《印光大师文钞》第三卷,佛经

《印光大师文钞》第三卷,佛经

《印光大师文钞》第三卷


不可录重刻序

女色之祸,极其酷烈。自古至今,由玆亡国败家,殒身绝嗣者,何可胜数。即未至此,其闲颓其刚健之躯。昏其清明之志。以顶天履地,希圣希贤之姿,致成碌碌庸人,无所树立之辈者,又复何限。况乎逆天理,乱人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道者,又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸,一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤,特垂悲愍。或告之以法言,或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理,举世咸知。而又征诸事实,以为法戒。企知自爱者读之,当必怵然惊,憬然悟,遏人欲于横流,复天良于将灭。从玆一切周伦,悉享富寿康宁之福,永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士,欲重刻印施,命余作序,畅演窒欲要义。须知美色当前,欲心炽盛,法言巽语,因果报应,皆难断其爱心。若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消矣。吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,遂同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。夫此少妇,未变脸时,则爱入骨髓,非遂所欲则不可。及既变险,则一吓至死,爱心便成乌有。然当其群相追逐时,固未始无血与舌也。何含而藏之,则生爱也。流而拖之,则生畏心。了此,则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血,舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷,生不能尽其天年,死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者,作不净观。观之久久,则尚能断惑证真,超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,令人生爱心而行欲事者,不过外面一张薄皮,光华艳丽,为其所惑耳。若揭去此之薄皮,则不但皮里之物,不堪爱恋。即此薄皮,亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地。臭秽腥臊,不忍见闻。校前少妇所变之相,其可畏惧厌恶,过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎。人何唯观其外相,而不察其内容,爱其少分之美,遂不计其多分之恶乎。余愿世人,遗外相而察内容,厌多恶以弃少美。则同出欲海,共登觉岸矣。又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将女阴作毒蛇口,如以阳纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。

不可录敦伦理序

天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆意横行,欺陵天地之子女,则其折福减寿,灭门绝嗣。一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者。乃自取其祸,非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之闲,而犹谓之为人乎。况夫妇之道,与乎三纲五常。男女居室,人之大伦。人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。身虽为人,实则禽兽不如也。何也,以禽兽不知伦理,人知伦理。知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。然一切众生,由淫欲生,故其习偏浓。须深堤防,作亲,作怨,作不净想。庶可息灭邪念,而淳全正念矣。怨与不净,前序已明。玆特约亲而为发挥冀诸阅者,同敦天伦,毋怀恶念。四十二章经,示人见诸女云,想其老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女。生度脱心,息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父,一切女人是我母我生生无不从之受生。当生孝顺心,慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇,何可以起恶劣心,而欲污辱乎。明有一生患淫,不能自制,问于王龙溪。龙溪曰,譬如有人谓汝曰,此中有名妓,汝可搴帏就之。汝从其言,则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心,还息否。曰息矣。龙溪曰,然则淫本是空,汝自认做真耳。人果肯将一切女人,作母女姊妹视之,则不但淫欲恶念无由而生而生死轮回,亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语巽言之训,福善祸淫之案,与夫戒忌之日期处所,一一毕示。其觉世醒迷之心,可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士,利人心切,即为刻行。命光发挥窒欲之要,因以怨,以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世,拟以此功德荐其灵识。俾罪障消灭,福智崇朗。出五浊之欲界,生九品之莲邦。因居士孝友之情,故复撰敦伦之序。祈见闻者,各详察焉。则幸甚幸甚,

普济禅寺打交盘万年簿序(代了余和尚作但打交盘未改十方

圆通道场,弥三际而不增不减。普门风范,即万法而无欠无余。亘古亘今,如如不变。有情无情,法法圆融。虽千佛齐出,了无有兴。纵三灾迭起,又岂有败,此观音大士补怛名山,真如实际之究竟景象也。至于应化门头,则法随缘起,道在人宏。兴废通塞,各有由致。溯自慧锷始祖,开山于梁。真歇禅师开宗于宋。以及元之孚中,清之潮音。悉皆道高一世,德感九重。丕振宗风,广布玄化。普使四海内外,同被慈云。六道众生,共沾法雨。猗欤休哉,何其盛也。爰自潮音以来,两蒙勒修。世守成规,家风不坠。至咸丰初,发匪肇乱,人民涂炭。香火多年断绝,用度由兹缺乏。法器什物,皆不舒用。凡住持进院,自所置者,退时仍复搬回本庵。纵有留者,皆作昂价交盘。甚至破败不堪,一文不值之物,一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者,货物器具,悉卖新主。所谓常住者,只空屋经像而已。弊由兵燹亦无足怪,至后世道太平,香火鼎盛。仍复安于故习,毫未改革。余曾理院务,详知其由。今于文莲老和尚退院之时,蒙诸位老和尚,并诸房法眷,委此重任。自愧人微德薄,不敢承当。而再三逼勒,不许推辞。窃念普济,乃天下名山菩萨道场。曲梁至民,世经十纪,年满一千。今既忝膺此任,敢不勉力筹度,兴利除弊,培植常住元气,以仰副诸公为法为人一番至意。因言,常住体属十方,非住持一人私有。所有财政,理宜全归常住。凡钱财谷米,庄严什物。无论常住旧有,即本人所置办者,亦不得退时携去,及作价交盘。而任持进院花费,须彼本人自任,不得耗费常住。如是则常住日见丰足,而法道亦随之隆盛矣。文莲老人闻之,踊跃欢喜,发菩提心。愿将交盘洋一千若千元,一笔勾消。其什物有破败不堪者提出,同众弃去。有可用者,按其新旧名色,登此打交盘万年簿。后所置者,一体登簿。其住持,并常任财政规矩,悉仿诸方丛林。唯选举住持,仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后,凡为住持,及膺职事者,各各发菩提心,培植常住。庶大士慈恩,竖穷三际,横遍十方。而各人现在则福慧双隆,人天敬仰。临终则形神俱妙,佛圣来迎。如是则(不慧)一念愚诚,与文老一番婆心。皆悉不落空亡,咸有实益矣。因略叙源委,以冠簿首。俾后之来哲,悉各知其缘起耳。

别庵统祖新公堂序(代茂量师作

如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道,即我与一切众生,现前一念烦恼结业颠倒昏迷之化能识此烦恼结业颠倒昏迷之心,便可以上续如来慧命,下作人天导师。普令一切众生,同识此心,同证阿耨多罗三藐三菩提道。所谓心佛众生,三无差别。迷悟虽殊,体本不二,一条荡荡长安路,从来绝不禁人行。自是不归归便得,故乡风月有谁争。自世尊示成正觉,四十九年,广说经法,指大经于尘中,示明珠于衣里。三千年来,沐法泽而悟自心,证觉道而度有情者。数逾恒沙,何可胜论。若我别庵统祖,宿植德本。乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨,传心印而丕振宗风。身居海岛,道播寰区。六坐道场,广垂言教。不特万民倾诚,直使一人注意。由兹赐帑赐紫,屡施九道之雨露。唯期祝国祝民,同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰,即后世莫不尊崇。昔先师戒文老人,与开如和尚。每念忝为法裔,莫续徽猷。聊效追远之诚,纠立公堂之会。缘旧立公堂,过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德,起观感而裕后昆。以光绪十八年,阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家,或任一股,或任数股。共凑洋若干圆,买田百亩以为新起公堂之备。后因外界侵占一半只得三十一亩而已。然田属新开,犹是斥卤。故二十年来,尚未成立。今田已成熟。租课照常。因于今春,起立公堂。十柱轮流,周而复始。在如公与吾师之本心,实欲后世子孙,登堂荐献,礼像投诚时,心自思曰,祖师与人同耳。彼既丈夫,我亦宜然。岂可高推圣境,自处凡流。由是奋发大心,追踪先觉。破无明以证法性,续佛慧以度众生。俾圆通道场,经劫常住。大慧宗统,遍界流行,庶不愧为祖师儿孙,如来弟子矣。凡我同伦,尚勉之哉。(时在民国二年


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第三卷 作者:印光大师

Add comment


Security code
Refresh