《阿毗达摩讲要》,佛经

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《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》第 05 讲 色法(三)


三、色法的转起

下面来学习色法的转起。这里先讲一个佛教常识。生命诞生的方式有四种:卵生、胎生、湿生、化生。

1.卵生(a? ó aja):母亲在生产时胎儿尚未成形,只是以卵的形式生产,像鸡、鸭、鸟类等等。

2. 胎生(jalà buja): 生命需经过母亲怀孕若干时候才诞生,经母胎而出生者为胎生。

3. 湿生(Saü sedaja): 一些低等动物的出生方式。 例如在田头、洼地只要有水,不久就会长出田螺来,这些田螺就属于湿生。

4.化生(opapà tika):不需要父母亲,由于业报成熟而自然出现。

人类是胎生,马、牛、羊也是胎生。鸡、鸭、鹅是卵生。一些低等的生物,如水沟、粪坑里的虫是湿生。化生包括高等的天人,所有梵天人,一部分鬼类,所有的地狱众生。人类的肉眼一般可以看到的是胎生、卵生、一部分的湿生,有些湿生有情的身体很微小也看不到,如水中的微生物。人类的肉眼一般看不到化生的有情,但是用天眼就可以看得到,多数的鬼与天人属于化生类。

生命有这四种诞生方式,他们的色法是怎样转起的呢?也就是说,色法在这几类有情中是怎样出现的呢?在欲界地里,这四种生都存在。欲界包括地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、六欲天人。 其中,化生有情包含了天人、鬼、阿苏罗、地狱有情。这一类有情的生命一开始就已经具足了眼、耳、鼻、舌、身、性根与心处这 7 类十法聚,他们是一下子成形的,不像人类,需要经过 9 个月的母胎期,诸根才逐渐具备。由于过去世的业成熟,天人在化生时,这些色法就一起产生。对于男天人,他们的性根色是男性根;对于天女,她们的性根色是女性根。

胎生有情包括人类和一部分畜生,如马牛羊等哺乳动物。劫初的人类是化生的,但是现在的人类都属于胎生。胎生有情在结生的那一刹那只有 3 种十法聚,即身十法聚、性根十法聚及心十法聚。性十法聚是卵子在受精那一刹那就已经具备,是男的是女的在此时已经决定了。执行结生的是结生心,结生心所依的色法是心处色。因此在生命开始那一刹那,胎生有情同时具备这 30 种色。在随后的生命期间,眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚在母胎中慢慢形成。

湿生有情在结生时最多只有 7 种十法聚,即眼、耳、鼻、舌、身、性根、心处这 7 种。最少的时候只有舌、身与心处 3 种十法聚。有些低等的动物只有舌头,因为需要吃东西;只有身体,没有眼睛,没有耳朵,也没有鼻子,甚至没有性别,这是很低等的湿生有情。

以人为例子,在结生那一刹那就有 30 种色法,这 30种色是身十法聚、性根十法聚和心十法聚,都属于业生色。业生色是在结生的第一刹那就有了,等结生心灭去之后,业生色还是持续不断地生起。结生心灭去之后,接着生起的是有分心,在有分心的生时就生起了心生色。而时节生色是在结生心达到住时就开始生起。作为食生色,唯有母亲所吃下去的食物转化为营养并输送到胎儿处,胎儿体内才开始产生食生色。这四类色法是这么样生起的。在生命期间,业生色、时节生色、心生色和食生色这四类色法如河流一般持续不断地流下去,一直到寿命的终结。

一个人的果报会随着年龄的增长而逐渐变弱。孩童时期,眼睛明亮,听力、记忆力等各种方面都很好,因为有强力的业支助着。但是到了年老的时候, 果报会慢慢消减、变弱,眼睛蒙了,耳朵聋了,牙齿掉了,头发白了,身体也不听使唤了。当一个人即将临终的时候,在死亡之前的第 17 个心识刹那的住时开始,业生色就不再生起。因为色法的寿命是心的 17 倍,所以在死亡前第 17 个心识刹那生起的色法能维持到死心的生起,并与人的寿命一起结束。随后,心生色和食生色也灭尽。所以,一旦人死之后,所剩下的尸体只是一堆时节生色而已。

医学上判断一个人的死亡,有些人说是脑死亡,有些人说是心脏停止跳动等,这在医学界有不同的判断方法。但是按照佛教的判断方法,一个人的死亡发生在死心生起与命根断绝。佛经有时候说: "寿、暖、识离散。"寿是命根,暖是业生火界,识是心识。换句话说,一个人的死亡是死心灭去,命根断绝,在色法里命根已经完全没有了。因为没有心,所以也没有心生色法。灌再多的食物进去,因为没有消化之火--命根九法聚--不能消化了,也不会再产生食生色。所以塞进再多的食物给死人吃,还是时节生色,不会转化成食生色。尸体只是一堆时节生色而已,那个时候你打他、割他、烧他,他都不会痛。不过,中国人的习俗喜欢在死尸上做功夫,例如秦始皇为了保护他的尸体就花了不少功夫;古埃及的法老也是企图用木乃伊的方法保全其尸体常存不腐。但是按照佛教的说法,一个人死后,尸体就好像木材、石头一样,而且木材与石头还不会那么快腐烂,人的尸体却很快就腐烂、变臭。

色法在人的生命中就是这样产生与灭去的。最初产生的是业生色,生命结束时最先灭去的也是业生色。在人的生命最初,时节生色是第二产生的,但是唯有到尸体完全腐烂、消尽,时节生色才完全消尽。心生色是在第一个有分的生时开始生起,直到死心之后才消尽。食生色在人的生命初始阶段是最后生起的,但也是在死亡的时候结束。这是人身体里的业生色、心生色、时节生色、食生色在生命存在期间的次第转起与次第坏灭。

接着来讲一讲色界梵天人的色法。欲界天人也有眼、耳、鼻、舌、身、意。因为有眼,天人可以看到漂亮的东西;因为有耳,可以欣赏美妙的天乐;因为有鼻,可以闻美妙的香气;因为有舌头,可以品尝美味的天食;因为有身体,可以享受舒适的温度,穿着柔软漂亮的天衣,身体洁净明亮等。但是,梵天人的业生色聚只有眼十法聚、耳十法聚、心十法聚以及命根九法聚。梵天人有眼睛可以看东西,有耳朵能够听声音,但是有鼻子却嗅不到东西,有嘴巴却不用吃东西,也不知道酸、甜、苦、辣,有身体却不能够感受到触觉,不会感到冷热,也不会感到痛。对于梵天人来说,鼻子、舌头和身体只有外形而已,并没有相应的净色。

梵天人的果报很强,由于过去所造的业是禅那善业,所以才能投生为梵天人。梵天人有眼睛,如果人间有佛陀出世的话,他们可以前来谒见佛陀。梵天人有耳朵,如果有佛陀出世的话,他们可以下来人间听闻佛陀开示。佛陀在巴拉纳西(Bà rà ? as?)鹿野苑宣讲《转法轮经》的时候,来自一万个轮围世界的许多天人和梵天人都来听闻佛陀说法。在人间只有一个人,即安雅·衮丹雅(A¤ ¤ à Ko? ó a¤ ¤ a)证得了初果,但却有无数的天人和梵天人证得不同的果位。无色界梵天人就不能来,所以投生到无色界属于"八难"⑥之一,因为他们见不到佛陀。但是色界梵天人可以见到佛陀,而且寿命非常长。以第四禅广果天的梵天人为例,他们的寿命是 500 大劫。一个大劫有多长时间?一个大劫相当于一个地球由产生到毁灭,或者说包括日月在内的一个轮围世界由产生到毁灭的漫长时间。那里梵天人的寿命是500 大劫,假如他们想看看我们这个世间的话,将能看到太阳、月亮、地球重复生灭 500 次。然而,若他们想见佛陀,也要好好地把握时机。好像我们的果德玛佛陀出世时,假如有梵天人想见他,但只要他们想稍微等一下,可能佛陀已经入灭了。他们的寿命非常长,时间观念和我们人类也不一样。

还有一种特殊的梵天是无想有情天。无想有情天人是由一些修无想定的外道死后投生的。在没有佛法的时期,有些外道的定力非常高深,可以一坐好几天,甚至更长时间。这些外道认为:因为有了心想,身体才会感觉疼痛等,心想是一切痛苦的根源,所以他们对心想怀着极强的厌离感,并怀着想要断除这些想的心培育第四禅,决意让心想中断,处于一种完全空无、虚无的状态,那个时候他进入了无想定。他们以为这是解脱的境界,但其实还不是解脱。这种人死后,就投生到无想有情天。无想有情天人并没有完全断除烦恼,只是镇伏烦恼,他们没有心,也不会动,只是在那边熬过 500 个大劫。当他们投生的时候,只有命根九法聚生起。在生命期间,除了声音之外,也有其他的时节生色。这是无想有情天。

还有无色界梵天人。无色界地称为无色,是因为其地没有任何色法。

佛教把世间分为三界,即欲界、色界、无色界。其中的欲界和色界有情称为"五蕴有"。五蕴是色、受、想、行、识,"有"是生命,即欲界与色界的有情同时拥有五蕴。色界的无想有情天人是"一蕴有"。一蕴是指色蕴,他们的生命只是物质而已,没有其他四种名蕴。对于无色界梵天人,因为没有色蕴,只有受、想、行、识四名蕴,所以称为"四蕴有"。

⑥八难:巴利语 aññha akkhaõà ,又作"八非时" 。分别为:1.生于地狱, 2.生为畜生, 3.生为饿鬼, 4.生为长寿天, 5.生于边地, 6.邪见,7.愚蠢,8.无佛出世。(A.8.29)


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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