乐 育 堂 语 录(14)

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乐 育 堂 语 录(14)
气功入门 >>

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  十七
 
  大凡修真程途,必要先明次序。初入门时,一片浪子野心,犹之劣马狂猿,一时实难拴锁,必欲强之就范,势必收取邪火,不惟生机不畅,而且真气为邪火烧灼,即不至病,而生气为之打散者必多。古云“炼铅于尘世。”必于人世上,有事则应事,无事则养心,久之看破红尘,打开孽网,此心乃得恬淡,此神乃得圆明。若但趋尘逐浪,势必愈染愈深,不至性命消亡不已。惟有处处提撕,在在唤醒,不辞苦,不厌烦,此神此气方能打并为一。而今有等愚人,全不讲内德外功,或因事情不遂,或为身家难言,即要抛却人伦,入山修道。如此之人,满腔污浊,一片邪火,其为害于身心也,讵小故哉!某生先年不弃吾师,一片虚心,访问为师,已曾教尔多积阴功,少趋尘境,日间得闲,即打坐参玄。无如尔尘情太重,名利牵缠,儿女恩爱难割,每日营营逐逐,奔走尘途,不觉陷于名缰利锁矣。岂知生死有命,富贵在天,而今其信然耶?论尔讲经说法,吾亦在所不及。但知者不言,言者不知。生之言又如孔子得太上语:“子之言,可谓其人与骨皆已朽矣,独其言犹在耳。”又古人云:“说得万件,不如行得半点。”但生要成大道,此时生心所欲概属空套,了无可用,不如就下而上,自浅而深。孟子曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”,尔生急宜戒也。又况精神虽健,年华已迈,再不勤勤修炼,吾恐铅汞日消,他日欲打坐收心,亦不能也。至于近时生所行工,惟有静则炼命,动则养性,切勿速求深山。《悟真》云:“劝君修道莫入山,山中内外皆非铅”,“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”生其信焉否耶?论生慧悟,不是一劫修来,俱由前生修积,真是载道法器。又况吾门诸子,论见大道,鲜能及尔。无奈知得十丈,不如行得一寸,真实下手工夫有得于身心者少也。吾今为生道破,所讲解会悟者,在他人是诚中形外,在生是一个大大魔头,若不一齐塞断,吾恐日习日深,自喜自悦,一腔心血竟为这个记忆魔头丧尽矣。吾师从不道人长短,品人高下,姑念为求大道,辛苦数年,到今只成一个口头禅,与今之释子棒喝机锋何异?可惜一番精神误用在记忆学问去了。且生具此慧悟,以之进道无阻,以之成道不难,不比他人之懵懂、东窜西走、不知大路者比。所以吾不舍尔,故以直言告戒。生又云,志在积功行仁,然亦知立功立德,亦不在寻人去立。俗云:“有缘遇著,无缘错过。”圣人之道,中庸而已。中庸之道,顺其自然而已。若必欲立功,到处去做,又是自家好事生事,非圣人之道也。古来许多仙子多有闭门不出以终其身,然或一言一行,即得超升天上,足见功不在多,在一心。人能心心在道,上下与天地同流,生可知其故矣。今日所言,句句都是金针,生其体之。
 
  十八
 
  吾见生等阳生之时,进火之际,尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦,坎在上为药,以坎中一阳生也;震在下为火,以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时,不管他气机往来何如,略以微微真意下注尾闾,那真元一气,从前之顺行者,不许他顺,且意思向上,而顺行之常道遂阻。顺道既阻,无路可去,自然气机往上而升,自后而上,势必至于泥丸,此自然之理,有不待导之而后升、引之而后上者。暮取蒙之义何如?蒙,坎水在下,中有一阳,即药在下也。艮山在上,上有一阳,阳即所退之符,符即阳气升于泥丸,温养片时,化成甘露神水,实皆阳之所化,非真属阴也。以其行工至此,精化为气,气化为丹,宜行顺道,不宜如前进火时运刚健之气,故曰阴符。总之,药朝上阙,泥丸气满药灵,有一片清凉恬淡之象,即阳气上升于头目,宜退阴符之时也。此时不须引之降下,但以神主宰泥丸,意注于高上之天,自然循循降下重楼,入于绛宫,温养片晌,导入丹田,与气打成一片,和合一团。斯时不进不退,无出无入,静候个中消息,再行周天。学者勿视为怪诞也。论阳生之始,气机微嫩,要不若孟子所云“平旦之气”为最切。继而抽铅抽汞,渐采渐炼,愈结愈坚,又不若孟子所云“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间”为至论。古仙又云:“吾有一物,上柱天,下柱地”,非孟子所谓浩然之气充塞两间者乎?又曰:琴剑者何?盖以至阳之气,中含至阴,学者执著一个阳刚之气则不能成丹。剑之取义,刚是也,而又加一琴字,取其刚中有柔,健而和顺之义。然在下手之初,不得不知刚柔健顺,方无差错。若到水火调和,金木合并,则刚者不刚、柔者不柔,且至纯熟之候,更不知有刚柔,惟顺其气机之流行,自然天然而已矣。生等只怕不久坐,不耐烦耳。如能耐久静坐,不过一月两月,大有神效。夫岂但凡息能止,真息能见者哉!必有至真之药,不二之神,透露机关出来,令尔等上彻重霄,下临无际,浑忘天地人我者焉。夫药是一气,丹是炼此一气积累而就。只怕不肯积精累气,所以终落沉沦,浪流生死,转转生生,循环往复,无有穷期耳。若发狠心,加之朝乾夕惕,日就月将,始而了彻本源,知外物为幻物,久之不但外物为虚,即凡身亦假,我不以之介意,生死任他,了无瞻顾徘徊。古人视死如归,置之刀锯鼎镬而不畏者,非不怕死也,只是见得理明,信得命定,守得真常之道而不失耳。不然,即一饮一食、一言一事,尚且争之不已,何况生死,焉有舍之而不顾者哉?此盖真者已得,而假者不恋也。吾愿生将从前打散之神气,而今攒聚一家,以火煅炼,久之自然妙合而凝,混成一气,与天之虚空无二。如此即了却尘缘生死,永不堕爱河欲海矣。总之,神气打散,分而为二,即属凡人,有生死苦乐禽兽草木不可测度之变化。若能复归一气,混成无间,久久煅炼成真,即金刚不坏之体,一任天地有坏,而我性无坏,日月有亏,而我命无亏也。诸子其亦知所从事耶?
 
  十九
 
  古云“道在眼前”,是知天地间无处不是道。道者何?即清空一气,盘旋天地,充塞乾坤,无人不在造化之中,即无人不在大道之中。以故古云:“人身内外无不是道。”道之浩浩渊渊,真有不可以限量者。然在太空中流行不息,只为阴霾太重,将元气锢蔽而不见,所以旱干水溢等等乖戾作矣。而在人身中,亦时时昭著发现,贯满内外,无如气质之性萌动,人欲之私迭起,正气不敌邪气,所以声色货利一切人为之伪作矣。学道者必去其外诱之私,返乎本然之善,久久淘汰,才见清空一气盘旋于身内身外之门。莫说酒色财气之私不肯稍容在内,即自家尸魄之气、神魂之灵,亦不许夹杂于中。夫以清浊不相投,邪正不并立也。凡人之所以不肯抛弃尘缘、牵缠恩爱、贪恋名利者,只为气质之性横梗胸中,是以清明广大之天不现,不得不以苦为乐,认贼作子,终年竟月而不稍释于怀也。是以凡人元气只见日消,消至尽净而死,故堕于地狱,发变昆虫草木,受诸苦恼,以为阎王老子驱之使然,吾以为自投罗网。何也?日丧天良,毫无生理,即无生气,冥王纵欲生之,其如自趋于死何?惟圣人知得生生之理,适为我成仙成佛之本,享福享禄之根,独炼一味元气,日日薰陶,在在温养,久则渣滓去而清光来,洞见本然至善之天,不肯稍罹尘埃以自污其性天。生等近来所见所得,有此个景况否?若未得清真之乐,不得不随波逐浪,从人世中暂时之福去想去求,犹之不得佳肴,即粗疏饮食亦觉可口。若已得其精华,则道味浓而世味淡,太和元气自常常在抱矣。吾愿生日月不违,动静无间,切勿不自防闲,任一切尘缘骚扰,恩爱缠绵,修之百年亦是凡夫俗子,不免轮回苦趣,这就可惜。如能存养本来,烹炼真气,不出一月,亦有大效。效非他,即真乐也。人能得真乐,那假乐自容不得。孔子言道,只说个“乐”字。生等近来有得于心,已知外来物事尽是尘垢,再加维持之力,庶几抛脱尘累,一扫而空,超凡入圣,即在于此。然非尔等尊师重道,立德立功,岂能遽至于斯?从今还要尊重吾道,方有大超脱之日。须知前有功行,方见性天,以后成丹,还要大开眼孔,济人度世为心,始能成得大觉金仙。不然,区区一仙子,犹非为师设教之至意、嘱望之深心也。尚其勉旃。
 
  二十
 
  天地是个空壳子,包罗一团元气,生育万物,亦只顺其气机之常,而浑浑沦沦,不识不知,所以亿万年而不朽也。人身包罗一段氤氲之气,何以不如天地之长存哉?盖以七情六欲日夜摧残,先天元气却因后天凡气为之遮蔽,耗散者不少,是以有生老病死苦也。惟天之气运万有不齐,非日月不为功。日月者,天地之功用也,故一往一来,寒暑迭嬗而成岁。人身气机之行,作为万类,参赞乾坤,非胎息不能立。是故天地者,人之郛郭也。日月者,人之胎息也。天地阴阳往来而成造化,无非日月运之于内。人能效法天地,以呼吸之神息运于其中,绵绵密密,寂寂惺惺,亦可悠久无疆,与天地而并峙也。《悟真》云:“安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂”,又曰:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。”乌兔药即离中之阴、坎中之阳是。真阴真阳合化为精华一气,即药也,即可制伏后天魂魄之灵,使之浑浑沦沦,还于太极。神仙大药,即此一味。总之,有心性之药,有命气之药。何谓性中药生?即恍惚中物,而要不外从无生有。且孔子云:“乐在其中。”夫人守中,如有一点乐意,即药苗新嫩,正好采服。何谓身命之药?即杳冥中精,此精之动,大有凭据:丹田有氤氲之象,活动之机,或一身上下流通,洋洋充满,真有无孔不钻,无窍不到,此即命中阳生。在初学人采取,又不必如此壮旺,只要身之不能伸者,至此而略有伸机,心之无可乐者,至此稍有悦意,即可采取。夫以天下物稚嫩者有生机,老壮者少生意,故丹家取嫩而不取老,老则气散不堪用矣。果得新嫩药气,自然宿疾潜消。太上又云:“其精甚真,其中有信。”是知精生药产,实有的真效验。若云符信一至,浩浩如潮生,溶溶似冰泮,犹是粗一层景象。惟得真精真药,此中虚而能灵,灵而实虚,直如天地莫知始终,日月无从断续,其虚至于无极,其量至于难拟,所谓与天地合德、日月并明者,此也。生其勉哉。第息机主静,寡欲安神,足以配天地而后可。
 
  二十一
 
  吾示生等,要得道妙,须混混沌沌,寂之又寂,始是父母未生以前一团太极之理。此个混沦,即鸿魑磁兄嫫斓亟兄H松砀称尚危形藜妫逯詈隙莱赡校さ莱膳撸创怂拇笪捶郑逍形粗桓龌肼偻耆H擞写嗽蛏拗蛩馈4宋薜赖谝幻罨豢刹唤惨病H换肼僦校拗髟祝侄橥缈眨鲁苫杳痢P薜廊擞谖逍谢旌衔黄保匾栽裎髟祝缓蟮榔D鸬た闪丁4似裨逗踉眨【倌罴醇郾忝鳎痪兴媸彼娲Γ龀S霰洌杂械榔婧跗浼洌慌虏豢暇捕ǘ5逼湮捶⒁玻蛔曰毓夥嫡眨;の奚蕹糁樵矗患捌湟逊⒁玻豢弦计瘢俅娌皇恫恢斓拢怨饰捶⑹保蚧桡炊缢恢姓考虐苍诤酰考确⑹保志鞫枚缓椭薪诓坏靡病J且匀我馄莺幔嫠接兹牛苯纠椿肴恢逭诒尾患鹞薮妗N睾簦∩硪淹觯驳茫坑洳欢槿肱3β砀埂⒛袷薏菽局啵豢傻靡樱∈侵涝谌松恚奘辈挥校拊诓蝗弧V灰桓鲈癯3A苏眨员F涔逃兄欤葱薜溃戳兜ひ印N奕缰轮兄潞椭溃嘁蚴挛镏淄抖纳⒀伞T诓恍蘖墩呶蘼垡印M猩砣氲烂牛菩拊屏叮嘤芯泊σ鸭涝矗D牢叮爸潦挛锓桌矗奈遥兰床淮嬲叨嘁印4舜恢仓兄溃恢ξ薹鞘堑溃且跃泊娑ⅰN崮钌某锨蟮溃衿贫碧旎吠肥堑溃薮Σ皇翘旎易埂9试唬ldquo;会心今古近,放眼地天宽。”只在人了悟斯道,始有得于日用百为之际;其初勉强支持,久则禽鱼花鸟,无在不是化机焉。何者?古人云:“险而戎马疆场,细而油盐柴米,识得道时,无在不是道机。”即如遇亲则孝,遇兄则恭,前无所思,后无所忆,如心而出,不知是孝是悌,亦不计利计功,此即天良勃发,突如其来。凡人不知保之养之,往往举念即是,一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非别有法也,凡事应得恰好,处得最当,我无喜也,亦无忧,无好也,亦无恶,即顺天地之自然,极万物之得所。生须任理而行,听天安命可矣。
 
  二十二
 
  前示动处炼性一法,随时随处皆有天机勃发。总要在在发动,在在觉照,陡起精神去做一番,不要空过。如此日无虚度,心有余闲,自然妙义环生,无往而非道,无往而非修矣。或者曰:天机之发,如孟子乍见入井,有恻隐之心,一日能有几何?必待此机萌动,而后采而炼之,是则空闲之时多,安得谓无间断耶?不知孟子之举特一端耳,其间庶事应酬,不论为大为小,为己为人,均有前无所思,后无所忆,如心而出,因物以施,此即古云:“无心心即是道心”,“心到无时无处寻”是。学者能从凡百事为,与静里无事时,用回光返照法,内不见有我,外不见有人,即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道,别无他法,总之一个收心于虚无气穴之中。即如以火炼药,必要此时此情浑无一事,方是元神发动,与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴,此所以心无其心,神即元神,始可为炼丹之统帅。当下一眼照定,一手捉定,即谓安炉立鼎。由是以元神发为真意,采取先天元气以为结丹药物,庶不似修性一边之学也。然在初学之士,若不得先天元精以涵孕之,又安得元气之生,以深根而固蒂?精如何养?必淡泊以明志,宁静以致远,一日十二时中,不动一躁性,不生一妄心,庶凡火不起,而凡精从此而有形,元精亦从此而有象矣。凡精者何?即口中之甘露也。元精即甘露中一点白泡,如珠如玉,精致莹洁者是。生等日夜之际,如有津液微生,即是微阳初动,总贵勤勤收敛,采而摄之于玄宫,不久自有气机大动之时。但人不知,养之千日,败之一朝者多矣。广成子曰:“毋摇尔精。”精即汞,汞即心中之灵液,元神之所依托者也。油干灯息,汞竭人亡,此又不可不慎也。所望诸子于无知无觉时,或忽焉心地清凉,或时而甘津满口,皆产元精之真验也。能于此觉之即收,收之即炼,鼓橐之风,一上一下,听其往来,即炼精,即前行短、二候采牟尼之法也。吾道最重者,在此一刻间,呼吸之息,不失其机,即玄关窍开,水源至清之时也。从此一生一采,毛窍疏通,迨有晶莹如玉之状,此即精化气时也,急忙采取,运行河车,切勿失其机焉。灵液滋生,口有甘露,俱是后天有形之精,算不得真精。惟精明之精,庶几近道。然精生有时,知真时者,便知真精。究竟精生之时,在人为何时哉?盖精者,其静而寂寂也,则为先天之元气。及静养久久,勿焉而有动机,此即鸿魑磁薪兄保延卸T淳参4耸敝墙桓兄锸乱玻喾怯行沃苌碛辉疽病1卮踊旎煦玢缰校拗蘧跏保鲅啥兄酰窃玻治秸嬷橹病W苤扌危┐送蚰钇腩茫涣槎涝耍倘焕时В肴欢次次粗燎濉4哟艘荒畈环祝匆源烁稣嬉庵髟祝骄ね罚忠砸缓粢晃ハ⑽穑月闹粑窕鹕兆拼烁鲈诘ぬ镏校弥鹆Φ绞保虮浠桑衩畛鲅伞:我玻烤扌危还桓鼍髦嬷灰恍奈蘖侥睿哟艘陨裰髟祝韵⒋敌辏痪媚堑ぬ镏泻鲇幸还呻畴抵畈酉略科穑ソブ劣谏硖澹加趟朴兴莆蓿淮笥辛Γ献游ldquo;平旦之气”是。久则油然心安,浩然气畅,至大至刚,有充塞天地之状,自亦不知此气从何而始,从何而终,此即精化气时也。是气也,虽有形可知可见,然元精元气分之则二,合之仍一,以其动言之则为精,以其静言之则为气。此气之氤氲蓬勃者,皆后天有形之尸气,元气附之而形,非元气实有形也。知得此个元气,则元神亦在其中。又非谓元气即元神也。在天地未有之前,只一元气而已,及太极一判,而三元分矣。从此元气发生,采之而返于鼎中,则元神自此而增长焉。何也?夫以神无气,则无依也。生等自气生时,惟运河车工法,那慧悟频开、前知后晓自在个中矣。
 
  二十三
 
  吾教诸子以修身为本,而修身以凝神为要。夫既知收神光于两目,则元神聚而此身有主,于是学孟子“持其志,毋暴其气”,常常提撕唤醒,先将后天凡息持平,而先天胎息始克现象。盖元气,母气也,胎息,子气也。元气与胎息虽二,而实一也。若无先天元气,则后天之胎息无以生;无后天胎息,则先天之元气无由寄。欲招先天元气伏养于身中,必凝其神,调其息;迨至后天息平,先天胎息见,似有似无之内,先天元气寓焉。久之凡息顿灭,先天胎息自在个中,一往一来,阴阳造化,充满于一身内外,有不知其何自而起、何由而止者。人能于此直养无害,则跳出乾坤之外,包罗日月之中,较诸天地为尤大也。此岂别有法哉?要不外一神光之朗照,调后天呼吸,引起先天胎息,而元神元气自寓个中,为我身不朽之主也。是知凡息一停,胎息自动,而生死由我矣。到得真息大动,而神仙果证矣。生等须知胎息之用,有勉然自然之分,为文为武之用,而其要紧者,惟在万缘皆空,一尘不染,如如自在,朗朗常明,我惟以元神化为真意主宰之而运用之,毋令一念游移不觉,一息昏怠不明,常惺惺天,活泼泼地,如太阳之往来无停,日夜不息,而其光之所照,无一处有遗,无一刻不在也。如此久久,胎息常住于金鼎之中,不从口鼻出入,亦无明暗起灭,一息如斯,万古如斯,始而结成刀圭妙药,渐而凝成玄黄至宝,终则大而化,化而神,为千古不坏之仙矣。要不外以神为胎之主,以气为胎之辅,以息助胎之成,故胎息即成仙之首务也。人能凝神调息,注意规中,呼吸绵绵,不徐不疾,神与气两相抱合,凝于丹田之中,即炉鼎安立矣。及至胎息和平,神凝气聚,即阴阳持平,二八平分,正宜采取元阳真气,以收回玄宫。既知采药,尤要明得炼丹,知得服食。采药是阳生事,是二候采牟尼、前行短法。炼丹是阳壮时事,行子午卯酉四正之工。服食之时,是药气收归炉内,慢慢温养,如人家煮物一般。采烹二候,俱有工夫,惟服食之时,安享其成,坐而晏饮,不俟一点工夫为也。此殆所谓涵养太和之天,嬉游光天之下,有不知其所以然者。生如悟此,修炼工夫尽于此,大道亦了于此矣。
 
  二十四
 
  时将解馆,群弟子出而请曰:“先生垂训多年,弟子等已渐开茅塞,但而今学人每以丹经所言铅汞戊己诸说,骞为奇异,争竞不已。先生何不纂集发明,以醒迷徒?”先生曰:“此当今高贤亦有详解之者,吾为诸子述之。”
 
  神者,心中之知觉也,以其灵明,故谓之神。而神有先后天之分。先天神,元神也,神即性也。盖神为心中之知觉,而性即心中至善之理,其始浑于一元。有生之初,知觉从性分而出,如孩提知爱,稍长知敬,知即神,爱即性也,见神即以见性,神与性未尝分也,此为先天之神,此即乾得于坤之中爻而为离,所谓地二生火之空阴也。盖人之有心,于五行属火,于八卦为离。火外明而内暗。外明者,以离有乾之二阳在外,阳故明也;内暗者,以离有坤之一阴在内,阴故暗也。然坤德至静,静则生慧,浑然在中之阴寂然不动,与上下二阳相安于静。二阳明于外,一阴静于内,则天理浑于其中,灵明裕于其外。外阳等于乾父,内阴同于坤母,阴阳皆太和之本体,是以为先天之元神。性原不在神外也,自蔽于私欲而神失其初矣,性亦为神所蔽矣。神之所发,常与性反,此为后天之神,盖失其天而配于后焉者也。先天之神静,后天之神动;先天之神完,后天之神亏;先天之神明,后天之神昏;先天之神,神与性合;后天之神,神与性离。道之修性,去其蔽性之私,绝其梏性之欲,寂之又寂,归于至静,洗其心于至清,涤其虑于至静,所以有清净因也。所谓修性者,即以养此先天之神而已。 共20页: 1911111111920

 

 

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