《印光大师文钞》第六卷,佛经

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《印光大师文钞》第六卷,佛经

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善治病者,治之于未病之先,则受益深而无所费。故云,致治于未乱,保邦于未危。如是则无所谓病,何用治为虽然,能如是者,其有几人。人生世间,唯生与死,最为重要。若不得其道,则其生之时,或致母子俱死。即令不死,亦或枉受种极痛苦,于万死中,幸得复生,诚可怜可悯也。亟斋居士,特手辑达生编,以发明世间产难,多由误认试痛为正生,以致生出种种横生倒产等险难,此临产之一大关系也。又云,保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾。文云,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾,医治难痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎,与临产之关系,则凡有所生,自无堕胎,及难产等患。而所生儿女,咸皆姿质庞厚,性情温良。既少痘疹等毒,又复长寿康健。人果预知此义,则必致身心安乐,子孙贤善,丕振家声,有益社会。所谓治病于未病之先,即含致治于未乱,保邦于未危种种胜益。由是言之,此书之关系也大矣。维扬张善征,以母夫人刘氏逝世,己年尚幼,未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故,令一切为人母,为人子者,咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册,以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法,与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事,与子女不育之忧也。又自古以来,慢惊风一证,十有九死,最为危险。而庄一夔先生所著之福幼编,依之以治,十有十生,诚幼科中最要之书。亦附于后,以期广传。因打四付纸型,以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因,前已言之。若论远因,多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时,常念南无阿弥陀佛,与南无观世音菩萨圣号,自可消除宿现杀业。杀业消,则临产自无作障令不生者,此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法,若至临产,若不即生。当令产妇,并在旁料理之亲属,均以至诚心,念南无观世音菩萨。所有宿世怨家,障不令生者,一间菩萨名号,以菩萨威德神力,当即远避,不敢作祟矣。有谓临产裸露不净,念菩萨名,或致亵渎得罪,此系以凡夫情见,妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时,不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火,呼父母以求救援,父母闻之,当即往救。断不至因衣冠不整齐,身体不洁净,而不肯救援也。吾一弟子,数年前在四川,至一友人家,闻妇人叫得伤心,因问何故。曰,妇生子已两日生不下,恐命不能保。彼谓,急令产妇念观世音圣号,汝于天井,焚香跪念,管保即生。其人即与妇说,又复自念,未久儿生,妇犹不知。及闻儿哭,方知已生。妇言,初欲生时,见一人以布兜其下体,故生不出。及念观世音圣号,见其布已脱,故生出尚不知,闻哭方知已生耳。古人云,死生亦大矣,可不悲哉。净土法门,特为死时,及死后神超净土所设。此书,乃为将生,及生已种种保护而设。普愿仁人君子,展转流通,俾家备一编,同致力于培德节欲。则此书所说,悉无所用。而前人流通,与善征印施,及不慧提叙两种关系之意,方可了无遗憾矣。

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干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。故禹稷以天下之溺饥,为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽,若己推而纳之沟中。佛视一切众生,犹如一子,说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权,与佛之道,不妨随己力所能而行之,以自尽其心焉尔。故曹崧乔,多年来专办周济地方贫民之义举,又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩,遗爱在民,今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁,为江北百万生灵,筹安全之策。可谓能世其德,有加无已者矣。袁孝谷,丹徒人,其尊翁亦名太史。本人宦苏多年,奉公守法,于地方人民,感情甚深。而且侨寓苏垣,赋闲净修。秋间江北水灾,振古未有。江苏水灾义赈会,于八月二十八日,急电曹袁前往办赈,刻不容缓。随即起行至扬,先会官绅,次设赈局,然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州,及各方慈善家呼吁,为灾民请命,陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等,或新或旧,共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品,为数甚多。别处之款,得十程之四。大数之款,及诸衣物,均系苏州所捐。一以曹袁二人,向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地,而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民,多皆慈善仁爱,视人犹己,得有此大批之赈款也。其办法各节,均一一开明情形,共十七条,一览可以悉知。其款之支出者,在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振,兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法,备详此册。而第十七之冬赈,为日甚长,须款甚多。尚望各界大慈善家,愍念灾民之苦,又复特捐钜款以救灾民,以舒国运,以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护,吉庆骈臻。富寿康宁,现生获箕畴之五福。贤良爵禄,后裔纳伊训之百祥。经云,菩萨畏因,众生畏果。畏因,则不作恶因,何有恶果。畏果,则恶因已熟,恶果难免,纵生怖畏,了无所益。何若改过迁善,以消往业而种来福,为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施,即以钱财,及衣、食、住,给济贫穷困苦者。二法施,其人不知善恶邪正,及三世因果,六道轮迥,并了生脱死切要法门,方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识,所说契理契机之书,印送流通。俾见闻者生正信心,渐次深入,以至了生脱死,超凡入圣者,皆名法施。三无畏施,一切众生,好生恶死,普劝同人,戒杀护生。并人有怖畏,或弭其祸,或启其衷,是小无畏施。一切众生,终难免死,死而复生,生而复死,永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛,求生西方,渐次进修,至成佛道,是名大无畏施。此三种施,财施只在现生,后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者,宜随己力而实行之。则人民幸甚,国家幸甚。

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因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。现今世道之乱,实为振古所未闻。推原其故,皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心,则损人、利己,伤天害理之事,任意竞为。孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之道,邈然不顾。是以世道人心,日趋于黑暗,无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。利人即是利己,害人甚于害己。杀人之父者,人亦杀其父。杀人之兄者,人亦杀其兄。善事其亲者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟。如屋檐水,后必继前。由是观之,孝亲、敬兄,爱人、利物,皆为自己后来福基。损人、利己,伤天、害理,皆为自己后来祸本。人虽至愚,断无幸灾乐祸,趋凶避吉者。而究其所行,适得其反,何也。以其未遇明理之人,为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治,匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因识果,则贪、嗔、痴、心,不至炽盛,杀、盗、淫、业,不敢妄作。爱人利物,乐天知命。心地既已正大光明,则前程所至,无往不是光明之域。李圆净居士,悯世陷溺,特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。是知因果报应,实为持身接物,淑世善民,希圣希贤,成佛作祖,自始至终之要道。唯冀阅者,彻底洗涤自私自利之心,以自明其明德,则天下幸甚。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师

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