《大智度论》,佛经

《大智度论》,佛经

《大智度论》第九卷


释初品中现普身

【经】尔时,世尊在师子座上坐,于三千大千世界中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等诸佛世界;譬如须弥山王,光色殊特,众山无能及者。

【论】问曰:佛以何力故,于一切众生中,其德特尊,光明威德巍巍,乃如是耶?如转轮圣王、诸天、圣人,亦有大力光明威德,何以独言佛德特尊?

答曰:此诸贤圣虽有光明威德,有量有限。譬如众星,日光既出,则没不现。佛从无量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因缘大故,果报亦大,余人无此。

复次,佛世世修诸苦行,无量无数头目髓脑常施众生,岂唯国财、妻子而已!一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。此果力故,得不可称量殊特威神。以是故,言因缘大故,果报亦大。

问曰:若佛神力无量,威德巍巍,不可称说,何以故受九罪报:一者、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤;二者、旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛;三者、提婆达推山压佛,伤足大指;四者、迸木刺脚;五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛;六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦;七者、冷风动故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆罗门聚落乞食不得,空钵而还。复有冬至前后八夜,寒风破竹,索三衣御寒;又复患热,阿难在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。若佛神力无量,三千大千世界,乃至东方恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下,光明色像,威德巍巍,何以故受诸罪报?

答曰:佛在人中生,有父母,受人身力,一指节力胜千万亿那由他白象力,神通力无量无数,不可思议。是净饭王子,厌老病死苦,出家得佛道,是人岂受罪报,为寒热等所困?如佛神力不可思议,不可思议法中,何有寒热诸患?

复次,佛有二种身:一者、法性身,二者、父母生身。是法性身满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声,听法众亦满虚空。此众亦是法性身,非生死人所得见。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生,常度一切,无须臾息时。如是法性身佛,能度十方众生。受诸罪报者,是生身佛;生身佛,次第说法如人法。以有二种佛故,受诸罪无咎。

复次,佛即得道时,一切不善法尽断,一切善法皆成就,云何今实有不善法报可受?但怜愍未来世众生故,现方便受此诸罪。

复次,如阿泥卢豆,与一辟支佛食故,受无量世乐,心念饮食,应意即得;何况佛世世割肉出髓以施众生,而乞食不得,空钵而还?以是事故,知佛方便,为度众生故,受此诸罪。云何方便怜愍未来世?五众佛弟子施福薄故,乞种种自活之具不能得。诸白衣言:"汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益于人?"是五众当答:"我等虽无活身小事,有行道福德。我等今日众苦,是先身罪报;今之功德,利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食,尚亦不得,空钵而还。佛亦有诸病,释子毕罪时,佛亦头痛,何况我等薄福下人!"诸白衣闻已,瞋心则息,便以四种供养供给比丘,身得安隐,坐禅得道。是为方便故,非实受罪。如毗摩罗诘经中说:佛在毗耶离国,是时佛语阿难:"我身中热风气发,当用牛乳,汝持我钵乞牛乳来!"阿难持佛钵,晨朝入毗耶离,至一居士门下立。是时毗摩罗诘在是中行,见阿难持佛钵而立,问阿难:"汝何以晨朝持钵立此?"阿难答曰:"佛身小疾,当用牛乳,故我到此。"毗摩罗诘言:"止!止!阿难,勿谤如来!佛为世尊,已过一切诸不善法,当有何病?勿使外道闻此粗语,彼当轻佛!便言佛自疾不能救,安能救人?"阿难言:"此非我意,面受佛敕,当须牛乳!"毗摩罗诘言:"此虽佛敕,是为方便,以今五恶之世故,以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘,当从白衣求诸汤药。白衣言:'汝自疾不能救,安能救余人?'诸比丘言:'我等大师犹尚有病,况我等身如草芥,能不病耶?'以是事故,诸白衣等以诸汤药供给比丘,使得安隐,坐禅行道。有外道仙人,能以药草、咒术除他人病,何况如来一切智德,自身有病而不能除?汝且默然!持钵取乳,勿令余人异学得闻知也。"以是故,知佛为方便,非实病也。诸罪因缘,皆亦如是。以是故,言佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。

【经】尔时,世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时,首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人与非人,以诸天华、天缨络、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树叶香,持诣佛所。

【论】问曰:佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生?

答曰:佛欲说摩诃般若波罗蜜,入三昧王三昧,从足下相轮光明,上至肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时,诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛世界,皆悉大明。众生见者,毕至阿耨多罗三藐三菩提,是佛欲说般若波罗蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明,面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧,三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座,现最胜身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感动众生。其有信者,皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者,示常身,便得信解而各说言:"今所见者,是佛真身。"以佛力故,此三千大千世界中人,见佛常身,远近无碍。是时,三千大千世界众生,皆大欢喜言:"此真是佛身!"佛初生时,初成佛时,初转法轮时,皆以此身;如是思惟,此真是佛身。

问曰:何以故名为净居天、梵世天?

答曰:四禅有八种:五种是阿那含住处,是名净居;三种凡夫、圣人共住。过是八处,有十住菩萨住处,亦名净居,号大自在天王。梵世天者,生处有三种:一者、梵众天,诸小梵生处;二者、梵辅天,贵梵生处;三者、大梵天,是名中间禅生处。

问曰:离欲是同,何以故有贵贱异处?

答曰:初禅三种:下、中、上。若修下禅,生梵众;若修中禅,生梵辅;若修上禅,生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言:"我为众人说法,皆生梵天中。我今不应与弟子同处,当修上慈。"修上慈故,生大梵天中。

复次,第一清净心故,生大梵天中。

问曰:何以故于四禅中但说初、后,不说中间?

答曰:初门离欲难故,最后微妙难得故,中间易入故不说。

复次,言梵世已摄色界,以第四禅第一妙故别说。

复次,以人多识梵天,不识余天,是故但说梵天。以净居天常怜愍众生,常劝请佛故。

复次,佛说法声至梵天。佛得道时,诸天展转唱告,乃至净居天。以是故,说初、后,不说中。

复次,梵天近欲界故应闻,净居天是色界主,是故应闻。譬如守门人识客;客至其主,主则识之,中间无事故不说。

复次,二禅大喜,三禅大乐,喜、乐放逸,是故不说。

问曰:何以名他化自在?

答曰:此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。化自乐者,自化五尘而自娱乐,故言化自乐。兜率名知足天,夜摩名善分天,第二名三十三天,最下天是四天王诸天。须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。须弥山边有山,名由揵陀罗,高四万二千由旬。此山有四头,头各有城,四天王各居一城。夜摩等诸天,七宝地在虚空中,有风持之令住;乃至净居亦复如是。如是诸天见佛身清净,大光明净,持诸供具水陆诸华,陆地生华,须曼提为第一;水中生华,青莲华为第;若树生华;若蔓生华。是诸名华,种种异色,种种香薰,各持天华来诣佛所。以此诸华,色好多香,柔软细滑,是故以此为供养具。云何为天华?天华芬薰,香气逆风。诸天缨络,悬在佛上。天泽香以途佛地,天末香以散佛上。天莲华青、赤、红、白,何以无黄?黄属火,火非水华所宜故。天宝莲华,琉璃为茎,金刚为台,阎浮那陀金为叶,柔软且香;并天树叶香,持诣佛所。

问曰:若诸天供养,应持天华,人及非人,云何得天华?

答曰:佛以神足放大光明,地六种震动,诸天雨种种妙华,满三千大千世界,以供养佛;是人非人,或取此华而以供养。

复次,天竺国法,名诸好物,皆名天物。是人华、非人华,虽非天上华,以其妙好故,名为天华。是故言人非人持诸天华,是则无咎。

【经】是诸天华乃至天树叶香,以散佛上。

【论】问曰:何以以华散佛身上?

答曰:恭敬供养故。又佛光照,皆遥见佛,心大欢喜。供养佛故,皆以诸华而散佛上。

复次,佛于三界第一福田,以是故华散佛上。

【经】所散宝华,于此三千大千世界上,在虚空中化成大台。

【论】问曰:何以化作此台在虚空中?

答曰:所散华少而化为大台,以示众生因少果多。

问曰:何以故台在虚空中住而不堕落?

答曰:佛以神力欲示众生,令知佛为福田,得报不失,乃至成佛,其福不灭。

【经】是华台四边垂诸缨络,杂色华盖五色缤纷,是诸华盖、缨络遍满三千大千世界。

【论】问曰:若佛自有神力,何以因所散华而变为台?

答曰:欲令人心信清净故,是人见所供养变成此台,心大欢喜,因欢喜故,大得福德。

【经】以是华盖、缨络严饰故,此三千大千世界皆作金色,及十方如恒河沙等诸佛世界,皆亦如是。

【论】有人言:"转轮圣王四世界主,梵天王千世界主,佛三千大千世界主,是语非实!以是故佛所变化,乃至十方恒河沙等诸佛世界。"

【经】尔时,三千大千世界及十方众生,各各自念:"佛独为我说法,不为余人。"

【论】问曰:佛以一身示三千大千世界及十方,今诸众生何以各各见佛在前说法?

答曰:佛有二种神力:一者、一处坐说法,令诸众生远处皆见,远处皆闻;二者、佛在一处说法,能令一一众生,各自见佛在前说法,譬如日出影现众水。

复次,众生不同。有人见佛身遍三千大千世界而得净信;有人各各见佛在前说法,得心清净,信乐欢喜。以是故,佛今各各在前而为说法。

【经】尔时,世尊在师子座,熙怡而笑,笑光遍照三千大千世界。以此光故,此间三千大千世界中众生,皆见东方如恒河沙诸佛及僧;彼间如恒河沙等世界中众生,皆见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众;南西北方、四维、上、下,亦复如是。

【论】问曰:佛上已多放光明,今以何故复放斯光?

答曰:先放光明,各各有事,如先说。今以彼此众会,两未相见故,以光明神力,令彼此世界一切大会,两得相见。

问曰:如弟子中天眼第一,大阿罗汉长老阿泥卢豆,暂观见小千世界,谛观见二千世界;大辟支佛暂观见二千世界,谛观见三千大千世界。今一切人,云何能见东方恒河沙等诸佛世界?

答曰:是佛神力令彼得见,非众生力也。设阿罗汉及余处辟支佛等,亦以佛力故,所见无限。譬如转轮圣王飞行,一切营从及诸象马众畜,皆亦随去。今佛神力故,众生虽在远处,亦得相见。又如般舟三昧力故,虽不得天眼,而见十方佛,眼耳(耳乃见字之形误)无碍。亦如劫尽烧时,一切众生自然皆得禅定、得天眼、天耳。佛以神力令一切众生皆得远见,亦复如是。尔时,世尊在师子座而笑,笑如先说,余未说者今当说。

问曰:此间众生远见彼方,是佛神力。彼间众生亦见此方,是谁力耶?

答曰:是释迦牟尼佛力,令彼得见此间三千大千世界,及见释迦牟尼佛,并一切众会;南西北方、四维、上、下,亦复如是。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)

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