小止观,修习止观坐禅法要,童蒙止观,佛经

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小止观,修习止观坐禅法要,童蒙止观,佛经

《小止观》觉知魔事第八


梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔。事者,如佛以功德智慧度脱众生,入涅槃为事;魔常以破坏众生善根,令流转生死为事。

若能安心正道,是故道高方知魔盛,仍须善识魔事,但有四种:一、烦恼魔;二、阴入界魔;三、死魔;四鬼神魔。三种皆是世间之常事,及随人自心所生,当须自心正除谴之,今不分别。鬼神魔相,此事须知。今当略说,鬼神魔有三种:

【1、三种鬼神魔】

一者精魅,十二时兽变化作种种形色,或作少女老宿之形,乃至可畏身等非一,恼惑行人。此诸精魅欲恼行人,各当其时而来,善须识别。若于寅时来者,必是虎兽等。若于卯时来者,必是兔鹿等。若于辰时来者,必是龙鳖等。若于未时来者,必是羊等。若于申时来者,必是猿猴等。若于亥时来者,必是猪等。子时来者,必是鼠等。丑时来者,必是牛等。行者若见常用此时来,即知其兽精,说其名字诃责,即当谢灭。

二者堆剔鬼,亦作种种恼触行人。或如虫蝎,缘人头面,钻刺熠熠,或击枥人两腑之下,或乍抱持于人,或言说音声喧闹,及作诸兽之形,异相非一,来恼行人。应即觉知,一心闭目,阴而骂之,作是言:「我今识汝,汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支,邪见喜破戒种。我今持戒,终不畏汝。」若出家人,应诵戒本。若在家人,应诵三皈五戒等。鬼便却行,匍匐而去。如是若作种种留难、恼人相貌,及余断除之法,并入禅经中广说。

三者魔恼,是魔多化作三种五尘境界相来破善心:

1、作违情事,则可畏五尘,令人恐惧。

2、作顺情事,则可爱五尘,令人心着。

3、非违非顺事,则平等五尘,动乱行者。

是故魔名杀者,亦名华箭,亦名五箭,射人五情故,名色中作种种境界惑乱行人。

作顺情境者,或作父母、兄弟、诸佛形象,端正男女可爱之境,令人心着。

作违情境界者,或作虎狼、狮子,罗刹之形,种种可畏之像,来怖行人。

作非违非顺境者,则平常之事,动乱之心,令失禅定,故名为魔。

或作种种好恶之音声,作种种香臭之气,作种种好恶之味,作种种苦乐境界,来触人身,皆是魔事。其相众多,今不具说。举要言之,若作种种五尘恼乱于人,令失善法,起诸烦恼,皆是魔军。以能破坏平等佛法,令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法,如经偈中说:

「欲是汝初军,忧愁为第二,
饥渴第三军,渴爱为第四,
睡眠第五军,怖畏为第六,
疑悔第七军,嗔恚为第八,
利养虚称九,自高慢人十。
如是等众军,压没出家人。
我以禅智力,破汝此诸军。
得成佛道已,度脱一切人。」

【2、却法有二】

行者既觉知魔事,即当却之。却法有二:

一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境,悉知虚诳,不忧不怖,亦不取不舍,妄计分别,息心寂然,彼自当灭。

二者修观却之,若见如上所说种种魔境,用止不去,即当反观能见之心不见处所,彼何烦恼?如是观时,寻当灭谢。

若迟迟不去,但当正心,勿生惧想,不惜躯命,正念不动,知魔界如,即佛界如,佛界如,一如无二如。如是了知,则魔界无所舍,佛界无所取,佛法自当现前,魔境自然消灭。

复次,若见魔境不谢,不须生扰。若见灭谢,亦勿生喜。所以者何?未曾见人坐禅,见魔化作虎狼来食人,亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化,愚人不了,心生惊怖,及起贪着,因是心乱,失定发狂,自致其患。皆是行人无智受患,非魔所为。

若诸魔境恼乱行人,或经年月不去,但当端心正念坚固,不惜身命,莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝。若出禅定,亦当诵咒自防,忏悔惭愧,及诵波罗提木叉。邪不干正,久久自灭,魔事众多,说不可尽,善须识之。

是故初心行人,必须亲近善知识。为有如此等难事,是魔入人心,能令行者心神狂乱,或喜或忧,因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼,说法教化,人皆信伏,后即坏人出世善事,及破坏正法。如是等诸异非一,说不可尽。

今略示其要,为令行人于坐禅中不忘受诸境界。取要言之,若欲遣邪归正,当观诸实相,善修止观,无邪不破。故《释论》云:「除诸法实相,其余一切皆是魔事。」如偈中说:

「若分别忆想,即是魔罗网。
不动不分别,是则为法印。」


分类:佛经 书名:小止观 作者:智者大师

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