序卦传
一
有天地 ,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯 ;屯者
盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙 ;蒙者蒙也,物之稚也。
物稚不可不养也,故受之以需 ;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
讼 。讼必有众起,故受之以师 ;师者众也。 众必有所比,故受之以比 ;比
者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜 。物畜然后有礼,故受之以履 。履
而泰,然后安,故受之以泰 ;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否 。物
不可以终否,故受之以同人 。 与人同者,物必归焉,故受之以大有 。有大
者不可以盈,故受之以谦 。 有大而能谦,必豫,故受之以豫 。 豫必有随,
故受之以随 。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊 ;蛊者事也。有事而后可
大,故受之以临 ;临者大也。 物大然后可观,故受之以观 。可观而后有所
合,故受之以噬嗑 ;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲 ;贲者饰
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥 ;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
上反下,故受之以复 。 复则不妄矣,故受之以无妄 。有无妄然后可畜,故
受之以大畜 。 物畜然后可养,故受之以颐 ;颐者养也。不养则不可动,故
受之以大过 。物不可以终过,故受之以坎 ;坎者陷也。 陷必有所丽,故受
之以离 ;离者丽也。
二
有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒 ;恒者久也。物
不可以久居其所,故受之以遁 ; 遁者退也。 物不可终遁,故受之以大壮 。
物不可以终壮,故受之以晋 ;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷 ;
夷者伤也。 伤于外者,必反其家,故受之以家人 。家道穷必乖,故受之以
睽 ;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇 ;蹇者难也。物不可终难,故受之
以解 ;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损 ;损而不已,必益,故受之以
益 。益而不已,必决,故受之以夬 ; 夬者决也。决必有所遇,故受之以
姤 ;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃 ;萃者聚也。 聚而上者,谓
之升,故受之以升 。升而不已,必困,故受之以困 。 困乎上者,必反下,
故受之以井 。 井道不可不革,故受之以革 。 革物者莫若鼎,故受之以鼎 。
主器者莫若长子,故受之以震 ;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
以艮 ;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐 ;渐者进也。 进必有所归,
故受之以归妹 。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
居,故受之以旅 。 旅而无所容,故受之以巽 ;巽者入也。入而后说之,故
受之以兑 ;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣 ;涣者离也。物不可以终
离,故受之以节 。节而信之,故受之以中孚 。 有其信者,必行之,故受之
以小过 。有过物者,必济,故受之既济 。物不可穷也,故受之以未济 终焉。
分类:儒家经典书名:周易作者:伏羲,文王,孔子
|