者。三位云何？诚善美也。顾仍奉行仪式，俾人易知执着现世，而求精进。至尼导〔２８〕氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教〔２９〕，别说超人。虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣。顾迄今兹，犹不昌大。盖以科学所底，不极精深，揭是以招众生，聆之者则未能满志；惟首唱之士，其思虑学术志行，大都博大渊邃，勇猛坚贞，纵迕时人不惧，才士也夫！观于此，则惟酒食是仪，他无执持，而妄欲夺人之崇信者，虽有元素细胞，为之甲胄，顾其违妄而无当于事理，已可弗繁言而解矣。吾不知耳其论者，何尚顶礼而赞颂之也。虽然，前此所陈，则犹其上尔；更数污下，乃有以毁伽兰为专务者。国民既觉，学事当兴，而志士多贫穷，富人则往往吝啬，救国不可缓，计惟有占祠庙以教子弟；于是先破迷信，次乃毁击像偶，自为其酋，聘一教师，使总一切，而学校立。夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦〔３０〕，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也。况学校之在中国，乃何状乎？教师常寡学，虽西学之肤浅者不''，徒作新态，用惑乱人。讲古史则有黄帝之伐某尤〔３１〕，国字且不周识矣；言地理则云地球常破，顾亦可以修复，大地实体与地球模型且不能判矣。学生得此，则以增骄，自命中国桢干，未治一事，而兀傲过于开国元老；顾志操特卑下，所希仅在科名，赖以立将来之中国，岌岌哉！迩来桑门〔３２〕虽衰退，然校诸学生，其清净远矣。若在南方，乃更有一意于禁止赛会之志士。农人耕稼，岁几无休时，递得余闲，则有报赛，举酒自劳，洁牲酬神，精神体质，两愉悦也。号志士者起，乃谓乡人事此，足以丧财费时，奔走号呼，力施遏止，而钩其财帛为公用。嗟夫，自未破迷信以来，生财之道，固未有捷于此者矣。夫使人元气瘰浊，性如沉鞠；或灵明已亏，沦溺嗜欲，斯已耳；倘其朴素之民，厥心纯白，则劳作终岁，必求一扬其精神。故农则年答大戬于天，自亦蒙庥而大嵩，稍息心体，备更服劳。今并此而止之，是使学轭下之牛马也，人不能堪，必别有所以发泄者矣。况乎自慰之事，他人不当犯干，诗人朗咏以写心，虽暴主不相犯也；舞人屈申以舒体，虽暴主不相犯也；农人之慰，而志士犯之，则志士之祸；烈于暴主远矣。乱之上也，治之下也，〔３３〕至于细流，乃尚万别。举其大略，首有嘲神话者，总希腊埃及印度，咸与诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚〔３４〕，则逞神思而施以人化，想出古异，乍诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何。倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，于内部文明何获焉。若谓埃及以迷信亡，举彼上古文明，胥加呵斥，则竖子之见，古今之别，且不能知者，虽一哂可靳之矣。复次乃有借口科学，怀疑于中国古然之神龙者，按其由来，实在拾外人之余唾。彼徒除利力而外，无蕴于中，见中国式微，则虽一石一华，亦加轻薄，于是吹索抉剔，以动物学之定理，断神龙为必无。夫龙之为物，本吾古民神思所创造，例以动物学，则既自白其愚矣，而华土同人，贩此又何为者？抑国民有是，非特无足愧恧已也，神思美富，益可自扬。古则有印度希腊，近之则东欧与北欧诸邦，神话古传以至神物重言〔３５〕之丰，他国莫与并，而民性亦瑰奇渊雅，甲天下焉，吾未见其为世诟病也。惟不能自造神话神物，而贩诸殊方，则念古民神思之穷，有足谓。嗟乎，龙为国徽，而加之谤，旧物将不存于世矣！顾俄罗斯枳首之鹰，英吉利人立之兽〔３６〕，独不蒙垢者，则以国势异也。科学为之被，利力实其心，若尔人者，其可与庄语乎，直唾之耳。且今者更将创天下古今未闻之事，定宗教以强中国人之信奉矣，心夺于人，信不繇己，然此破迷信之志士，则正敕定正信教宗之健仆哉。
崇侵略者类有机，兽性其上也，最有奴子性，中国志士何隶乎？夫古民惟群，后乃成国，分画疆界，生长于斯，使其用天之宜，食地之利，借自力以善生事，辑睦而不相攻，此盖至善，亦非不能也。人类顾由防，乃在微生，自虫蛆虎豹猿灾两袢眨判苑校备聪月叮谑怯惺壬甭厩致灾拢嵬恋刈优袢匝嵋靶模欢湫羧搜裕蛟熳髦蠲烂宰愿牵奔染茫肴苏呱睿谒旖ゲ恢衫矗再上岸惚洌湔苋怂妒浚净喽裱伞Ｈ缍砺匏故埠铡玻常贰持畎睿碛幸磺兴估蛑饕濉玻常浮常痈呶徽撸Фǎ┎讳呒芭┤思洌怂际渴耍蜓居谛模涔逡夂杷疾荒艿印Ｆ渌桨蠖疾灰砸瘴乃祭恚阄死嗳倩呤巧校┰妆ｊ瘢竦厣比酥诙啵┼┪诠凸狻Ｖ劣诮溃蛑鹩刑焓对谌耍⒗侵校瞧涫资拢朔缥陨薄Ｌ卦谙率浚茨芡岩玻墩哂杏侵谑嵌癖缟咝蠛羝胶陀谌思洌渖嗾鹦那パ哉咄卸固┢湟灰病Ｆ溲晕饺松量晒笳撸缱允沉Χ睿致庸ザ幔阄蠼旅裎薏焕制胶停谏险吣税┭稣剑ト嗣裨玻常埂常谑羌沂也煌辏薇诱弑槿袷渌抑镆病：我砸┲磕绮环蠲Ａ畛稣鞫坎患员珩甓跷跻玻涣畈吨味舨患嗳员珩甓跷跻玻婪蚬铝⒂谏希计筒惶谙拢蛱煜轮我印Ｈ黄揭橐晕鞘牵厥谷沓缡牵芯蚩梢韵χ粒癯昝谧愦危氏υ蚴渫撂铮骼肷⑼觯矣谇按恕９势渌裕硐氤仙疲钍率担朔痨宄踔驹兑印５诖擞淘唤鲛裰χ砸玻烊死嘀黄耄嗟蔽蛩寡灾侵痢７蛉死劳荆涠仍虼笥胁畹龋蛄羟嫘裕蛟尘研裕菰酵蜢耄荒艽笸＜赐樱灰煺撸褐瘟埽裥匀岷停热缛楦幔蛞焕侨肫淠脸。苌敝刮抟沛荩笆鞘倍蟊Ｕ希诔倌印Ｊ枪适壬甭竟ザ幔祭涔谔煜抡撸扌灾玻擞莩妫虿坏蹦狡渌肌９苏秸＃胶陀来妫擞中氤僦死嗝鹁。蟮乇览胍院螅辉蚣妆伲怯钟肴死嗤帐颊咭选Ｈ淮颂厮宰院次溃倩⒗且玻患僦ρ溃圆惺呈乐∪酰畋擞茫磺咳宋酥艘澹耸捎胗镂涫拢恢廖郊浯罄饕灿搿Ｋ淙唬煳抑泄蚴乐壅撸苑且玻瓢哂腥耍缥涫空哂腥耍渲咎厣踽钜埃刑逦幕谠蜃魅饩鹬偈垢狄宰ρ溃粲嘤掠炭梢怎艴锎蟮兀似湮裕┥跻樱艘嗖豢哨种扌浴：我匝灾吭怀嫌谥卸饧撸枚卵桑扌园咧抟病６略坪危吭蛞辉怀缜抗卧晃晔っ瘛８鞘扌园浚厣谇看笾睿屏κ⑶浚阋粤杼煜拢蚬伦鹱怨锸右旆剑唇袅贾裕バ∪跻猿延腔煲诲居睿熘窒の涑计筒汇灰病Ｈ恢泄蚝稳绻樱窭指冢崛テ湎纾隙迷豆Γ谝罢唛鬼。菜在迹嗽谖拿髦饣来螅唤璞┝σ粤杷囊模Π胶停煜孪视小Ｎ╆贪渤ぞ茫牢廊粘冢⒗峭焕矗衲送刻俊５诖朔俏崦褡镆玻襦┭裆比耍蝗瘫鹄耄灿诶妥鳎酥栽蛉缡恰Ｌ仁咕偬煜轮巴泄掏卸固┲裕虼蟮刂希渲肿宸倍啵罟獗穑私纾词夭幌嗲郑蚴牢蘼依胙煽梢病Ｊ扌哉咂穑胶椭袷即蠛В障︶пВ舨荒艽妫恫怀馊ブ涛抟宰陨睿蝗淮艘辔┣示上纾蛔苑从谑扌裕銎浯餮澜且糟拊粜∪豕侣墩吆酢６嶂臼扛ツ钜玻偈捞咸希堂狼致裕┒砬康拢蛲缒嚼衷埃潦芏蛭薷嫒缬《炔ɡ贾瘢蛞员猿捌湓陕洹７蛭峄林嘤谇勘嘁丫靡樱粗脸率耗裣燃サ夭蛔悖嬉越鹱剩艘辔鲆八馈６穸螅庇欣岫埽肺榔渖恚阗路怩钩ど撸鍪成瞎玻矗啊常蝗淮嗽蛩宰晕蓝眩切致哉咧校墙郧致匀艘病２簧星致哉吆危吭环粗罴阂玻扌哉咧幸病Ｖ劣诓ɡ加《龋嘶镣≈钜樱ɡ妓渌夭幌嗤矗似涿穸嗲殂海贼恚踩酥星殂罕ψ贼碚撸惆涔抡飨螅侨瞬焕治砹ィ蚴肽懿痪炷奖恐Ｓ《仍蚪煌ㄗ怨牛菸掖笙椋枷胄叛龅赖乱瘴模薏幻申埽湫值芫焓簦我约又Ｊ苟Ｕ撸岬蔽钟簦桑岬蔽G，无祸则上祷于天，俾与吾华土同其无极。今志士奈何独不念之，谓自取其殃而加之谤，岂其屡蒙兵火，久匍伏于强暴者之足下，则旧性失，同情漓，灵台〔４１〕之中，满以势利，因迷谬亡识而为此与！故总度今日佳兵之士，自屈于强暴久，因渐成奴子之性，忘本来而崇侵略者最下；人云亦云，不持自见者上也。间亦有不隶二类，而偶反其未为人类前之性者，吾尝一二见于诗歌，其大旨在援德皇威廉二世黄祸之说〔４２〕以自豪，厉声而嗥，欲毁伦敦而覆罗马；巴黎一地，则以供淫游焉。倡黄祸者，虽拟黄人以兽，顾其烈则未至于此矣。今兹敢告华土壮者曰，勇健有力，果毅不怯斗，固人生宜有事，特此则以自臧，而非用以搏噬无辜之国。使其自树既固，有余勇焉，则当如波兰武士贝谟〔４３〕之辅匈加利，英吉利诗人裴伦〔４４〕之助希腊，为自繇张其元气，颠仆压制，去诸两间，凡有危邦，咸与扶掖，先起友国，次及其他，令人间世，自繇具足，眈眈皙种，失其臣奴，则黄祸始以实现。若夫今日，其可收艳羡强暴之心，而说自卫之要矣。乌乎，吾华土亦一受侵略之国也，而不自省也乎。（未完）
〔１〕 本篇最初发表于一九○八年十二月五日在日本东京出版的《河南》月刊第八期，署名迅行。原为句读。
〔２〕 槁梧 古琴。《庄子-德充符》："据槁梧而瞑。"
〔３〕 须弥 梵文Ｓｕｍｅｒｕ音译的不确切的略称，意为"妙高"，古印度神话和佛教传说中的大山名。
〔４〕 元驹贲焉 《大戴礼-夏小正》："十二月，元驹贲。"北周卢辩注：元驹"蚁也。贲者走于地中也。"
〔５〕 习飞蠕动 昆虫的飞行爬动。《淮南子-原道训》："行喙息，习飞蠕动，待而后朱，莫知其德。"
〔６〕 萧索 指秋季。宋代范仲淹《恨赋》："秋日萧索，浮云无光。"伏藏，指冬季。汉代伏胜《尚书大传》："北方者何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者中也，中也者，物方藏于中也。"
〔７〕 权舆 《诗经-秦风-权舆》："于嗟乎，不承权舆。"毛传："权舆，始也。"
〔８〕 危心 心怀畏惧的意思。《孟子-尽心上》："独孤臣孽子，其操心也危"。
〔９〕 营卫 即荣卫。沈曾植《海日楼札丛》卷四："荣，大血管也。卫，微丝管也。"
〔１０〕 半 同托。
〔１１〕 颛蒙 愚昧。汉代扬雄《法言-学行》："天降生民，倥侗颛蒙。"
〔１２〕 贞虫 《淮南子-原道训》："蚊蛲贞虫，蠕动作，皆知其所喜憎利害者。"汉代高诱注："贞虫，细腰之属。"
〔１３〕 亻马 同骂。
〔１４〕 胜民 被征服国家的人民。
〔１５〕 从于唱喁 随声附和的意思。《庄子-齐物论》："前者唱于，后者唱喁。"于，同吁。
〔１６〕 奥古斯丁（Ａ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ，３５４-４３０）古迦太基国（今突尼斯）的神学者，基督教主教，著有《天主之城》等。托尔斯泰（I．J．LMNOLP，１８２８-１９１０），俄国作家。著有《战争与和平》、《安娜-卡列尼娜》、《复活》等。约翰卢骚（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２-１７７８），通译让-雅克-卢梭，法国启蒙思想家，著有《社会契约论》、《爱弥儿》等。他们都著有自传性的《忏悔录》。
〔１７〕 性解 天才，这个词来自严复译述的《天演论》。竺生，同笃生，涌现的意思。
〔１８〕 形上 指精神。《易-系辞上》："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"
〔１９〕 吠牾 或译韦陀，印度最古的宗教、哲学、文学经典名，这里借指印度。
〔２０〕 因牾罗 印度神话中的雷神，又是佛教中最高的神"帝释天"。
〔２１〕 希伯来 犹太民族的又一名称，相传公元前一千多年，在民族领袖摩西的领率下，从埃及归巴勒斯坦建国。希伯来人的典籍《旧约全书》，包括文学作品、历史传说以及有关宗教的传说等，后来成为基督教《圣经》的一部分。
〔２２〕 覆载 指天地。
〔２３〕 百昌 万物。《庄子-在宥》："今夫百昌，皆生于土而反于土。"
〔２４〕 质力 指化学、物理。
〔２５〕 操 通颠。
〔２６〕 黑格尔（Ｅ．Ｈ．Ｈａｅｃｋｅｌ，１８３４-１９１９） 通译海克尔，德国生物学家。著有《宇宙之谜》、《人类发展史》、《作为宗教和科学之间的钮带的一元论》等。他主张科学与宗教结成联盟，建立"一元论的宗教"，在"理性的宫殿"里供奉真、善、美三位一体的女神。
〔２７〕 官品 指生物。严复在《天演论-能实》的按语中说："有生者如人禽虫鱼鸟木之属，为有官之物，是名官品。"
〔２８〕 尼导（Ｆ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４-１９００） 通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有《札拉图斯特拉如是说》等。
〔２９〕 景教 基督教的一支，又称聂斯托利派，唐太宗旯劬拍辏ǎ叮常担┐胛?国，称为景教。这里泛指基督教。
〔３０〕 震旦 古代印度对中国的称呼。
〔３１〕 黄帝之伐某尤 据《山海经-大荒北经》："蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。遂杀蚩尤。"
〔３２〕 桑门 佛家语，梵语ｓｒａｍａｎａ的略称，通译沙门，即出家修道的佛教徒。
〔３３〕 乱之上也，治之下也 《庄子-天下》："墨翟禽滑岚之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无矫胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。"清代郭庆藩《集释》引郭象注云："乱莫大于逆物而伤性也。""任众适性为上，今墨反之，故为下。"又引成玄英疏云："墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。"
〔３４〕 奇觚 《急就篇》卷一："急就奇觚与众异。"原指奇书，这里是奇异的意思。
〔３５〕 重言 指传说。《庄子-寓言》："寓言十九，重言十七。"
〔３６〕 枳首之鹰 双头鹰，沙皇俄国的国徽。人立之兽，两只相对直立的狮子，英国国徽。
〔３７〕 什赫 即波希米亚，现捷克斯洛伐克共和国的一部分。
〔３８〕 一切斯拉夫主义 即泛斯拉夫主义，形成于十九世纪三十年代，是俄国沙皇政府提出的要求各斯拉夫民族统一于沙皇制度之下的反动主张。
〔３９〕 丧人民元 丧害人民的生命。《孟子-滕文公下》："勇士不忘丧其元。"汉代赵岐注："元，首也。"
〔４０〕 封豕长蛇，荐食上国 《左传》定公四年："吴为封豕长蛇，以荐食上国。"封豕，大野猪。荐，屡次。
〔４１〕 灵台 心。《庄子-庚桑楚》："不可内于灵台。"
〔４２〕 威廉二世（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ⅱ，１８５９-１９４１） 德意志帝国皇帝，第一次世界大战的祸首。他曾于一八九五年绘制一幅"黄祸的素描"，题词为"欧洲各国人民，保卫你们最神圣的财富！"向王公、贵族和外国的国家首脑散发；一九○七年又说："'黄祸'--这是我早就认识到的一种危险。实际上创造'黄祸'这个名词的人就是我"（见戴维斯：《我所认识的德皇》，一九一八年伦敦出版）。黄祸之说，十九世纪末兴起于西方，盛行于二十世纪初。它宣称中国、日本等黄种民族的崛起，是威胁欧美生存的祸害，为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。辛亥革命前，中国资产阶级革命派的一些刊物常援引黄祸之说来鼓动"民气"。
〔４３〕 贝谟（Ｊ．Ｂｅｍ，１７９５-１８５０） 通译贝姆，波兰将军。一八三○年十一月波兰反抗沙俄、争取民族独立的起义领导人之一。失败后逃亡国外，参加了一八四八年维也纳武装起义和一八四九年匈牙利民族解放战争。
〔４４〕 裴伦（Ｇ．Ｇ．Ｂｙｒｏｎ，１７８８-１８２４） 通译拜伦，英国诗人。一八二三年参加希腊的民族独立战争。著有长诗《恰尔德-哈罗德游记》、《唐璜》等。
