《中论》,佛经

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《中论》,佛经

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问曰:经说贪欲、嗔恚、愚痴,是世间根本。贪欲有种种名,初名爱,次名著,次名染,次名淫欲,次名贪欲,有如是等名字。此是结使,依止众生。众生名染者,贪欲名染法,有染法、染者故,则有贪欲。余二亦如是,有嗔则有嗔者,有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业,三业因缘起三界,是故有一切法。

答曰:经虽说有三毒名字,求实不可得。何以故?

若离于染法, 先自有染者,
因是染欲者, 应生于染法。
若无有染者, 云何当有染?
若有若无染, 染者亦如是。

若先定有染者,则不更须染,染者先已染故。若先定无染者,亦复不应起染,要当先有染者然后起染;若先无染者,则无受染者。

染法亦如是,若先离人定有染法,此则无因,云何得起?似如无薪火。若先定无染法,则无有染者。是故偈中说:若有若无染,染者亦如是。

问曰:若染法、染者先后相待生,是事不可得者;若一时生,有何咎?

答曰:

染者及染法, 俱成则不然;
染者、染法俱, 则无有相待。

若染法、染者一时成,则不相待。不因染者有染法,不因染法有染者,是二应常,已无因成故。若常则多过,无有解脱法。

复次,今当以一、异法,破染法、染者。何以故?

染者、染法一, 一法云何合?
染者、染法异, 异法云何合?

染法、染者,若以一法合,若以异法合:若一则无合。何以故?一法云何自合?如指端不能自触。若以异法合,是亦不可。何以故?以异成故,若各成竟不须复合,虽合犹异。

复次,一、异俱不可。何以故?

若一有合者, 离伴应有合;
若异有合者, 离伴亦应合。

若染、染者一,强名为合者,应离余因缘而有染、染者。复次,若一,亦不应有染、染者二名。染是法,染者是人,若人、法为一,是则大乱。

若染、染者各异,而言合者,则不须余因缘而有合;若异而合者,虽远亦应合。

问曰:一不合可尔,眼见异法共合。

答曰:

若异而有合, 染、染者何事?
是二相先异, 然后说合相。

若染、染者,先有决定异相,而后合者,是则不合。何以故?是二相先已异,而后强说合。

复次,

若染及染者, 先各成异相;
既已成异相, 云何而言合?

若染、染者先各成别相,汝今何以强说合相?

复次,

异相无有成, 是故汝欲合;
合相竟无成, 而复说异相。

汝已染、染者异相不成故,复说合相。合相中有过,染、染者不成,汝为成合相故,复说异相。汝自已为定,而所说不定。何以故?

异相不成故, 合相则不成;
于何异相中, 而欲说合相?

以此中染、染者异相不成故,合相亦不成。汝于何异相中,而欲说合相?

复次,

如是染、染者, 非合不合成;
诸法亦如是, 非合不合成。

如染,恚、痴亦如是;如三毒,一切烦恼、一切法亦如是,非先非后、非合非散等,因缘所成。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)

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