| 中国古代小说 |
第三十一回 张韪劝父逊相位
晋太子司马遭被枉杀，天降血雨，太白昼现，妖星出于东南。张华与其少子张韪深夜观象，有一星光彩摇摇，似将坠落之状，其大如月，韪曰："此何星也？"华曰："中台华盖之星也。"次日，韪再看时，其星已灭，绝无踪影矣。遂乃劝父华曰："今天道变异屡见，多因皇太后与太子被枉而死故也。大人职任司空，既不能正其失，明其冤，何不去位远祸，以全清名而保宗祀也？且中台星灭应在三公，若不及早求退，吾恐祸将及身矣。"张华曰："吾以赤心报国，虐后临朝，非吾匡正，生民将不胜其害矣，焉可去之？且天道悠远，理玄奥深，岂能尽应？不如静以待之。"韪又曰："时事若此，天道可知，何有不应？"华乃上表乞归，帝后不允。张韪曰："必须推以老病，方得谢事。"华乃再上表，极言身有老病，不能竭力任事，恐负圣托，乞放归田，以终馀年。帝乃准奏，下诏令华在朝养病，车舆入议。逾月，韪又劝父请以家眷先归，必得极请还乡，方能免祸。华不听。己未元康九年，帝以张华告病，乃擢尚书仆射王戎为司徒。戎荐阮瞻为中书舍人，王衍为尚书令，乐广为河南尹，胡辅毋之为乐安太守，谢鲲为长史，毕卓为吏部侍郎，阮籍、阮咸、阮修皆为掾吏，帝从之。此数人皆祖尚清谈，逍遥放达，不甚以政教关心者，惟逸游饮酒、闲谈诗赋以自适者。王戎为三公，抑皆与时浮沉，并无经国远猷，惟徒知聚敛，总于政事，众皆效尤，如刘伶、向秀之辈，好饮无忌，反以为之竹林七贤。及太子新死，天星屡变，耿所不闻。晋政之衰，实戎始也。
按《史》：王戎字浚冲，王祥之孙，王导之从兄也。为人贪鄙而吝，幼颖异，神彩秀彻，视日不眩。年六七岁时，与群儿游戏，见道旁有李子一树，众皆争往采取，扯戎同去，戎曰："若此大道之旁有李可吃，则早已被人采尽矣，岂待今日？必是吃不得的，故遗在此。"众小儿不信，竞往采取，及咽之，苦不可当，尽弃于地，途中人咸叹其幼有明识。阮籍素与戎父西凉刺史王浑友善，长戎十五岁，一见戎言奇拔，知非凡辈，即与结纳。籍常到浑家，语毕即行，及与戎言，终日不辍。籍出，谓浑曰："浚冲清赏，非公比也，共公言不如共阿戎言。"及浑卒于西凉，戎载柩回，故吏赆赠及沿途馈送，钱帛盈前，戎皆辞而不受，由是廉名显于朝野。至其为官，政事悉委僚佐，自惟积聚财物，田园遍天下。每日犹执筹牌，亲自计画，恒若不足。家园中有佳李，人争慕之，戎恐他人得种，人来买时，则钻其核而卖。凡所赏拔，专务虚名，吝啬无比一日，阮咸之子阮瞻相谒，戎命坐，问曰："圣人贵名教，老庄明自然，其旨异同否？"瞻曰："将无同。"戎咨嗟久之，即辟之为属事掾吏。时之人皆呼瞻为三语掾。
按《史》：阮瞻，即阮咸之子。咸字仲容，善琵琶，不交人事，惟与亲朋弦歌酣饮，适性而已。与叔阮籍居道南，宗室诸阮居道北，时北阮富而南阮贫。籍尤好饮，每至途穷则哭。后补始平太守，放达无拘，有治才而不思效用，惟日在醉乡。一朝与客博弈而饮，人报母丧，籍兴胜而不顾，及微醺思痛，号哭一声，吐血斗馀。阮瞻性聪敏，既为中书舍人，职任清雅，官有馀闲，乃作《无鬼论》一篇，以正愚俗，极言阴阳渺漠，鬼魅荒唐，世人被惑妄信等因。忽然一日，有客造访，瞻延入，叙问姓名，客曰："某幽州人，姓田名兀。"与之谈论理艺，甚有才辨。瞻问客以古今世务，皆不能难。客问瞻以玄冥鬼神之事，瞻曰："世无此理，实巫蛊左术惑人之言耳！"客曰："孔圣至不语怪，亦言'鬼神之为德其盛矣乎，洋洋乎如在其上，如在其左右'。又曰：'敬鬼神而远之，非其鬼而祭之，谄也。'据其所言，世实有之，公何独云无也？"瞻曰："夫人存则生，人亡则灭，灭则无影，复有何为鬼乎孔圣之说，盖为神明而论。"客曰："有神即有鬼，晋伯有二鬼避入膏肓之说，彭生曾为豕立而言，俱见经传，公独强为无鬼之说以灭祀典，何不畏阴阳祟人之甚耶？"瞻又曰："我读圣贤书，达天地理，所以矫世革弊，使崇于正。君亦圣贤徒、文学士，何苦巴巴以虚无邪幻之说，徒辨之若是乎？"客曰："不然，闻公著《无鬼论》，特相劝耳。若肯焚此，必能获福，否则恐致祸耳！"瞻曰："君与鬼有何预而欲勒我官长废此成功？试言鬼在何处，汝曾见否？"客作色而起，曰："自古帝王贤圣咸各言有，公何偏执，独贬为无？必不见信，仆即鬼也，亦能祸福人者。"须臾，易形变影，挺长丈馀，阴风飒飒，哭声哀哀。顷而敛收其踪迹，渐渐潜缩，至不满尺。瞻急开问时，已皆消灭不见。瞻不觉心惊毛竦，一时颤惕，饮食顿减，自此以后，百事渐废，岁馀而亡，年三十岁。比虽即焚其论，然与鬼交谈，所以卒不能免其死也。
又按：阮修字宣子，善清言，性简约，不修人事，厌交俗人，常步行，以百钱挂杖头，遇见酒肆即便酤饮，罄钱而归。家无儋石之储，晏如也。年四十未娶。王敦等时未贵显，皆与修善，乃约会合缗钱为之聘娶，有后至不得入会者另出钱以助资给。王戎入相，王敦以书荐修为鸿胪丞，戎用以为掾。又按：胡辅毋之字国彦，乃泰山郡人。自幼颖悟，早丧父，事母至敬，乡里以孝称，遂擅高名。凡有逸才者，皆与之善，有知人之鉴。及长，母丧，乃嗜酒任放，不拘小节。与王澄、王敦、庾病⑼跹芟嗌疲盼挠选Ｖ潦侨治就剑芪荆巳挝职蔡亍Ｓ职矗盒祸镒钟子撸鹿粝娜恕Ｉ僦独稀贰ⅰ蹲贰ⅰ兑住罚芨栌剑乒纳Ａ诩腋呤嫌信俣溃锍⑻粝分Ｒ蝗眨崞渑镆允坊髦渑匆运蠡雇吨笳燮涠荩比宋镌唬骸叭未锊灰眩子哒鄢荨！敝潦峭跞钟梦な贰Ｓ职矗罕献孔置溃虏逃嫜羧恕Ｉ俜糯铮┬酥腥胛舨坷桑⒁品现啊１壬峒依赡鹁疲恳蜃恚垢粗疗湮捅咔砸痪貂煳缘蛊渑喜荒芷穑淇词厝怂俊Ｖ撂烀魇又吮侠舨恳玻κ推涓俊Ｗ坎晃埽囱渲魅送谖屯罚ゾ萍郏∽矶椤＠止阄胖唬骸懊讨凶杂欣值兀伪啬硕 弊砍⒂衷唬骸暗镁瓢脔源厮氖泵牢叮镁屏酵罚笫殖直沂煮罚锤〗校懔艘簧印！惫嗜私韵坝诤靡癫晃郑伎杀颍BR>
又按：王衍字夷甫，戎之弟也，相质柔美，神精明秀。少时，山涛见而叹曰："何物老妪，生此宁馨儿！"长而有才，自比子贡。好谈老庄，每每手执玉柄麈尾，议论中间或有不洽，即便更改，人号为口中雌黄。时皆效其清谈，朝野翕从，谓之一世龙门。与弟王澄好品题人物，举世以为仪则。后来卒以此风败坏天下，晋之弊端实由衍始，所以谓其死于石勒之手也宜乎！
又按：乐广字彦辅，南阳人。幼孤贫。侨居山阳，儒素为业，人无知者。尤善谈论，每以约言析理，以厌人心，其所不知，默如也。凡论人必先称其所长，则其短不言而自见。卫见而奇之曰："自昔诸贤既没，尝恐微言将绝，而今乃复闻斯言于子矣。"因命诸子造焉，教之曰："此人世之冰鉴，见之莹然，若披云雾而睹青天也。"王衍亦曰："吾与人语甚似简，及至见广，便觉自己之烦。"其为识者所叹羡如此。但平生不长于笔，任满欲为表以见上，写之不能成，倩潘岳为之，岳曰："当得君意方可。"广乃叙述己志二百馀句，岳录之，取次成表，遂称名笔。时人咸曰："若乐君不假潘生之笔，潘生不取乐君之旨，无以成斯美也。"故前后二表有四美之称。广至河南，有客造谒，广饯之以酒，约数月再会。客回患疾，久不赴。客有乡人遇广，广托以代语与客，其人归以广言白之，客即负病造广。广问客曰："何久不践约，莫有见怪也？"客曰："否也。向造贵台，荷蒙赐酒，遽然饮之，见杯中有蛇形，急省时已吞下咽矣。因此忧惊成疾，药治弗瘳，故不能如期拜谒耳。"广亦疑之，乃密往向饮酒宾馆看之。广上下详观仔细，知蛇无所从来，惟楣间悬朽弓一张在上。广知其由，乃复置酒旧所，依前排位，召客与饮，因问客曰："杯中复还有蛇否？"客仔细看之，答曰："有形如前。"广曰："非有蛇也，乃其上所悬之弓影也。"命去其弓，则杯中即无复有前之影矣。客心豁然，沉疴顿除。其明辨大约如此。广与王衍齐名，故天下言雅淡风流者，必称王、乐为之首焉。时晋朝诸官，有半多皆尚放达，致民间风俗亦悉旷荡，皆相率尊崇何晏之学，以为天地万物，皆以无为为本，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，贤圣恃以成德，故无之为用，无爵而贵矣。由是朝廷士大夫皆以浮诞为美。王衍为宗，相扇成风，弛废职业。
裴知其误国，乃著《崇有论》一篇，以矫世弊。论之略云：
利欲可损而未可绝去也，事务可节而不可全无也。谈者深裂有形之累，盛称无空之美，遂薄综世之务，贱功实之用，高浮游之术，卑经训之贤，人情所徇，名利从之。于是言藉于虚，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之高雅；奉身散其廉操，谓之旷达；故悖吉凶之礼，忽容正之表，渎长幼之序，混贵贱之等，无所不至。夫万物之生，以有为分者也，故心非事也，而制事必由于心，不可谓心为无也；匠非器也，而制器必由于匠，不可谓匠为非有也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉？
此盖述其大略，全载传。论成，而识者皆脍炙叹赏。然而君昏于上，臣风于下，人民效之，习俗竞成，不能卒变矣。且势位之家互相荐托，惟以钱为进用。贾、郭等恣横凌暴，货赂公行，官私滥用，不辨贤才，有钱则贵。时有南阳隐士鲁褒字元遒，好学多闻，以贫自立，不干仕禄。见朝中宰执惟钱是务，乃作《钱神论》一篇以讥之，曰：
钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折，故能长久为世神宝。亲之如兄，字曰孔方；失之则贫，得之富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。身多者趋前，身少者处后。钱之为言泉也，无远不达，无幽不至，京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所，吉无不利，何必读书然后富贵？由此论之，谓为神物，无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼，危可使安，死可使活，胜可使败，生可使杀，是故忿争非钱不伸，幽