《百论》,佛经

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《百论》,佛经

略述《百论》要义


六、略述《百论》各品主要思想

《百论》是提婆菩萨的代表著作,也是三论宗立宗的三部论之一,对三论宗的发展有非常重要意义。因此,学习和研究三论宗,《百论》是必不可少的,所以《百论》对于学习和研究三论者来说也是非常的重要。如《百论疏》云:"此品非但是一论之玄宗,亦是方等之心髓。言约而义显,辞巧而致深。以之通正则正无不通,假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道,折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷,用之行道即观无不照。能发蒙人之慧,生讷(愚钝)者之辩。实调心之要方,亦忏洗之明术。余息慈(十五岁)之岁玩此希微,将耳顺之年秉为心镜。"由此可以说明,此论乃不仅是实践调心之要方,也更是修习观法之明镜。

《百论》分共十品,《舍罪福品》主要在说明凡夫众生如何依靠修福而舍罪,然后再依靠修慧而舍福,如此福慧俱舍即便是对"罪福"不起执著,认识到诸法之空相,"罪福"皆是众生之贪嗔痴分别心所造,众生便受因果轮回果报于六道中生死不得解脱。若能认识诸法实相毕竟空寂,即便破除众生对诸法之妄想分别,一切诸法本自清净,本自不生今亦不灭,如此者即识佛法本意。

《破神品》主要是破外道主张有"神我"主宰世间一切生死罪福,论主以种种理由破外人立"神我"实有不能存在。通过"破神我"使人们明白自己的命运掌握在自己的手中,而不是由神来决定人们的罪福和生死命运。但是,正是由于人们不明白诸法自性本空的道理,对于任何事物都去贪著和追求,这样损人利己而造成了无量无边之罪业,使得业力所感而轮回生死受诸果报。如果人们能够明白"神我"是虚妄分别而有,没有其真实的实体存在性,那人们就可以通过自己的努力和自我完善,而达到品格高尚和智慧超越的圣者。

《破一品》和《破异品》主要是破数论外道主张诸法一体而存在,而胜论外主张诸法异体而存在。论主对这两家的主张分别批破诸法既不是一体而存在,更不是异体而存在。主张诸法一体存在或异体存在者皆是二边之执见,皆是没有认识和体悟到诸法自性本空的道理和境界。论主对诸法一体与异体两种错误的主张,从多种不同的方面进行了批驳的探讨,说明无论是诸法一体还是异体皆不能成立。由此而引导人们学教而不能起执见,正确理解和认识佛说经的真正目的和旨意。使人们能够正确认识事物的存在性,是因缘和合的假名而已,并没有一个真实的实体存在。

《破尘品》和《破情品》主要是破众生对内我和外境的执著,认为组成众生身形的六根和形成万物的六尘皆是实有。此是外人虽然接受"我空",但仍然不能接受"法空",所以论主破此"六根"和"六尘",也是因缘组合而有没有真实的体相。通过对六根和六尘的批驳,使人们认识到六根和六尘皆是自性本空不可得。从而破除人们对"我我所"的执著,达到无我我所的无所得正观,悟入诸法实相毕竟空寂,自性本空无所得的境界。

《破因中有果品》和《破因中无果品》主要是破有人执著因中有果而生果,也有人执著因中无果而生果的两种执见。如果说因中先有果能生果者,则成为已有果不须生,若生则有重生之过;如果说因中先无果能生果者,则成为先无果不能生,若生则有无因之过。如此可见,无论是因中先有果还是因中先无果皆不能生果。人们通过论主的种种批破认识到"因果相生"之理,是在说明诸法因缘生无自性之理,而不是在说明有个因缘所法存在。使学教之人能够正确理解和认识因果理论,破除人们对诸法因果而生的执见,体悟诸法实相自性本空。

《破常品》和《破空品》主要是破外人执著诸法,不是"有"即是"空"的二边执见。佛说"空有"皆是为了善巧方便度众生假名而说,并没有一个真实的"有"法和"无"法存在。佛对执有病众生说空法以对治,为执空见病众生说有法以对治,所以说"有"说"无"皆是方便对治众生执见而说。学教之人不能以"有无"皆是佛说,而执"有无"法皆是实有自体,而起虚妄分别执见。如果学教者对"空有"皆不执著者,即是悟入诸法实相毕竟空寂,离言绝相、内外俱寂的无所得正观。由此人们真正悟得诸法实相自性本空的道理。

但是,《百论》意深言简、理深难解,再加上《百论》的注疏非常之少,一般学佛者不能深入掌握其思想和目的所在。需要认真仔细研究和熟练掌握后,才能领略其真正的涵意和论主破一切法的含意所在。余自依当代三论宗权威刘峰教授学习三论以来,这几年又在中国佛学院为本科班主讲三论,为了教学之便利通过对吉藏大师《百论疏》的研究,并参考近代一些大德专家对三论的著作,撰写了本《讲义》。自实感到内容仍然太深,文字不够简练,一般人仍然无法直接读懂,实乃最大之遗憾!只求有对《百论》爱好研究者能起到引导作用,使其更好的挖掘和研究《百论》的至深极高之思想内涵!


分类:佛经 书名:百论 作者:理 净

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