《阿毗达摩讲要》第 11 讲 欲界心

五、八大欲界唯作心

唯作(kriyà)的意思是只是作，英文为function。我们在经典里可以看到，佛陀也要托钵，接受信徒的供养，以及为弟子们说法等等，佛陀生起的这些心就是"唯作心"。

欲界唯作心(kriyàcittàni)一共有八种，它们与八种欲界善心也是一一对应的，分别是：

1. 悦俱智相应无行心；

2. 悦俱智相应有行心；

3. 悦俱智不相应无行心；

4. 悦俱智不相应有行心；

5. 舍俱智相应无行心；

6. 舍俱智相应有行心；

7. 舍俱智不相应无行心；

8. 舍俱智不相应有行心。

这八种心唯有佛陀、独觉佛与断尽一切烦恼的圣弟子才能够生起，一般人是不可能体验这些心的。

阿拉汉圣者所生起的世间速行心都是唯作心。佛陀与一切阿拉汉圣者都不会再造任何的业。只要造了业，就会留下称为"业力"(kammasatti)的潜在影响力，一旦遇到因缘成熟，业因就能带来果报。同时，心还必须获得烦恼直接或间接的资助才能造业。阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，即使他们也像平常人一样生活，也要托钵、吃饭、大小便，也会听法、说法，也会持戒、禅修，也会布施，把所得到的必需品供养僧团或其他比库等，但是他们不会再造业。凡夫和有学圣者在造作这些行为时是善业，因为还会留下业的痕迹。阿拉汉圣者同样会造作这些行为，但 是不会留下业的种子。正如《法句》93偈和《长老偈》92偈中这样说：

?Yassàsavà parikkh??à, àhàre ca anissito;
su¤¤ato animitto ca, vimokkho yassa gocaro;
àkàse va sakuntànaü padaü tassa durannayaü.?

"彼漏已尽，不依于食；
空与无相，彼解脱境；
如鸟飞空，踪迹难知。"

犹如天空中飞过的鸟儿不留下任何的痕迹，同样地，阿拉汉圣者所做的这些行为纯粹只是造作而已，不会留下任何业的痕迹。

无论是凡夫、有学圣者还是阿拉汉圣者，都会造作以上这些行为。不过，由于凡夫还没有断除烦恼，而有学圣者只断除了部份烦恼，特别是还没有断除无明（痴），因此，他们所生起的速行心还有可能受到烦恼的污染。只要还有烦恼，速行心里的思心所就还会造业，并留下业的痕迹。正如一个人走过沙地会留下脚印，又 如脏脚走过白布会留下脚印，有了烦恼就会留下业的影响力，即业力或业因。当业因遇到适当的条件（缘）即会成熟，从而带来相应的果报。

佛陀、独觉佛和阿拉汉皆称为漏尽者(kh??àsava)，即已经断尽一切烦恼的人。漏尽者都会经过两个阶段的般涅槃：有余依般涅槃和无余依般涅槃。这些圣者们虽然已经断尽一切烦恼，但 是在还残留有五蕴身期间，称为有余依般涅槃。"余依"(upàdisesa)是还残留着这一堆五蕴，"般涅槃"(parinibbàna)是完全灭尽，即烦恼的完全灭尽。当这些圣者的生命走到终点，死后五蕴不会再重组，不用再受生了，此时称为"无余依般涅槃"，即五蕴的完全灭尽。

例如，佛陀35岁在菩提树下证悟正自觉者时，即称为"有余依般涅槃"。他那时虽然已经断尽一切烦恼，但是还有这一堆五蕴，因此，这个躯壳还要承受过去所造之业的果报，还要遭受身体的痛苦。当佛陀80岁在古西那拉城的沙喇双树下般涅槃时，即称为"无余依般涅槃"。

阿拉汉圣者断尽烦恼之后，并不等于说就不吃人间烟火了，就连佛陀也还需要托钵进食以维持色身，还要说法教导众生。在表面行为上他们和普通人的生活没有什么两样，但是他们都是出家人，时时保持正念，而且不会生起善和不善心，也不会再造善和不善业。

因为一切不善心都称为烦恼，既然没有烦恼就没有不善心，所以阿拉汉圣者不会生起不善心。阿拉汉圣者也不会生起善心，虽然他们生起的心与善心相像，但这种心不能称为善心，因为善心和造业有关连。阿拉汉圣者已经不会再造业了，所以这些心是唯作心。

已经学习了欲界的善心、有因果报心和唯作心，这些心都依乐受或者舍受、有没有智及主动或被动而分为八种，即：八种善心、八种果报心和八种唯作心，这二十四种心称为美心(sobhanacittàni)。sobhana是好的、美的，庄严的、光辉的、纯净的意思。因为这些心的本质是好的，所以称为美心。美心的涵义比善心要广泛得多，既包括善心，也包括大果报心、大唯作心，还包括色界心、无色界心和出世间心。

我们也可以在这三组心前面加一个"大"字。例如，八种欲界善心可以称为"大善心"(mahàkusalacittàni)。为什么称为"大"呢？因为这些心的名法数目比较多，另一个原因是这些心有八种，所以称为大。还有八种欲界有因果报心称为"大果报心"(mahàvipàkacittàni)；八种欲界唯作心称为"大唯作心"(mahàkiriyacittàni)。这二十四种心统称"欲界美心"。