【原典】

佛在罗阅只耆合崛山中。时，罗阅城中有一比丘名迦罗，本是王大臣，善知俗法。彼作如是媒嫁，向男说女，向女说男。时，罗阅城中诺居士，欲有所嫁娶，尽往谘问迦罗。迦罗答言：「须我至彼家先当观视。」观视已，往诸居士家语言：「汝欲与某甲为婚者，随意。」

时，诺居士即如其言与作婚娶。时，诺男女婚娶得适意者，便欢喜供养赞叹言：「令迦罗常得欢乐如我今日。何以故?由迦罗故，使我得如此欢乐。令迦罗及余比丘亦得供养。」若彼男女婚娶不得适意者，便作是言：「当令迦罗常受苦恼如我今日。何以故?由迦罗故令我嫁娶受如是苦。令迦罗及诺比丘亦受苦恼，不得供养。」

时，罗阅城中，不信佛法僧诸居士自相谓言：「汝等若欲得与大富多财饶宝为婚者，可往沙门释子中问之，随时供养亲近恭敬可得如意。何以故?此沙门释子善知媒嫁，此男可娶彼女，彼女可与此男。」

时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦罗比丘：「云何媒男与女，媒女与男?」呵责已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊以此因缘集诺比丘僧，知而故问迦罗：「汝实而媒嫁不?」

答日：「实尔。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。我以无数方便与诸比丘说离欲事，汝今云何乃作和合欲事?」

呵责已，告诺比丘：「此迦罗愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。」

十三僧残法之六--过量房戒

【原典】

佛在罗阅只耆阎崛山中。尔时，世尊听诸比丘作私房舍。时，有旷野国比丘，闻世尊听诸比丘作私房舍，彼即私作大房舍。彼作大房舍，功力烦多，常行求索为务言，与我工匠巧人，给我车乘并将车人，给我材木竹草绳索。以比丘乞求烦多故，时诸居士遥见比丘回车远避，或入诸里巷，或入市肆，或自入舍，或低头直去，不与比丘相见。何以故?恐比丘有所求索故。

尔时，世尊以无数方便呵责诺比丘，非时乞求，不要乞求，不正乞求。世尊无数方便称赞知时乞求，柔软乞求，正乞求已。告诺比丘：「旷野比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘自求作屋，无主自为己，当应量作。是中量者，长佛十二磔手①，内广七磔手。当将余比丘指授处所，彼比丘当指示处所，无难处②，无妨处③。若比丘有难处、妨处，自求作屋，无主自为己，不将比丘指授处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。」

【注释】

①磔手：又作操手。古代印度之尺数名。操，张开之意。操手，即张开拇指与中指的距离。故一操手，相当於现在二十余公分。

②无难处：没有虎、狼、狮子乃至蚁子处，没有巨石、大树及荆棘处，不会被河水淹没之处。

③无妨处：指能容草车回转往来处。

【原典】

尔时，世尊在拘睒弥国翟师罗园中。时优填王①与尊者阐陀②亲友知识，语言：「欲为汝作屋，随意所好。何处有好地，堪起房舍，亦任意作。」

报言：「大佳。」

尔时，近拘睒弥城有尼拘律神树③，多人往反，象马车乘止息其下。时，尊者阐陀往伐此树作大屋。

时，诸居士见，皆讥嫌言：「沙门释子无有惭愧，断众生命。外自称言，我知正法。如是何有正怯?有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，而斫伐作大屋。」

时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀言：「有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋?」尔时，诸比丘呵已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问阐陀：「汝实尔不?」

答日：「实尔。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋?汝不应斫伐神树，若斫伐得突吉罗④。」

世尊以无数方便呵责已，告诺比丘：「闱陀痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲作大房，有主为己作，当将余比丘往指授处所，彼比丘应指授处所，无难处，无妨处。若比丘有难处、妨处，作大房，有主为己作，不将余比丘往看指授处所，僧伽婆尸沙。」

【注释】

①优填王：又称优陀延王。意译日子王、出爱王。为佛世时情赏弥国之王。因王后笃信佛教，遂成为佛教之大外护。

②阐陀：又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家瑜城时随从驭马者。後出家，恶性不改，人称恶口车匿、恶性车匿。为六群比丘之一。直至佛陀入灭後，阐陀始受默槟法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。

③尼拘律神树：属桑科，形状类似榕树，产於印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺。树叶呈椭圆形，枝叶繁茂，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。

④突吉罗：又作突膝吉栗多，戒律之罪名。意译为恶作、小过、轻垢，乃一切轻罪之总称。於比丘二百五十戒中，属二不定，即谓与女人在隐处或露处对坐，犯嫌疑罪，是属波罗夷还是僧残罪尚不定；百众学，即开於衣、食、说法等礼仪细节之戒；七灭诤，即开於乎息僧团纷争之戒。於大乘戒中，凡杀生戒等重禁之外的其余诸罪均为突吉罗罪

【原典】

尔时，佛在罗阅只耆合崛山中。时，尊者沓婆摩罗子①得阿罗汉，在静处思惟，心自念言：此身不牢固，我今当以何方便求牢固法耶?复作是念：我今宜可以力供养，分僧卧具②，差次受请饭食耶。

时，沓婆摩罗子晡时③从静处起，整衣服往至世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：「我向在静处，心作是念：是身不牢固，以何方便求牢固法?我今宁可以力供养，分僧卧具及差次受请饭食耶。」

世尊告诺比丘：「差沓婆摩罗子分僧卧具及差次受请饭食。」

时，罗阅只有客比丘来，沓婆摩罗子即随次第④所应得卧具分与。时，有一长老比丘向暮上耆阎崛山，时尊者沓婆摩罗子手出火光与，分队具语言：此是房，此是绳床、是木床，是大小蓐、是卧枕、是地敷，是唾壶、是盛小便器，此是大便处，此是净土，此是不净地。　　

时，世尊赞言：「我弟子中分僧卧具者，沓婆摩罗子最为第一。」

时，有慈地比丘⑤来至罗阅城中，时沓婆摩罗子为客比丘分队具，随上座⑥次第，随应得处与。时，彼慈地比丘众中下座，得恶房、恶卧具，便生瞠恚⑦言：「沓摩罗子有爱，随所喜者与好房、好卧具，不爱者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与我恶房、恶卧具。众僧云何乃差如此有爱者分信卧具耶?」

时，尊者沓婆摩罗子，夜过已，明日差僧受请饭食。时，罗阅城中有檀越⑧，常为僧一年再作肥美饭食。时，慈地比丘被差次至其家。彼檀越闻慈地比丘次来受食⑨，便於门外敷弊坐具，施设恶食。

时，慈地比丘得此恶食，倍复瞠恚言：「沓婆摩罗子有爱，随所喜者与好房、好卧具，所不喜者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与恶房、恶队具。今日以不爱我等，故复差与恶食。云何众僧乃差如是有爱比丘为僧分卧具、差次受请也?」

时，罗阅城中有一比丘尼名日慈，是慈地比丘妹，闻慈地比丘来至罗阅城中，即至慈地比丘所。在前立问讯：「远行劳耶不?疲极耶?」作如是善言问讯。时，慈地比丘默然不答。

比丘尼言：「大德，我有何过而不见答?」

彼答言：「何须与汝语，为沓婆摩罗子触娆我，而不能助我。」

比丘尼言：「欲使我作何等方便，令沓婆摩罗子不触娆大德?」

慈地比丘言：「汝伺佛比丘僧会曰时，便往众中作如是言：大德，此非善口非宜非好，不随顺，所不应不合时。我本所凭无有恐惧忧恼，云何今日更生怖惧忧恼?云何水中生火?此沓婆摩罗子乃来犯我，众僧即应和合为作灭殡⑩。如是便不来娆我。」

比丘尼言：「此有何难，便可作之。」

时，慈比丘尼往至僧中如上所说。

时，尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：「汝闻此比丘尼所说不?」

答言：「闻。唯世尊当知之。」

世尊告言：「今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。」

时，沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言：「我从生已来未曾忆梦中行不净，况於觉悟而行不净。」

世尊报曰：「善哉!善哉!沓婆摩罗子，汝应作是说。」

时，世尊告诺比丘：「汝等应检问此慈地比丘，莫以无根⑾非梵行谤此沓婆摩子比丘清净人。若以无根非梵行谤者，获大重罪。」

诸比丘答言：「如是，世尊。」

诸比丘从佛受教，寻至慈地比丘所，检问本末，此事云何为实尔不?莫以无根非梵行谤此沓婆摩罗子清净梵行人，若以无根非梵行谤清净梵行人得大重罪。

时，慈地比丘得诸比丘诘问已，报言：「我知沓婆摩罗子清净梵行人无是事。」

世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘言：「此慈地比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘瞋恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。若於异时，若问若不问，知此事无根说，我瞋恚故作是语。若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。」

【注释】

①沓婆摩罗子：又作陀罗骠、陀婆。乃佛弟子之一。年十四出家，十六岁证阿罗汉，得六神通，二十岁受具足戒，至王舍城诣佛，为众僧分卧具、饮食。时有慈地比丘因得粗恶饮食而诽谤陀婆，陀婆不为所动，终得佛之信任。

②卧具：指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依《四分律》规定，僧尼卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用孺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。

③哺时：即申时，相当於现在下午三时至五时。

④次第：顺序之意。即一切有为法非同时俱转，而有前後顺序者，称为次第。

⑤慈地比丘：为佛陀弟子，据《五分律》载，慈与地二比丘为兄弟，而《杂阿含经》则记为慈地比丘一人。慈地比丘福德极薄，分卧具、食物，常得粗恶者，後生恶瞋之心，瞋怨为众僧分卧具、饮食之尊者，遂往其妹比丘尼处，共谋诬告，终受佛呵责。此为十三僧残法中第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒之结制缘由。

⑥上座：又称长老、上腊、首座、住位等。指法腊高而居上位之僧尼。《昆尼母经》卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。

⑦瞋恚：又作瞋怒。为三毒之一。指怨恨和损害他人的心理。为修学佛道上最大的障害虫。

⑧檀越：即施主，指施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。 《增一阿含经》卷二十四谓，施主惠施有五功德：㈠名闻四远，众人叹誉。㈡若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。㈢受众人敬仰，见者欢悦。㈣命终之後，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。㈤智慧远出众人之上，现身漏尽，不经後世。

⑨受贪：一般以僧众受檀越之施食称为受食。

⑩减摈：又作摈出、驱摈；略称摈。戒律中科罪之名，即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯杀、盗、淫、妄等四重罪而无悔心者，除其僧籍而摈弃之，与世间法律死刑相当。

⑾无根：根，指戒律学上所称三根，即见、闻、疑。见，所见，见犯戒行；闻，所闻，闻犯戒行；疑，虽无见闻，而心疑其有。行布萨时，即以此三根来举罪。除此三根而以余法谤者，则称为无根。

【原典】

佛在罗阅只耆阎崛山中。时，慈地比丘从耆阎崛山下见大羝羊共母羊行淫。见已自相谓言：此羝羊即是沓婆摩罗子，母羊即是慈比丘尼。我今当语诺比丘言，我先以闻无根法谤沓婆摩罗子，我等今亲自眼见沓婆摩罗子实与慈比丘尼行不净。即便往诣诸比丘所言：「我等前面以无根波罗夷谤沓婆摩罗子，今亲自眼见沓婆摩罗子与慈比丘尼行淫。」

诸比丘言：「此事云何?汝等莫以无根法谤沓婆摩罗子修梵行人，以无根法谤梵行人得重罪。」

尔时，慈地比丘得诸比丘诘问已，便作是言：「沓婆摩罗子无有此事，是清净人。我等向者从耆阎崛山下，见诸羝羊与母羊行淫，我等即自相谓言，此羝羊是沓婆摩罗子，母羊是慈比丘尼。我等今日目自见之，当向诺比丘说言，我本已闻无根法谤沓婆摩罗子，今眼自见共慈比丘尼行淫。然此沓婆摩罗子是清净人，实无此事。」

诺比丘闻已，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责慈地比丘：「汝等云何以异分无根波罗夷谤沓婆摩罗子清净人?」诺比丘即往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责慈地比丘：「汝等所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。沓婆摩罗子修梵行，汝等云何以异分无根波罗夷谤沓婆摩罗子清净人?」

呵责已，告诸比丘：「慈地比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘以瞋恚故，於异分事中取片，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼於异时，若问若不问，知是异分中取片，是比丘自言，我瞋恚故作是语。作是语者，僧伽婆尸沙。」

【原典】

尔时，提婆达①既教人害佛，复教阿者世②害父，恶名流布，利养断绝。时提婆达通己五人家家乞食。一名三闻达多，二名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦留罗提舍，及其身为五。

时，诺比丘闻提婆达教人害佛，复教阿合世害父，恶名流布，利养断绝，通己五人家家乞食。往世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊即集大众，知而故问提婆达言：「汝实将四人家家乞食耶?」

答言：「如是，世尊。」

世尊尔时以无数方便呵责提婆达：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝云何别将四人家家乞食耶?我无数方便说应慈愍白衣家，汝今云何别将四人家家乞食。」

时，世尊以无数方便呵责提婆达已，即告诺比丘：「自今已去，不得别众③食，听齐三人食。所以然者，有二事利故，为摄难调故，为慈愍白衣家故。何以故?恐彼难调人故，自结别众，以恼众僧。」

提婆达即生此念：未曾有瞿昙④沙门乃断人口食，我宁可破彼僧轮。我身灭後可得名称言：沙门瞿昙有大神力⑤，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。

时，提婆达即往伴比丘所，语言：「我等今可共破彼借轮。我等死後可得名称言：沙门瞿昙有大神力，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。」

时，提婆达伴，名三闻达多，智慧高才，即报言：「沙门瞿昙有大神力，及其弟徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮?」

提婆达言：「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法少欲知足乐出离者。尽形寿⑥乞食，尽形寿著粪扫衣⑦，尽形寿露坐⑧，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。我今持此五法教诸比丘，足令信乐。当语诸比丘言：世尊无数方便叹誉头陀少欲知足乐出离者，我等今有五法，亦是头陀胜法。尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉，可共行之。年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧轮。」

时，三闻达多语提婆达言：「若作如是，足得破彼借轮。」

尔时，众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘，令其信乐，广说如上。诸比丘闻已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

时，世尊以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达言：「汝实欲以五法教诸比丘不?」广说如上。

对日：「如是，世尊。」

时，世尊以无数方便令提婆达破僧⑨心暂息，以无数方便呵责提婆达已，告诸比丘：「自今已去，为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲坏和合僧⑩，方便受坏和合僧法，坚持不舍。彼比丘应谏是比丘，大德，莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法，坚持不舍。大德应与僧和合。与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，於佛法中有增益⑾安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏时，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」

【注释】

①提婆达：又作提婆达多、调达，略称提婆。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪、破坏僧团、与佛陀敌对的恶比丘。为释迦牟尼佛叔父斛饭王之子，阿难的兄弟。佛陀成道後，随佛陀出家，後因未得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习神通力，受摩揭陀国阿阁世太子供养，欲代佛陀领导僧团而不得。

此後率五百徒束脱离僧团，自称大师，制定五法，遂破僧伽之和合。又投石欲迫害佛陀，碎石伤佛足出血，放狂象害佛亦不成。并扑打莲花色比丘尼至死。後於十指爪中置毒，欲礼佛足时伤佛，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指而命终。自古以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲花色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆罪。

②阿阁世：为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。作太子时，受提婆达多唆使，幽禁父王於地牢，欲致之死。即位後，吞并诸小邻国，奠定印度统一之基础。後因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂归依佛。佛陀灭度後，为佛教教团的大护法。

③别众：又称别羯磨。於同一结界内，僧团中有少数僧侣脱离大众另行「作法」，称禹别众、别羯磨。行别羯磨者，称为别众僧。另据《四分律》卷四十四载，佛告诸比丘，僧有四种，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之「僧」系以四位出家人为和合众之基本单位，而称仅二、三位出家人之小团体为别众。

④瞿昙：为印度刹帝利种中之一姓，即释迦牟尼佛所属之姓。又作乔答摩、俱谭、翟答摩。意译作地最胜、泥土、地种。《法华文句》卷一说：「瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。」

⑤神力：又称神通力。指佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如《法华经》卷六谓，世尊常於百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至於上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。

⑥尽形寿：形，具有形体样相之色身；寿，寿命、寿限。尽形寿，指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。

⑦粪扫衣：又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃於粪尘中之破衣碎布，洗後做成的袈裟。粪扫衣之种类，因律典而异，据《十诵律》卷二十七载，共有四种：㈠包裹死者而弃於墓地之冢间衣。㈡包裹死者而布施给比丘之出来衣。㈢在聚落中，置於空地无所属者之无主衣。㈣舍弃於巷陌、冢间或粪尘之中弊物，称为土衣。另於《四分律》卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟街风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。

⑧露坐：十二头陀行之一。谓於露地坐禅修行。《四分律行事钞》卷下引《大智度论》谓，露地坐可免於爱著荫覆凉乐，易入空定。又据《大乘义章》卷十五载：树下荫湿，久居易致疾患，故坐於露地。

⑨破僧：即破坏和合之僧伽。为五逆罪之人。可分二种：㈠破*轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。㈡破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。

⑩和合僧：又作和合众。略称和僧、和众。指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。据《大乘法苑义林章》卷六载，僧众分为三种，即理和合僧、事和合僧、辨事僧等，三者协调，共营僧团生活。又僧众和合也称为「和合海」 ，乃比喻僧众之量无限，犹如海之深广。

⑾增益：意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最後所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。

【原典】

佛在罗阅只耆阖崛山中。时，提婆达故执此五法，复往敦诺比丘言：「世尊以无数方便常叹说头陀少欲知足乐出离者，尽形寿乞食、著粪扫衣、露坐、不食酥盐、不食鱼及肉。」

时，诸比丘语提婆达言：「汝莫破和合僧，莫住破僧法坚持不舍。何以故?与僧和合，欢喜不诤，同一水乳，於佛法中有增益安乐住。」

时，提婆达伴党，方便助破和合僧比丘，语诺比丘言：「汝莫呵提婆达所说，提婆达是法语①比丘、律语②比丘，提婆达所说我等忍可。」

诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责提婆达伴党比丘：「汝等云何言提婆达是法语比丘、律语比丘，提婆达所说我等忍可?」诺比丘嫌责已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责提婆达伴党比丘：「自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘有余伴党若一、若二、若三、乃至无数。彼比丘语是比丘，大德，莫谏此比丘，此比丘是法语比丘、律语比丘，此比丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。彼比丘言，大德，莫作是说，言此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。然此比丘非法语比丘、非律语比丘。大德，莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德，与僧和合欢喜不诤，同一师学，如水孔合，於佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者釜口，不舍者者伽婆尸沙。」

【注释】

①法语：即说示正法之言语。又指佛陀之教说。如来宣讲正法，则被称为「法语者」。故依循道理宣说正法，即谓说法语。

②律语：即讲说佛制律法之言语。

【原典】

尔时，佛在舍卫国只树给孤独园①。时，骑连有二比丘，一名阿湿婆，二名富那婆娑。在骑连行恶行②，污他家③。

世尊尔时以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑二比丘：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何阿湿婆、富那婆娑，在骑连污他家，行恶行?污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻，乃至受雇戏笑。」

时，世尊以无数方便呵责已，告舍利弗、目连④：「汝等二人往錡连与阿湿婆、富那婆娑作羯磨⑤。」

时，舍利弗、目连即为錡连诺居士说法，令得信乐。时，尊者舍利弗、目连食讫，洗鉢还至住处，以此因缘集比丘僧。集僧已，为阿湿婆、富那婆娑作举⑥；作举已，为作忆念⑦；作忆念已，与罪⑧。时，舍利弗在众中即作羯磨，如上说。

时，阿湿婆、富那婆娑僧为作羯磨时，作是言：「众僧有爱、有恚、有怖、有痴，更有余同罪比丘，有驱者，有不驱者，而独驱我。」

时，舍利弗、目连在骑连为阿湿婆、富那婆娑作羯磨已，还舍街国只树给孤独园。至世尊所，头面礼足在一面坐。一面生已，白佛言：「我等已於骑连与阿湿婆、富那婆娑作殡羯磨已。众僧作殡羯磨时，阿湿婆、富那婆娑作如是言：众僧有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。」

尔时，世尊以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑。

「自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘依聚落，若城邑住，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言：大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。大德，汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。是比丘语彼比丘作是语：大德，诸比丘有爱、有志、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。诸比丘报言：大德，莫作是语，有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。而诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴。大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。是比丘如是谏时，坚持不舍者，彼比丘应再三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」

【注释】

①只树给孤独园：印度佛教圣地之一。略称只园、只园精舍或只洹精舍。只树为只陀太子所有树之略称。给孤独，舍卫城长者须达多的异称。因其怜悯孤独，周济贫寒，故得美称给孤独。须达多欲为佛及僧团建立精舍，便向太子只陀求购花园。只陀戏日：倘以金砖铺满此园，便可与汝。长者即倾其库藏，购地以造精舍。太子感其诚，将园中树木奉献给佛。俩人共同成就了此功德，因而以二人名字命名此精舍，称只树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。

②行恶行：行一切不良之行为。《四分律删繁补阙行事钞》卷中谓：行恶行者，自种花果树，及以灌溉；自摘花作蔓与人；在村落中，与女人同床坐，同一器食，言说戏笑，歌舞倡伎；作不清净行，又得恶果，即名恶行。

③污他家：即污家。据《四分律删繁补阙行事钞》卷中载：比丘若有所求，以种种物赠於在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之不欢喜。如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。

④目连：为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连、大目犍连、大目连。意译天抱。为古印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，属婆罗门种姓。与舍利弗共同归依佛陀後，精进修道，成为诸弟子中之上首，辅助佛陀之教化，侍佛左侧。传说神通广大，能飞上兜率天，故被称为「神通第一 」 。

⑤羯磨：意译为业或办事。指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事务的各种活动。羯磨之内容包含法(羯磨之作法)、事(有关羯磨之所有事实) 、人(与羯磨有关之人) 、界(行羯磨之场所)等四者，一般称为羯磨四法：㈠法：有心念法，即自己独自心想口念之法，适用於忏悔微小罪障之情况。对首法，指面对同法者二、三人申白之法。众僧法，指向四人以上申白之法，适用於布萨、自恣或受戒等重要行事之情况。㈡事：有有情事，即有关众生之事。非情事，指有关三衣一鉢等无生物之事。二合事，若合有情、非情两方面之事，即为二合事。㈢人：分为一人、二、三人及四人以上。㈣界：指进行羯磨的场所。有作法界，即大界、小界和戒场。自然界，即寺院、兰若、聚落等。

⑥作举：为自恣作法之一。夏安居最後一日为自恣日，於此日中，特请僧众中有德者，举发安居期间比丘之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。

⑦忆念：深刻於心内，记忆而不忘，称为忆念。

⑧罪：罪有五逆罪和十恶罪，统称为二罪。属本质上的罪恶行为者，称为性罪，如杀、盗、淫、妄罪。而於本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，称为遮罪，如饮酒等。另外，僧尼所犯之一切罪以轻重之别，可分为五篇：㈠波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄四重罪。㈡僧残罪，有十三罪。㈢波逸提罪，包括三十舍堕和九十单提。㈣提舍尼罪，如於兰若受食等四事。㈤突吉罗罪，分为百众学和七灭诤法。此外，於身口意三业中，以意业之恶为大罪；一切烦恼中，以邪见为大罪；一切恶行中，以破僧罪为最重。

【原典】

尔时，佛在拘赕见国瞿师卫园①。时，尊者阐陀比丘，恶性不受人语。语诸比丘言：「汝莫语我若好若恶，我亦不语诸大德若好若恶。」

诸比丘白佛，佛言：「若有余比丘，恶性不受人语者，僧亦当与作如是呵谏白四羯磨②。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘恶性不受人语，於戒法中诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：诸大德，莫向我说若好若恶，我亦不向诺大德说若好若恶，诺大德且止，莫谏我。彼比丘谏比丘言：大德莫自身不受谏语，大德自身当受谏语。大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众得增益，展转相谏，展转相教，展转忏悔③。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」

【注释】

①瞿师卫园：又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位於古代中印度侨赏弥国。即翟师街长者建精舍奉施释尊的园林。佛陀於此曾说法数年。

②白四羯磨：又作白四、白四法、一白三羯磨。白，即告白之意；羯磨，意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为「白」 。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨。如无异议，则准予受戒为僧。合一白与三羯磨，称为白四羯磨。系最慎重之作法。

③忏悔：忏，请求他人忍罪；悔，悔过之义。即追悔过去之罪，而於佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，请求容忍宽恕之意。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日，给犯戒者以说过悔改的机会。

【原典】

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。迦留陀夷先白衣时有亲友妇，名日斋优婆私①，颜貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷系意在彼，彼优婆私亦系意在迦留陀夷。时，迦留陀夷到时，著衣持鉢诣斋优婆私家，与共独屏覆处坐，时迦留陀夷与斋优婆私语。

时，有昆舍怯母，有小缘事，往彼比舍，遥闻迦留陀夷语声。此优婆私有信乐之心，闻内比丘语声，作是念：或能说法。即就倚壁而听，但闻说非法语声。复念言：闻比丘声而说非法言，比丘不应作如是语。即阀看之，见迦留陀夷与斋优婆私共床坐，作非法语。见已便作是念：此比丘在非法处坐，又说非法言，若此夫主见当呵骂其妇，生不信心。时优婆私即还出其舍，疾疾往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世尊已，头面礼足，绕三匝而去。

时世尊集比丘僧，知而故问迦留陀夷言：「汝实与斋优婆私独在屏覆处坐耶?」

答言：「实尔，世尊。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何与斋优婆私独在屏覆处坐耶?」

时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诺比丘：「迦留陀夷愚人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘共女人独在屏覆处、障处、可作淫处坐，说非法语，有住信优婆私抄三法中一一法说，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提②。是坐比丘自言，我犯是罪，於三法中应一一治，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名不定法③。」

【注释】

①优婆私：亦作优婆斯、优婆夷，意译近事女、近善女、信女、清信女。为七众之一。指归依佛门，接受五戒的在家女居士。亦通称一切在家的佛教女信徒。

②波逸提：为比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作贝逸提、波夷提，意译堕、令堕、应对治、应忏悔。乃轻罪之一种，指所犯罪若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则，堕入恶趣的过失。有舍堕、翠堕两种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载，逸提罪之忏法，舍堕之忏法必须於僧众前行之，翠堕则对证即可灭罪。

③不定法：又作不定、二不定。为比丘受持具足戒之部分。不定，指实犯与否及所犯何戒未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种：㈠屏处不定戒，比丘於屏处(不能见闻处) 、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。㈡露处不定戒，比丘与女子於露现处共坐，说淫欲粗恶等语。此二戒中，可能犯波罗夷，可能犯僧残，也可能犯波逸提，所以称为不定。

【原典】

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，迦留陀夷先白衣时有知友妇，名日斋优婆私，颜貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷常系意在斋优婆私，斋优婆私亦系意在迦留陀夷。时，尊者迦留陀夷到时，著衣持鉢往至斋优婆私家，二人俱露现处坐业共语。

时见舍怯母以小因缘往到比舍，遥闻迦留陀夷语声，作是念言：或能说法。即就倚壁而听，但闻在内说非法语声。复自念言：闻比丘声而说非法言，比丘不应作如是语。即阀看之，见迦留陀夷与斋优婆私俱露现处共坐，说非法语。见已作是念：今此比丘坐既非法处，又说非法语，夫主见者当呵骂其妇，生不信心。时，优婆私即还出其家，疾疾往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世尊已，头面礼足，绕三匝而去。

时，世尊知而故问迦留陀夷：「汝实与斋优婆私在露现处共坐言语不?」

答言：「实尔，世尊。」

世尊以无数方便呵责言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何与斋优婆私在露现处共坐，说非法事耶?」

时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘共女人在露现处、不可作淫处坐，作粗恶语。有住信优婆私於二法中一一法说，若僧伽婆尸沙，若波逸提。是坐比丘自言，我犯是戒，於二法中应一一法治，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名不定法。」

九十单提法之六十

【原典】

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，六群比丘①著白衣行，时诺居士见，皆共讥嫌，此沙门释子不知惭愧，受取无厌，外自称言，我修正法。如今观之，有何正法。云何著新白色衣行，如似王、王大臣?

诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：「云何汝等著白色新衣行?」尔时，诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘憎，呵责六群比丘言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何六群比丘著白色衣行?」

尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：「此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘得新衣，应三种坏色②，一一色中随意坏，若青，若黑，若木兰。若比丘不以三种坏色，若青，若黑，若木兰，著余新衣者，波逸提。」

【注释】

①六群比丘：指成群结党的六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多因此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依《四分律》卷二十二载：六比丘即㈠难陀，又作难途。㈡跋难陀，又作邬波难陀。㈢迦留陀夷。㈣阐那，又作车匿。㈤阿说迦，又作阿湿婆。㈥弗那跋，又作富那婆娑、补捺婆素迦。

②坏色：袈裟的颜色，避用青、黄、赤、白、黑五正色，应用其他不正色染坏之，故日坏色。一般以青、泥(皂、黑)、木兰色为三种袈裟的如法色。