《摩诃般若波罗蜜经》,佛经

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《摩诃般若波罗蜜经》,佛经

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须菩提白佛言:"世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?"

佛告须菩提:"菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法立众生于实际中。"

须菩提白佛言:"世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊,不应建立自性于自性。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?"

佛告须菩提:"实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。"

须菩提白佛言:"世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力--用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?"

佛告须菩提:"若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于布施,建立已说布施先后际空,作是言:'如是布施,前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能趣甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空。空中布施不可得,施者不可得,施报不可得,受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。'

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:'汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子,如汝所分别法,无如是性。汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。'须菩提,菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空,知布施、持戒果报自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼入无余涅槃,是世俗法非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:'汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人当乐忍辱,汝所瞋者自性空。汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼、神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟,瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法相空,性空法无有所瞋。'如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘法建立众生于性空,次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提,是世俗法非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提,是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故见众生懈怠,教令身精进、心精进,作是言:'诸善男子,诸法性空中,无懈怠法,无懈怠者,无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门乃至十八不共法,莫懈怠。诸善男子,是一切法法性空中,当知无碍相、无碍法中,无懈怠者,无懈怠法。'如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空不堕二法。何以故?是性空中无二无别故,是无二法则无可著处。

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:"诸善男子,勤精进--若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲--是诸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念,不应用不二相念。'如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生,成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力为利益众生故,作是言:'诸善男子,当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性。空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生、若净佛国土,汝等皆当应随所愿得住性空故。'如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛闻法舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。是菩萨常得诸陀邻尼,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智,修一切种智故一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得神通利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。

"复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:"汝等诸善男子,观一切法性空。善男子,汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,趣甘露味,得甘露果,性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法,亦非非法,于无所有法中云何当有退?'须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就斋亦如是;自行初禅亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自至阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令至阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力故终不懈废。"

须菩提白佛言:"世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?"

佛告须菩提:"如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提为众生说性空法。须菩提,色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提,是名法住相,是中无法、无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空,不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者。性空中色不可得,受、想、行、识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提,譬如佛化作四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法千万亿劫不断。"

佛告须菩提:"是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?"

须菩提言:"不也,世尊。何以故?是诸化众,无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记?"

"须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者,无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者见者相中拔出,于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作无为无生,无相无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者,不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨,非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生著众生相欲拔出故求道种智,求道种智时遍行一切道,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛道所谓性空,未来、现在十方诸佛道所谓性空。离性空,世间无道,无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失一切种智。"

须菩提白佛言:"世尊,甚希有诸菩萨摩诃萨!有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。"

"须菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提。"佛告须菩提,"若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空,以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实、若常,但凡夫著色、受、想、行、识。凡夫取色相,取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色、受、想、行、识,以是因缘故,不得脱生老病死、愁忧苦恼、往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色、是空、是受想行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。"

须菩提白佛言:"世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意已来作是愿'我当得阿耨多罗三藐三菩提'?世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言'我当得阿耨多罗三藐三菩提'?世尊,若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛告须菩提:"如是,如是,若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行、非舍故行。"

须菩提白佛言:"世尊,若菩萨摩诃萨菩提,非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?"

佛告须菩提:"于汝意云何?如佛所化人,在何处行,若取中行、若舍中行?"

须菩提言:"世尊,非取中行,非舍中行。"

佛言:"菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提,于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行,若取中行、若舍中行不?"

"不也,世尊。非取中行,非舍中行。何以故?阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提,若取中行、若舍中行?"

"须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。"

"世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定解脱三昧,不行佛十力乃至八十随形好、住五神通净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?"

佛告须菩提:"如是,如是,如汝所言,今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作解脱、佛十力乃至八十随形好、常舍行、不诳法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道,能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦无增减。

"须菩提,于意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根成就,若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得,若梦、若心、若道、若道果不?"

须菩提言:"世尊,不得也。"

佛告须菩提:"云何当知得阿罗汉道者?"

"世尊,世谛法故分别名阿罗汉道。"

佛言:"如是,如是,须菩提,世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相无作三昧乃至一切佛法?当有所得,无有是处。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提法利益众生。"


分类:佛经 书名:摩诃般若波罗蜜经 作者:鸠摩罗什

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