仅为武术爱好者之研讨国学考证,尚无机缘请教形意名家或武术家此文优劣。
 
 
我中华文化,义蕴洪深。其精髓挈领,大要不离阴阳五行,天干地支。故不精阴阳五行,不能问岐黄之术,不究天干地支,难言尽通中华之学。
即武术玄学之小道,亦不能脱此纲要。今略举形意拳之十二形钩沉如下,以就教于同道。
形意拳相传创始自有宋之岳飞,但史无确考。但至迟不会晚于明万历年间。而且我们可以推测,姬际可可能是实际的创立者。
形意拳分五行拳与十二形。五行拳为:劈,崩,钻,炮,横。此依次为金,木,水,火,土之序。以相克为用。若求相生,则为劈,钻,崩,炮,横。是则金水木火土之序。五行洪范体系以水居首,而后天相生之序以木为首。武术则以攻击为用,故以金为首。此其一。其二:金主肺,肺主一身之气。五脏之中,唯肺脏可以以意识调节。肺主治节,故调节呼吸以应天地四时,理四肢百脉,皆肺之功用。西医解剖学以肺提供氧气而形成血红蛋白输送全身,传递能量。
劈拳属金,五脏属肺,在字为勾,为方形折挑之字,故主气之起落升降;崩拳属木,五脏属肝,在字为坚,,为字形轩昂瘦长,故主气之伸缩曲直;钻拳属水,五脏属肾,在字为撇捺,为书法弯曲,故主气之流行狭溢;炮拳属火,五脏为心,在字为点,为字迹闪烁,故主气之开合发散;横拳属土,在字为橫,为笔迹活圆。五脏为脾,故主气之团聚。
以上简述可以看出:形意拳创立理论有所可据,式式无讹。与之相比,十二形似乎显的没有规则和规律可查。
因为十二支为子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪。(其实以上是民俗十二生肖而已。十二支不过是十二抽象符号。可以代入更多动物。)
而十二形中,却依次为:龙形,虎形,猴形,马形,鼍形,鸡形,鹞形,燕形,蛇形,鹘形,鹰形,熊形。
这不仅顺序不能对应,而且出现了六种十二支中没有的动物。分别是鼍,鹞,燕,鹘,鹰,熊。
但我们最应当的假定是:创立此拳种者一定是精通武术和阴阳五行的人,因此必不会无缘无故的随意增加了六种象形套路。正是从这样的假定出发,让我们不妨小心破译一下。
首先,十二形以龙形居首。孙禄堂《形意拳学》:“龙形者,有降龙之式,有伏龙登天之形,而又有搜骨之法,龙者真阴物也(龙本属阳,在拳则属阴),在腹内而谓心火下降。丹书云:龙向火中出是也。又为云,云从龙,在拳中则谓龙形。此形式之劲,起于承浆之穴(即唇下陷坑之处,又名任脉起处)。与虎形之气轮回相接,二形一前一后,一升一降是也。”
综上,则十二形以炼阴阳之气为起始点,龙形为调理阴脉,而接下来的虎形则是打通背部督脉。
之所以以龙代表作为阴脉之海的任脉,是因为龙这种动物图腾与阴,水,海一直是密切相关的。阴,从训诂字义而言,本义即为云,《说文解字》:“阴,隐,云也。??侌聲。从阝(阜)从侌。阳之对字。侌,侌天,雲覆日也。从云今聲。”,所以,“云从龙”,故拳法从任脉开始,以龙形命名。龙性潜伏,故此拳以收敛为目的。
任督二脉一属阴,一属阳,两者于会阴部位相交。故龙形之后,再接虎形。八卦中龙蛇居巽。巽为风。而虎本居申,为金之兽,金主肺,肺吞吐气息,故虎啸风生。《五行大义》:“寅爲木位, 木主藂林。 寅又属艮, 艮爲山, 虎之所处.。《集灵经》云, 寅爲少阳,五色玄黄。 寅又有生火, 火主文章。 --- 上应箕宿. 箕主风, 虎啸风起。 《易》云. 风从虎. 《家语》云. 三九二十七. 七主星. 星主虎. 虎七月生申冲寅. 故虎在寅. 狸豹以同类相从也. 本生经云. 主木者. 以寅有相木. 正月方生也.”
因此,形意十二形创始者以阴性动物代表龙和阳性代表动物虎作为十二形的起点。分别调理任脉和督脉。
接下来,是猴形和马形。
孙禄堂先生形意拳谱说:“猴形者,---在腹内为心。其拳顺,则心神定静,而形色亦能纯正;---”可见此形与理心相关。而马形则言“在腹内则为意,出于心源,在拳中则为马形。其拳顺,则意定理虚,其拳谬,则意妄气努,而手足亦不灵矣。先哲云:意诚而后心正,心正则理直。理直则拳中之劲亦必无妄发矣。”
可见。猴形与马形分别对应“心”,“意”。我们知道:形意拳也称“心意六合拳。”因此,此拳强调心意相合,形意相合。因此必然注重统摄心身。
成语有所谓“心猿意马”。西游记中也正是因此而敷衍出玄奘的大弟子和白龙马。顺便说一句,书中以“弼马温”之官职授以孙悟空,是因为民间以为,猴性轻浮躁动,经常骚扰马群。因此以之置于马场可避免马生瘟疫。
十二支中,以猴代申,以马代午。而阴阳五行之中,对应人体五脏,是以申为大肠,以午为心。但《内经》以心藏神,而“神”字从“示”从申。因此申字和心在这种意义上有所对应。又因为猴性躁动,因而以之代心。同理因为马性奔跑以后即不知停止,也以午代心。
至于“意”:,五行中以午中藏丁火与己土。而五行家以“己”生于午,古典医学则认为脾舍“意”。而脾之天干代表符号正为“己”。因而,以马代意是毫不奇怪的。
在依次锻炼任,督,心,意之后,形意拳十二形接下来的一组,是鼍形与鸡形。
突然出现了十二支中不存在的一种动物--鼍,而多方考证之后,我们可以有把握的说:“鼍”,就是猪婆龙。
猪婆龙性情凶猛,是鳄类的一种。也即是龙的一种。但它们其实本应该正是“猪形”。但“猪”“鼠”,“狗”,“兔”显然或因为缺乏攻击性,或因为称谓不雅驯,因此造拳者不得不以他物相代。以鼍即猪婆龙代猪,不待言而自明。
事实上,考察“鼍鸡”一组和接下来的“鹞燕”一组之后,我们确信:这两组训练的目标,分别针对的是“气”,“血”。
中医子午流注之法以气纳三焦,血归包络。
手足十二经络之中,以亥时属手少阳三焦经络。
三焦主人体气化。有人以三焦有名而无实,是一个抽象的中医学概念。有人指三焦约当于内分泌系统,亦有人指约当人体腔膜。不论如何,《内经》以手少阳三焦配手厥阴心包络。其时为亥(猪)。又言:“上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎”
孙禄堂先生言:“鼍形者,水族中身体最灵者也。此形有浮水之能,在腹内为肾,而能消散心火,又能化积聚,消饮食。在拳中则为鼍形,其形能活泼周身之筋络,又能化身体之拙力---”
此处明言鼍形能活泼周身之筋络。而《内经》正以三焦主周身筋膜。五行家以亥藏天干甲壬。而甲木主筋,壬水主宰足太阳膀胱经络,两者皆主神经与筋膜之弹性。与鼍形用意正相契合。
戌亥属乾,乾卦五行为金。而气之吸纳吞吐,正是肺经的功能。而酉(鸡)八卦属兑,五行也属金。乾兑皆主气之收敛升降。(先天卦位乾一兑二。而后天卦位则以乾序兑。)因而“亥”,“酉”正是主气的最具代表性的两个地支。
所以,鼍,鸡两形正是创因于此。
接下来的“鹞”,“燕”两形,则针对的是“血”。
“血归包络”,也即手厥阴心主。于时为戌。那么,“鹞”是否代替的就是“狗”呢?
而《易经》以坎为血,为子。那么“燕”是否也就是“鼠”呢?
先说“燕”,隋萧吉《五行大义*论三十六禽》:“禽虫之类. 名数甚多. 今解三十六者. 盖取六甲之数. 拭经所用也. 其十二属. 配十二支. 支有三禽. 故三十有六禽. 所以支有三者. 分一日爲三时. 旦及昼暮也. 若以意求. 正应十二属竝居昼位. 不应或旦或暮. 今依拭经法. 以气而取. 孟则在暮. 仲则在中. 季则在旦. 是十二属当十二辰也. 余二十四. 既是配禽. 以不当支位. 所以孟在暮者. 孟是一时之首气. 初则未盛. 向仲方盛. 故属也. 取近盛气. 所以在暮也. 仲则在昼者. 以其气盛在中也. 季则在旦者. 以季爲一时之末. 其气已衰. 当初近仲. 尚有王势. 故属旦也. 于式当位. 二俱不失. 王简云. 子. 朝爲燕. 昼爲鼠. 暮爲伏翼.”
于是,我们得到了满意的答案。“燕”正是代子。
但当我们再试图在其中找到鹞,狗同代戌时,却失败了。“戌爲狗. 狼豺”。
然而我们知道,五行以鸟为火禽。古四象二十八宿中,南方离方火位为朱雀。而戌则正为火库。之所以以鹞代戌,是因为此形“鹞形者,有束翅之法,又有钻林之能,又有翻身之巧,在腹内能收心藏气。在拳中即能束身缩体。其拳顺,则能收先天之气,入于丹田之中,又能束身而起,藏身而落。---”
可见,“收心,取气入丹田”,是此拳于内部修身大用。当然我们已经知道“心主火”。
鹞字从?(yao2)从鸟,而?字从采,从缶,【說文】:“鹞,瓦器也。【揚子·方言】甖,淮汝之閒謂之?。而五行家以戌为土,为火库,为窑。因此,以鹞从戌代狗,字义上说的通。
我认为,以鹞形和燕形为一组而入十二形,应该取“水火相济”之意。拳谱言鹞形入林,取气,则炎上之火今向下,孙涵斋先生言:“燕形者,燕之最灵巧者也,有取水之精。在腹内即能采取肾水上升,与心火相交。易云:水火既济。儒云:复其真元。在拳中既能活动腰气,又有跃身之灵。其拳顺,则心窍开,精神足---”。燕有抄水之能”。易经以坎为水,当心肾相交,水则为血。而戌时为厥阴心包经络当时得令。因此,鹞燕两形正是以水火相济入用。从方位而论,戌与子分属乾坎。后天卦位以坎序乾。
接下来是蛇鹘两形。成语“兔起鹘落”。因兔无攻击性,故以鹘代兔,不待赘言。
孙禄堂《形意拳蛇形》:“蛇形者---又如易经方圆之中,震巽相接,十字当中求生活之谓也。其拳顺---”
其中“震巽相接”殊无通解。巽者龙蛇之位,震位当卯,此武术家与五行家所共知。单独一蛇形,不过巽位罢了,“震”字从何而来?孙先生一代名宿,何出此错误之言?但如果系指蛇鹘两形,则正确无误。
考孙先生言鹘形“--又能舒肝固气。在拳中谓之鹘形,能以活肩,又能活足。其拳顺,则肝舒气固---”则不觉让人恍然大悟。原来“震巽相接”,孙先生正指蛇鹘两形而语。
我们知道:震位东方,于时为春,五脏为肝,十干为乙,十二支属卯(兔),则可确知:鹘形正是源于十二支之卯。
而“震巽相接”,更指蛇鹘两形而言。因后天卦位巽位序震,位东南方位。
剩下的就只有鹰熊两形。形意拳中常以鹰熊两形合演,谓之“鹰熊斗志”。而十二支中,也只余丑未两支。生肖以丑为牛而以未为羊。所以我们想知道,是否这两者之间,仍有对应。
事实上,的确如此。简言之如下:
鹰本属正为未,《五行大义 三十六禽》:“未爲羊鹰雁”。【正字通】鷹雄形小雌體大,生於窟者好眠,巢於木者常立,雙骹長者起遲,六翮短者飛急。禮月令,季夏,鷹乃學習。按季夏于时为未。故以鹰代未。
拳术中以鹰代未而非羊,亦不待言而自明。
而以熊代丑而不以牛代丑,亦同此义。
丑,寅同居东北艮位,而在八卦掌中,艮位正配以熊形。
后天卦位以坤为未,以艮为丑。两者为相冲之对宫。
因此,回顾以上,形意五行十二形乃武术家以阴阳五行为理论,博而约之,取其精华糅于拳术之中。武术正是除古典医学之外,又一有所宗源,融独创性与理论性为一体,博大精深的中华文化。十二形中看似杂乱,无序之拳式次序,其实是有章法,有可据的。
今略述于此,乃使后学诸君,知我国术之渊源宏深。并就教于湖海同道,非为廓清迷雾也。
前辈先贤未明之言,未尽之义,末学后辈今补记之。读此者,于意云何?

  据央视新闻客户端12月21日报道,2017年7月,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平主持中央全面深化改革领导小组会议审议通过了《关于加强和改进中外人文交流工作的若干意见》(以下简称《意见》)。之后,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了文件,并发出通知,要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。

  《意见》指出,中外人文交流是党和国家对外工作的重要组成部分,是夯实中外关系社会民意基础、提高我国对外开放水平的重要途径。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视人文交流工作,中外人文交流事业蓬勃发展,谱写了新的宏伟篇章,为我国对外开放事业的推进作出了重要贡献,有力推动了全球范围内的人文交流与文明互鉴。

  《意见》指出,加强和改进中外人文交流工作要以服务国家改革发展和对外战略为根本,以促进中外民心相通和文明互鉴为宗旨,创新高级别人文交流机制,改革各领域人文交流内容、形式、工作机制,将人文交流与合作理念融入对外交往各个领域。

  《意见》强调,加强和改进中外人文交流工作要坚持以人为本、平等互鉴、开放包容、机制示范、多方参与、以我为主、改革创新等原则,着力推动人文交流理念更加深入人心,各地区各部门以及全社会开展人文交流与合作的能力进一步增强,各负其责、协同联动的工作机制基本形成;着力推动中外人文交流渠道更加畅通,平台更加多元,形式内容更加丰富,形成一批具有中国特色、国际影响的人文交流品牌;着力推动我国吸收借鉴国外先进文明成果取得更大进展。

  《意见》指出,要创新高级别人文交流机制,充分发挥元首外交和首脑外交的引领作用,充分发挥高级别人文交流机制的示范带动作用,巩固深化我国同有关国家的人文合作。通过集成整合和改革创新,进一步汇聚资源、丰富内容,重心下沉、贴近民众,探索新的交流形式和合作领域。依托高级别人文交流机制推动区域人文交流,扩大参与国家范围,进一步发挥机制在区域人文交流中的辐射和带动作用。

  《意见》指出,要丰富和拓展人文交流的内涵和领域,打造人文交流国际知名品牌。坚持走出去和引进来双向发力,重点支持汉语、中医药、武术、美食、节日民俗以及其他非物质文化遗产等代表性项目走出去,深化中外留学与合作办学,高校和科研机构国际协同创新,文物、美术和音乐展演,大型体育赛事举办和重点体育项目发展等方面的合作。在人文交流各领域形成一批有国际影响力的品牌项目,进一步丰富中外人文交流年度主题。

  

  2005年7月4日,荷兰青白中医学院实习学员一行36人来到青岛轮流在针灸、推拿、儿科、中医门诊和中药房等科室进行为期2周的实习。图片来源@视觉中国

  《意见》指出,要健全全社会广泛参与的体制机制,充分调动中央与地方、政府与社会的积极性,进一步挖掘各地方、各部门、各类组织和群体在中外人文交流中的潜力和资源。加强人文交流相关知识和理念的教育、传播、实践,引导海外华侨华人、留学人员、志愿者以及在海外投资的中资企业积极参与人文交流,将人文交流寓于中外民众日常交往中。鼓励专业化、国际化的社会组织和民间力量参与人文交流具体项目运作。

  《意见》指出,要构建语言互通工作机制,推动我国与世界各国语言互通,开辟多种层次语言文化交流渠道。着力加大汉语国际推广力度,支持更多国家将汉语教学纳入国民教育体系,努力将孔子学院打造成国际一流的语言推广机构。健全国内高校外语学科体系,加快培养非通用语人才,不断提升广大民众的语言交流能力。

  《意见》指出,要加强中外人文交流综合传播能力建设,推动中外广播影视、出版机构、新闻媒体开展联合制作、联合采访、合作出版,促进中外影视节目互播交流,实施图书、影视、文艺演出等领域的专项交流项目和计划,丰富人文交流的文学艺术内容和载体;做大做强“互联网+人文交流”,实现实体与虚拟交流平台的相互补充和良性互动。通过丰富媒体交流形式、打造具有国际影响力的全媒体和文化传播机构等举措,讲好中国故事,传播中国声音,阐释中国道路,增强中国文化形象的亲近感。

  《意见》指出,要深化我国与有关国际组织和机构的交流合作,积极参与人文领域全球治理,积极向国际社会提供人文公共产品,分享我国在扶贫、教育、卫生等领域的经验做法,加大对广大发展中国家的援助。不断创新和丰富多边人文平台的内容形式,深入推进不同国家、不同地区、不同文明之间的交流互鉴。

  党的十九大强调,加强中外人文交流,以我为主、兼收并蓄。各地区各部门要结合深入学习贯彻党的十九大精神和习近平新时代中国特色社会主义思想,加强党对中外人文交流工作的领导,坚持正确政治方向,立足党和国家工作大局加强统筹部署,确保中外人文交流工作稳中求进。各级领导干部要高度重视、主动参与人文交流工作,切实把党的领导贯穿于人文交流工作全过程。

民国时期国术名家,形意八卦名家,中华武士会合影。

 国术名家合影
李星阶和孙禄堂合影
李氏三杰

形意八卦名家合影
 

 

      现如今学练武术的人数以千万,不仅中国人在学,外国人也在学,可谓天下武术一大家。然而在学练武术时,每位初学者都会面临拜师求艺的问题,如何去选择自己合意的武术老师,其实是颇有门道和讲究的。
  新手入门拜师习武都是极其虔诚的,怀有如此心态不仅是因为自身对武术的喜爱,更多地是对身怀高超真功夫的武术老师之向往与敬重。
  不论是师出名门,还是家传得艺,或是自学成才,即通过武术书本、教学光碟学习武术,其实都是离不开武术老师的传承,这才得以使中华武术流芳千百年,延绵不断。
  在此,笔者愿将数十载传习武术之经历,所悟习武拜师之心语,与正在寻师学武的初学者们一起分享,望能对你们有所帮助。
  俗话讲“人分上中下,货有九等价”。同理,在武术老师的队伍中也是良莠不齐,水平迥异,风貌各不相同。所以在选择武师时,一定要谨慎为之,避免浪费自己宝贵的时间财力,以免步入“学武不正,改拳不易”的怪圈。
  一、 名师
  名师就是浮在武术界上层的人物,其人其事,众人皆知,其中有官方武术名师,也有民间武术名师。此类武术名师大多通过较长时间的磨练、奋斗,才能立身于武林界,并被大家认可,具有其合理性。若能选择这样的名师为师,在习武练功方面可以少走不少的弯路,而且习武的功效也会非常明显。同时在武术圈内,因得借名师资源,诸如学习、交流、竞赛、求职等方面,多行走“绿灯”之乐。但因名师工作繁忙,时间有限,门槛相应也较高,因此择徒不会太多。但对于“三有”学员,即“有悟性、有身份、有余钱”的学员,通常也是不会拒绝的。
  二、 明师
  明师较名师在武术界的威名处于下位,但其对武术内核拳理的认知和理解,对拳技之功夫的掌握和驾驭多为一流,诸如武术劲力解析、内功与桩功修炼、武技运用等等,悉底尽明,传理讲技游刃有余,会使从学者大开悟性之门,捷登武术内室。此类武师多勤功于武艺本身的锤炼,故在外显性尚存不足。从学者选此类武师需要一些时日,但若能从师学艺,不失为一种正确的选择。
  三、常师
  常师是一般的、大众的武师,身处社会各阶层,人数多,辐射面较广,一般从学者可以根据自身的习武目的、喜好去选择。当练习武术到一定层次时,出现功、理不进的现象,可以再去选择别的武师从艺,正如:“人经三师武艺高,井淘三遍吃清水。”如是可使自身的武术境界得以提升。若渴望学练顶级的武艺,与常师学习的过程通常只是一个入门、过度的路径,望明知于心。
  四、庸师
  庸师在当下还存活着不少,其武技低下,武理惨白,武德龌龊,用“假、大、空”三字来评说更为准确,假即是周身无真,大即天下为一,空即不及边际。庸师在传徒讲武时,常常会抬高自己,贬低别人,认为自身一门一派的武术高级无比,别家的武术门派都难望其背项;同时还标榜自己又是门中的佼佼者、拔萃人,惯用故事拔高自己。不论是得艺的过程还是用技的场面,都充满了神奇色彩,夸夸其谈什么隔空击人、空劲胜众、一招制敌等等,但却难觅其现场展示,并用“真人不露相”之借口来搪塞大众,七个不满,八个不在话下,俨然武术大师再现!庸师终了以标榜自我,愚弄从学者,以达到得利、掌控别人之目的。
  面对这种无知无畏、无羞无耻的庸师,绝不可亲近,否则从学者不仅武功得不到提高发展,同时还会被教出人品出轨的废品,贻害一身,切记!切记!
  五、 隐师
  隐师就是隐藏在武林之外的武术高手,其多为技艺纯化,拳理大白,德行超人,具有真功夫,怀藏绝艺的武师。常因看不惯世态的“歪风邪气”“市俗丑态”而遁入“空门”自娱自乐其中。寻找这类隐师,较常师可谓难上加难,大海捞针,从某种意义上讲更多的要靠机缘相识,才能学艺上身。
  隐师讲武与众不同,常常简言厚理,往往会使从学者大悟大彻,跨越境界,收获巨大,直踏武术殿堂。比如讲武论术、修心求功、做人办事等等,都能纵横交错,点化结点,提升心智,常有一言点醒梦中人之快感!
  隐师的功夫,是数十载心血修化的结晶,是历尽千难万苦的觉悟。隐师不多有,不常有,若有幸遇得,定要倍加珍惜,否则实乃罪过。
  辩定武师可以从“三看”找门道,一看理、二看技、三看德。
  看理就是看其有无问世的武学文章,若无也可从其言谈武理中,辨别其所讲是否有道理,有科学性。谨记,武术是门科学,绝不是迷信。
  看技就是看其所练招法,是否招式周合,神韵浓烈,劲力顺畅,身法灵动,步法稳健等,用招方面是否能实修实用。
  看德就是看其武德修养,从言谈举止,辩判其对人对己的实态,若总是利己损人,自私自利,想必不用多讲,选择哪位武师从学,你已心中有数了。