《印光大师文钞》第六卷,佛经

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《印光大师文钞》第六卷,佛经

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旷观古今出格英贤,轶群硕彦,在家则立大功,建大业,致君泽民,仪型后世,出家则彻悟自心,深入经藏,导利人天,续佛慧命者,皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃,翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师,道德高迈,悟证渊深。上感九重,下化四众。佛心祖印,大法昭布人寰。生荣死哀,懿范遗留后世。而不知皆由其祖,与其父母,敦伦尽分,利济人物,笃信佛法,自行化他中来。按师俗姓杨,为延陵望族,代有显人。父讳芳,年踰三十,尚无子。族人杨兴,为土豪诬陷,将致之死。其祖命其父往庭昭雪,官遂释杨兴而笞土豪,土豪衔之。未几,邑中摘奸,上直指。土豪夤缘,窜其祖名于籍,直指颇严酷,急逮。其叔与其父争代,其父不许,乃自去。直指深恶代者,辄以非刑毙之。是日连毙数人,次及其父,乃大呼曰,吾代吾父者也。直指闻之,大感动,详讯,知其诬而释之。是年四月,即生师,乃明万历四十二年甲寅岁也。生时,其母缪氏,梦观音抱一童授之而生。又其父母,常以自所受用,减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈,为何如也。次年,其父皈依莲池大师,法名广馥。为师亦求皈依,法名大潜。至师十二岁,其父将谢世,于莲池像前,求高僧代为剃发说戒,过半月即逝。十九岁,礼磬山出家。未二年,即得大彻,磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒,取法名为通光。师二十二岁,磬山示寂报恩,师心丧侍龛,兼摄院事。次年,缁素请继席,百废具举,宗风大振。师二十九岁,遵磬山遗命,代磐山为其母剃发说戒,乃迎归报恩,建草堂以终养,称为大慈老人。专修净业,兼事参究,遂得大悟。越十一年,师年四十岁,即清顺治十年,大慈老人示寂,寿七十一。师于龛前,席地珈趺七日夜,不沾粒米。一侍者立师侧光日夜,至足膝黄水长流,不暂去。报恩大众,见师哀毁过礼,欲激令饮食,遂封锅闭厨。师闻,即啜粥,令开锅。师已出家,尚如此哀毁,世间孝子,亦不过是。而令亲悟道,了脱生死,世间孝子,其孰能之。师念父师母师之恩,思得一适宜地所,为之安葬,以报生育启迪之深恩。于敔山得一地,迁其父棺葬之。至顺治十五年,道风上闻,十二月,天使赍诏至,祈即晋京,师以将欲建塔葬母辞。诏书云,待见师问道已,即送师还山葬母,决不久留。次年三月,至京见上,上待以师礼,封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还,得虞山藏海寺后地,为大慈老人建塔,因开法藏海,命弟子德岩绍,为住持。是藏海法源,由大慈老人而启,为法嗣者,宜所关心。当时建筑,丰简适宜。后以年久,复加兵荒,遂空存一塔,俱成荒邱。今退居戒公,远体国师孝思,特为修葺,树其坊表,围以垣墙,墓碣亦加饰新,石路砌十余丈,栽植树木,以为荫护。俾后之来者,知为得道高尼,玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心,各各敦伦尽分,利济人物,笃信佛法,自行化他,以期生福德智慧之子。穷则独善,而表率乎一乡一邑。达则兼善,以利济乎四海九州也,是为记。又光初出家,见南北朝山禅和,聚谈玉林国师事者,辄心鄙其人。谓此等僧人,不唯不知佛菩萨之心相,并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见,妄造谣言,以诬蔑古德,罪当何极。后阅国师年谱,则彼等所说者,一句也无。而年谱所载者,彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说,不足取信。所愿明理之君子,勿以彼等所说为实事,而因之藐视古德,轻蔑佛法,则自可深植善根,大沐法泽矣。

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窃以具缚凡夫,以迷染为受生之本。法身大士,以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨,道证两足,德超十地,久成正觉,安住寂光。由悲愿宏深,故不动真际,现身尘刹,于此世界,示作菩萨,以大智力,辅弼释迦。其应化之迹,在清凉山,华严经中,预为宣说,以故大法东来,随即开山。自兹厥后,代有高人,宏扬法化,利益群萌,由汉迄今,相续不绝。至明成化间,有孤月净澄禅师者,禅净各臻其极,道声因之大振。代王成炼,事以师礼,建寺于华严谷,以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺,法道大兴,宗风丕振。清初,蕴证如壁禅师,住持此寺,久为王臣所尊敬,于康熙初,改寺额为护国焉。降及清季,哲人云亡,颇形凋敝。于光绪三十二年,乘参、恒修、二师,来山朝台,见各台顶,只有石室,绝无僧居。凡朝台者,渴不得饮,饥不得食,倦无歇处。遂发大心,于北台顶,修一茅篷,名为广济,专为朝台者,作一歇息饮食之所,随力结缘,以利一切中外缁素。民国纪元之后,碧山寺僧,无可支持,田产典质殆尽。乘参、恒修、果定,入碧山寺籍,称为东房。乘参更名昌乘,恒修更名昌恒,果定更名隆果,所谓接法成就也。由是尽力募化,维持道场,建设茅篷,接待十方僧众,竭力供养。从是以来,春则打念佛七,夏则讲经,秋冬则坐香打静七,以尽己分,而祝国民。添修禅堂寮舍,拟恢复旧制,永续祖灯。七年,募资赎回东西两院屋地。九年,赎回光明寺村蓧麦租四十石,以供僧众道粮。九十两年,乘参、恒修、二师,相继圆寂。嗣法门人果定,遵遗命,勉力维持。蒙诸大护法,诸山长老,赞襄之力,添修寮舍三十余间。印补藏经,栽种树木。修筑水渠,由光明寺村,直灌碧山寺内。修河道石坝,以防冲湮而坏禾稼。南北诸山,诸大居士,以碧山寺既为十方常住,理应大家赞成,呈文政府,出示立案,以期永久无替。公推马冀平,汪大燮,为代表。谛闲法师,并上海佛教维持会程雪楼等,函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文,委山西佛教会会长力宏和尚,同会员等,于十六年五月来山。邀本山僧正副会长,区长,商会会长,十大诸山,僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜,后起无人,由东房广济茅篷,代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地,永远成立十方常住。不许再收徒弟,以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日,当同大众,还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据,一并收回守存。山西省佛教会,代为呈请省政府,县政府,备案出示,俾众周知碧山寺永为十方常住,从兹专心办道,修持净业。将见狮子窟中,了无异兽,旃檀林里,永绝伊兰。勉继孤月禅师之道,用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心,不为虚设矣。凡住此者,各宜勉旃。

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天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育,善则仁民爱物齐行。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。若不令民物得所,将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜,当急以仁爱是务。能如是,则雨旸时若,谷麦丰登,人民安乐,天下太平矣。即以个人论,亦得业消智朗,障尽福崇,生入圣贤之域,没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园,原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年,送与灵岩山寺作下院。监院妙真师,以承此厚贶,尤须进行放生之事,以期当地仁人,及见闻者,咸体放生之意,因之戒杀护生,俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说,不成空谈,而仁民爱物之风,日益发展矣。于是与前在济生会诸居士,杨君达全,袁君孝谷,曹君崧乔等,及此次发起人真达和尚,慧常居士,诸缁素,组织一放生会。凡入会者,各宜戒杀茹素,以身作则。而人之好善,孰不如我,相观而善,其效甚大。如不能顿断,亦当渐减,减至于极,则杀业永息。若一人一生不杀,则所活生命无算,况由一人以至十,百千万人,则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫,匪兵一至,人民悉遭涂炭。彼此素不相识,或一见即杀,或拷打炮烙,逼索钱财。约现生论,实为横罹其祸。然果必有因,因必招果。试思世人为口腹故,杀害生命,种种惨酷,谁能忍受。由习惯故,不但不生怜悯,而且反发欢乐,以致循环报复,成此劫运。诸佛菩萨,为救杀劫,现身异类,亦受人杀。既杀之后,见诸异相,方知佛现,因各戒杀。光于民二十年,为贵池刘公鲁,跋猪齿臼佛记赞。文曰,一切众生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起贪嗔痴,造杀盗淫,食他之肉,资己之身。杀业既结,历劫互戕,如来愍之,为作慈航。大启慈训,人犹不信,特示形仪,以期随顺。蛤蜊蚌壳,牛腰羊蹄,猪齿鳖腹,均有佛栖。有宋职氏,杀猪弃首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齿臼现佛,绀目螺发,俨然大觉。未杀之前,均谓是畜,已杀之后,方知是佛。是知杀生,不殊杀佛,即非佛现,亦未来佛。杀而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脱。晁氏兄弟,为文为赞,义理渊深,文词璀璨。天池书写,诸公题跋。永用警策,启牖后觉。既明此义,孰敢行杀,争地争城,遂息倾轧。贵池刘公,笃信佛法,保存徐书,题跋充洽。令嗣公鲁,持以相示,敬书数语,藉表我志。愿见闻者,吃素戒杀,定可现生,归极乐刹。此跋文虽粗浅,颇可观感,敬录原文,以期息灭嗜杀食肉之痴心,发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类,弭世杀劫,散见群书,阅观音本迹颂,物类现相,可知梗概。以佛视一切众生皆是佛,故不忍互相残杀,永沉恶道,乃为此种种惊人视听之示现,可不深长思乎。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师

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