《印光大师文钞》第五卷,佛经

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《印光大师文钞》第五卷,佛经

《印光大师文钞》续编卷上


复李印泉居士书(民国二十年

午前来函,初抽出看过,即作复,并令将书五包捆好,交与来人。后将尊书归函,方知内有尊片。穿心二字,光意以为甚好,若改作传心,或致好议者,以光为自负,妄充傅佛心印之人,则反为不美。光所歉者,心被业障,绝不能穿。使其果穿,则便以己之穿,令一切人皆随之而穿。且无痕迹,纵好议者,亦无处置喙。

致高契理居士书(民国二十年

汝母七十一岁,来日无多。须为家中眷属说大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛,到汝母临去时,也不肯念。平时念惯了,到时就会念。要把饬终津梁请一本,寄到家中,令他们看,就晓得人到临终如何有益,如何有损。既知世俗所行,通是落井下石之事,便不至也以此事为孝,而令亲不得往生,反加堕落也。今为汝母取法名为德超,谓以一心念佛,即能超出三界,高登九品宝莲也。切戒勿求来生人天福报,若有求来生之心,决定不得往生西方也,此事要紧之极。能成就亲生西方,即是成就亲作佛,其功德极大无比。若破坏亲之正念,令不得往生,其罪过亦极大无比。汝其志之。

复李树棠居士书(民国二十年

前日由北平刻经院转汝手书,知颇有信心。今为汝取法名为慧荫,谓以智慧,禀受如来念佛法门,以自荫荫人。令彼热恼所逼迫之众生,同得受其覆被,而得其清凉于现生,了生脱死于此世也。但依嘉言录修持,其决定可以得究竟之利益。然须勿学外道炼丹运气等法,若先曾学者,当完全丢去,方有实益。又须令家中眷属,及外边一切有缘之人,均当令其志诚念佛。果肯真实念,则现坐必能逢凶化吉,临终决定往生西方,其为利益,何能名焉。又须各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。提倡三世因果,六道轮回。令一切人,皆存好心,说好话,行好事。念佛人能如此,则为真佛弟子。汝数千里写信,何得于地址字,尚复潦草,不恭楷,或致误事。只此一事,可知汝作事多分不认真也。

复冯偏西郑圆莹居士书(民国二十年

三四日前,接来函,并汇洋一百圆,已收到,勿念。即日弘化社,为诸位寄书三十余包,想已收到。以冗事无暇,故未为复。窃以末法众生,根机浅薄,匪仗佛力,决难了脱。是以必须抱定信愿念佛,求生净土一门,方可出此五浊,登彼九莲。倘妄自尊大,欲修仗自力了生死之禅、教、密、种种法门,则多分有因无果。何以故。以纵能彻悟自心,深入经藏,而烦惑不断得净尽,决无了生死分。况未能彻悟,与未能深入者乎。密宗,提倡现身成佛,亦非人人皆能如是。学密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通、与成佛、之所致也。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意,而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门,而专依汝所说而修乎。若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才,而遂不信从乎。现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但无祸,尚有功德。余详文钞,此不备书。其所寄书,当按其人之资格给之,不必以出钱多少为断也。今将弘化社仿单寄一张,如有多请以送人结缘者,即可按单汇款以请也。若有汇款,请于所汇邮票上,注明苏州养育巷邮局,则省事多矣。但写苏州,则归总局,去报国寺约有四里,往反颇不便。恐出资人名记不清,今将其单随函寄回,庶不至或有不得其书,而为致疑也。

复沈弥生居士书(民国二十年

所言大佛字旁之对,今为一联,不知可用否。迷悟情空证自性,圣凡见尽显唯心。若作八言,则云,迷悟情空,圆明自性,圣凡见尽,彻证唯心。八言文意也好,随便用之。凡夫在迷,三乘虽悟,而未到迷悟两亡之地位,故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见,圣人有圣人之情见。唯佛,二见俱不可得,故得唯心理体,彻底彰显也。念佛闭目,易入昏沉,若不善用心,或有魔境。但眼皮垂帘,(即所谓如佛像之目然。)则心便沉潜不浮动,亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚,及牵制等,此系念佛时心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂帘,及心向下想,则心火不上炎,此病即消灭矣。切不可认此为工夫,又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念,并想自身在莲华上坐或立,一心想于所坐立之莲华,则自可顿愈矣。(若不敢作莲华上坐立,恐致或有魔事,但向脚底下想,此种心)火头火,均可不生矣。)现今邪魔外道甚多,切不可稍存探试之心。倘有此心,必被彼所诱,一入其彀,必致丧心病狂。闻一大有声名之法师,今则自己食肉,教人食肉,且教人毁佛像,此人已大现魔相矣。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第五卷 作者:印光大师

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