乐 育 堂 语 录(19)

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乐 育 堂 语 录(19)
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乐 育 堂 语 录(19)

 
  二十四
 
  昔人云:“玄关窍开,即如梦如迷,如痴如醉。”此时浑诸于穆,还于太空,故有如此之无知无觉者。然非全无知觉也,不过一神为主,入于浑忘之天,其间一盏长明灯犹昭然而不昧也。及乎一觉而动,不由感孚,忽焉从无知而有知,自无觉而有觉,此即无中生有,鸿饕慌校4哟艘踅笛羯宋镏诖耸肌Qд呶虻么酥迹诨煦缡保磺谢牖诳偈保匀牖穹⑽坏阏嬉猓髟状松低础⒁跹艨僦匀簧硇哪谕庖蝗缣斓刂迳谏稀⒆墙涤谙拢烨宓啬⑷宋锷藿伞P奘恐链耍褚穸倬瘢崴夯叫眩淦玻髟灼涠皇褂泄桑黄淦惨玻髟灼渚玻皇褂胁患把伞G疑抵诔跹Р荒茏陨越担乙哉嬉馑扯贾娑拗购咸斓刂旎松碇髟祝跗溆芯菀印R彩保宋抟晃镌谛兀跻涣榫季迹凑瘴抟牛址浅鲆杂行囊玻试唬夯旎煦玢缰校醭4妫还髟撞欢岩印<椿煦缰卸兄踔模忠鞯蒙衿虺梢黄绯杖缱硪话恪H裘骶跻黄穑忍煸次筇煲跏端冢忠患印L显疲ldquo;恍恍惚惚,其中有物。”是可见恍惚而得之,即当恍惚而待之,如酒醉之人一样,方不将神气打成两橛。神气既已混合如此,运动河车上下往来,庶无处不是太和元气。有此一点元气,即是真阳。真阳者何?即神依气而凝,气恋神而住,两两不分者也。若行工时不知深入混沌,“恍惚里相逢,杳冥中有变”,而惟喜清净光明之致,则神气不交,中无玄黄至宝,又焉有确确可凭而深自信者哉?故曰:“先天气,后天气,得之者,常似醉。”若先天后天不并为一,即水火不交,金木不并,安有四象会中宫而结为完完全全之真身耶?生等务从混沌时,会萃五行,和合四象,以后依此为符,常存混沌之机,但有了照之神足矣。此为河车筑基之要法。苟未至河车大动,不妨以此存守规中,久之而真气自生矣。吾前云抽添者,即升降往来之用也。若无此抽取真铅以添阴汞之法,则阴气不除,阳气何长?学者河车已动,必须行子午逐日抽添无间之工,无躁进之性,细细密密,不贰不息,久之铅将尽,汞亦干,化成一粒灵丹。故曰:“两物将来共一炉,一泓神水结灵酥”是也。他如龙虎之说,尤有道焉。龙行则雨降,虎啸则风生。果是初弦龙气之升降,必化神水降于中宫;果是初弦虎气之升降,必有真息往还于上下。此所以真阳一动,而呼吸起矣,而神水亦生矣。如非真阳,抑或间以阴浊之私,必不能风生雨降如此其快遂焉。生等知此,庶可保正气常存焉。至若河车未动,不妨以守中为主,养育胎息为是。这个胎息,非易事也,即元始虚悬一气,落在人身,即胎息也。夫人自父母媾精之初,斯时一点精血相凝,而其间氤氲活动、似有似无者,即胎息也,即天地灵阳之气也。由此胎息,而后胎成有象,初生鼻孔,呼吸之气生焉。夫自胎息而生凡息者,人道之顺行也。仙家逆炼,必从凡息而复还胎息,以此胎息变炼形骸浊垢,又将元精合一,于以日充月盛,而成能有能无、能升能降之身者,由此胎息不顺行而逆修,不炼凡气而炼真气,所以形神俱妙,与道合真也。生等务要炼出胎息,色身方有主宰,且有变化之妙。夫此胎息,非徒凝气调息之谓也。此息是父母未生前一点太极,既生后一点元阳,性依此气以为主,命得此气而不坏,在天为天枢,在地为地轴,在人为北斗。天地必有枢轴,而后可以长存;人身有此北斗,而后可以长生。此气诚元气也。所谓真阳一气之动,即此胎息所积累也。生等第一要积胎息,不但却病延年,即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。胎息之在人身,最关紧要者也,生等切勿小视焉。第二行工要在于元神。元神者何?即吾身心中之主宰也。天地未生我时,此神在于虚空,只一气浑然而已。然在天为命,命即气也;在人为性,性即神也。人欲炼神,离不得此元气。夫以气之精爽者,为我之元神;气之重浊者,为我之形体。欲得元神长住,日见精纯,至于六通具足,必须采清空元气敛之于身心之内,久久烹炼,秽浊之体变为纯阳之躯。此气是何如之灵哉!故曰灵阳是也。然欲采外来灵气,务先空其心,绝无翳障,而后天地元气得以入之,且人之胎息与此元气合一。胎息究在人身,是有形之气,非至灵之神,不比先天未兆、气即神、神即气也。又须知人之神在于两目之光,此光超日月,出三界,逃却生死轮回。故人受胎之初,先生两目;其死也,亦先化两目,故眼光落面,万古长夜。学者欲炼元神,离不得先炼两目。炼目之法,不外垂帘以养神而已,调息以养气而已。生等河车未动,不妨用此二者之工可也。
 
  二十五
 
  守中一步,虽属入道之初基,其实彻始彻终皆离不得这守中二字。始也以有形之中,用有为之守,所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”是,终则以无形之中,用无为之守,所谓“凝神于虚无一窍,实无虚无窍,与太虚同体者”是。吾向传工,只将守中一步工夫教之从色身修炼,及至外阳勃举,然后用采取烹炼、升降进退、归炉封固之工,不曾与生等抉破炼气一层者,非秘而不宣也,盖以人生天地,食五味,需百物,声色货利之私日夜营扰、梦魂宛转,不经神火煅炼,化浊为清,则色身所有尽是渣滓有形之精气,骤而示之炼气,则所炼之气概属凡气,有何益哉?且未到淘汰之时,精气尽是私妄,采之不惟无益于身心,且有伤乎性命,此吾所以不敢遽言炼气也。古云:“炼己未纯,不敢得药;筑基未得,不敢还丹。”古仙所示工夫,俱是一步一步慢慢的传授,躐等凌节,未有不以伪作真、认贼作子者焉。生等已久于采炼外阳,实将色身浊秽滓质十分中已淘洗几分,吾今再示一步工法。其实炼气之法即寓于守中无火无候之中。到今凡气略尽,真气初生,始有药物可采可炼,不过以从前无火无候之守法,自家慢慢的体认有火有药有时有候,毫无差池,皆是自然为升降进退者,顺其势而利导之耳,非别有炼气之法,要不过守中之候。至此气机已旺,见得气动气静实有如此往还,与春夏秋冬、盈虚消长之机实无差别。故古人云:“一刻之工夫,即夺一年之造化”者也。生等闻此诀后,还要知此中真消息,方不错过机会。昔人取一月圆缺晦朔之义,实有可凭。故曰:“有人问我修行路,遥指天边月一轮。”若月无光,借日之光为光。自前月廿八日,坤到东北丧朋之会;至初三合为五日,五日为一候。此一候,即温养元神,纯返于无,无之至极,而后有生焉。三日所以月出庚方,其卦为震。震卦一阳伏于五阴之下,故谓之一阳来复也。此阳初生,其气最柔最嫩,犹如一弯新月,隐隐耀耀现于天上者是。若无前五日温养,即有阳生,亦是凡夫俗子夹杂邪私之气,概不可以入药。故一阳初兆,先必有一段温养之工,此大致也。由是思之,若无守中炼精一层工法,所生之气皆属凡气,与庸夫之精之气无异。岂有未经淘汰之物可以成丹者乎?无是理也。及至初八之夕,为二阳生,二阳象兑。兑卦二阳伏于二阴之下,其时药气成质,实如天上之月半轮滚滚照耀无边,一身之气自与前一阳大不相同。《悟真》云:“月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。”生等思之,此际月到中天,其光晃晃,其神跃跃,不犹如龙吟虎啸、夫倡妇随、情谊款洽于无极者乎?至十五,月光正圆,犹如乾。乾卦三阳开泰,纯是阳气,绝无一点阴滓。其在人身,精神晃发,一身抽搐,实有不可思议之状。昔人谓水火相交,金木合并,龙虎会于中庭,婴姹谐于祖窍,实有不知神之为气,气之为神,神气打成一片,和合而不可解者。此古所谓“溶溶如冰泮,浩浩似潮生。”这边吐出真铅,喻为“虎向水中生”;那边现出一点真汞,喻为“龙从火里出。”铅即凡铅,汞即水银。水银非得凡铅不能凝聚,势必流行不止,喻人心之灵非有真水以制伏之,则心不能定静,如人得虚症,血水太枯,心神易动。此可知炼神必先炼气,炼气必先炼精也。不愈明乎?到此时,身如壁立,意若寒灰,但觉气机来往不停,由下而上,复由上而下,自然五脏六腑、一身四体无处不到,无窍不开,如甑中气蓬蓬勃勃而不可遏也。此即如四月夏阳,万物盈盛之时,而天地不许阳气太发,即有一阴生于六阳之中。学人到此景象,即忙踏住火云,收回蓬勃之气,复静养于玄玄一窍之中,三丰真人所谓:“若还到此休惊怕,稳把元神守洞门。”守洞门,如猫捕鼠、兔逢鹰,如此守候久久,自然渐收渐凝,复还于虚无之乡。其月之十六为巽辛,一阴伏于二阳之中。到廿四为下弦,为艮。艮卦二阴伏于一阳之下。至二十八为坤,乙纳西方。坤卦纯阴,在人身中,神归气伏,复还于太虚之天是也。此为一周天工夫。学者由一阳二阳而至三阳,则升之已极,复还而至于一阴二阴及三阴,仍还于虚静之地,方是一年气候,了一次工夫。否则,生者不生,死者不死,升者不升,降者不降,半上半下之学,何年才得成丹?生等此时,正宜用此炼气工夫。然炼精炼气,虽分两候,其实并行不悖,不是判然二候也。如此炼精,则精愈明;炼气,则气弥净,所谓水净沙明,真金自现,还有倾丹倒鼎之事,与夫淫根不断、欲念不除、妄心常起、杂念时生者,未之有也。此即抽铅制汞,以神驭气,如鱼得水,悠然而逝。若无此清净神水抽取配合,烹炼温养,未有不情欲生而杂念多者焉。此千真万圣从源头上制伏情欲神思之一法。无奈世之学者昧昧而不知也,且有不肯用工于积精累气,而徒求之于制欲制情,无怪乎少年而学,皓首犹然不断情丝也。生等宝之贵之,一息毋忘吾训可也。至于此气长时,还有多少景象,吾今略示其机,临时免得惊恐。古云:“得了手,闭了口。”炼气炼得极好,归炉封固之时,虽无物事在中,却有道味无穷,一若吾心中安乐之境,实有资深逢源者在,任他以外可欣可羡、可荣可贵,皆不如我心中这点真趣,凡事懒于应酬,毫不料理,如愚蠢人一般。此即收藏之深,得真消息之会。若有一毫驰逐外慕,自家工夫还有未尽者也。及至真气冲冲,犹有多般景象。古人谓:“虚室生白”,自腹至眉端,一路白光晃发,久之眼有金光,耳有琴韵,脑后若鹫鸟之鸣,丹田似热汤之沸。生等遇此景象,未免生惊怖心。吾预为道破,庶无疑贰。且到此境地,更宜澄神汰虑,或礼斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日过关之工。总之,真景到时,此心安然,才为实据,切不可生一喜心,起一怖心,听其自消自息,庶不为魔鬼所骚扰也。
 
  二十六
 
  人生在世,除却性命以外,皆是幻景。莫说得丧穷通有命所在,非可求之而得,即使求得来,亦是幻化之物,焉能与我共生死而一致?何如性命二字为我生生之本,可以保固形骸,覆护英灵,极之千万年而不变。无奈世人昏迷,甘自沉沦于爱河欲海之中,而不知修性炼命以保其天真,良可慨矣。吾师为世人悲,更为尔生虑也。尔等既入吾门,愿学吾道,第一要看破这个迷,打穿这个孽网,方不为他所牵缠。莫说思虑营营,事为扰扰,不能成丹。即使斩得他断,祛得他去,而一心在欲,一心在理,究属拖泥滞水中,未能干干净净。幸而有成,亦妖狐野怪之类,不足论也。生等已明此旨,谅亦消遣得去。以吾观之,静处似可无事,而当物交客感之会,又未免尘情交累。即如某生,尔子将家屋搞坏,此是尔之孽缘,如此正是消尔孽,降尔福,何为以此隐忧竟成心腹之病?不知逆来顺受,是即非载道之器、成道之资矣。由是推之,举凡人世毁谤之来,在人视为祸患灾殃,而在修道者受之,正是消前孽而招后福,人方戚戚而忧者,吾正欣欣而喜也。只缘尔后起修士认理不明,见道不真,不免与红尘而俱滚焉。吾师今日所言,是生等贴身之病。总要自家握算,我是学何等事,为何等人,竟与世人同荣枯、共名利,又何以为超凡入圣之作用哉?总之,学道人日用饮食与人无异,只是于人所争趋者视之淡然,于人所轻弃者不胜珍重,外面同乎流俗,存心异于凡人,老子所谓“和光混世”者,此也。吾愿生等效之。他如富贵功名,概属身外事物,毫不关我性分一丝半蒂,何苦重外而轻内哉?况修性炼命之学,无非窃天地之造化以为丹道,在目前求之即得,非若今世学人寻深山觅财主,而远以求之者也。
 
  二十七
 
  生为此馆开端之人,须知天地间万事万物无一不有命在。人能听天安命,享了多少自在逍遥之乐!不然,先事而防之,当事而忧之,既事而忆之,此心憧憧扰扰,无有宁日。难道如此眷恋,维天之命遂可转移耶?还不是以有用之精神置之无用之地耳,倒不如听乎天命,顺乎自然,日夜惟将此心收敛在虚无窟子中,到头来还有无穷受用。若此百般顾虑,岂不枉费心机,了无一得?吾见世人大抵皆然。吾愿尔生打破此个关头,不为红尘污染、事业牵缠,不亭亭乎一出世之大丈夫哉?否则,难以入道矣。学道人天人分界,正在于此。于此而置念,则为凡夫,凡夫焉得成道?于此而放心,是为至人,至人自能上升。呜呼!一念之敬肆,一事之忆放,即可见圣学之大,圣道之高。生等从吾已久,此理谅亦明白,但不知能如此丢得开、看得空否?总之,学道人无处不是学问。若能在在处处提撕唤醒,不作无益之事,不存无益之思,惟以吾长久得享受者为准,那一切是非祸福、穷通得丧,漠然不关于心,斯诚有道高人、神仙真种。吾今所示,教生随时随处以吾身心要紧事业、可大可久者,念念不置,即处处有益无损矣。不然,漫说天理人情,其实人情不得,天理无存,枉将有限岁月辜负,岂不可惜!即云喜怒哀乐人所不无,圣人亦人情中人,岂无此等事故?但圣人处中得正,前后际断,当其喜怒哀乐之临,临则应之,及事过境迁,淡然忘之矣,且亦如浮云之过太虚。古人谓之“应迹不应心”是。吾愿生等各求有益于身心、为千万年不朽之人,勿留心于些小之病可也。人生天地,万事万物莫不有因缘在焉,惟当顺其自然可也。否则,不尽己之心、存己之性,而徒以有用于己、有益于身之事憧憧扰扰,日夜向外驰逐,如此日复一日,年复一年,自家染成冤病,一旦不起,又谁为之忧哉?岂不是天下本无事,庸人自扰之而自丧之也耶?尔生有志大道,已算大丈夫。从此须行大丈夫之行,心大丈夫之心,亭亭物表,皎皎霞外,才算是真为己、真修道者,且才是善于保身安命、为儿为孙者。否则,一事之来,你也忧,我也愁,愁来愁去,吾不知何所底止焉。生须放开怀抱,作个闲净道人,那以外之事一概天命所在,我只尽人道以听天,落得无边受用,无限逍遥,岂不美哉?生须听吾之言,病者自愈,尔夫妇亦不致病,岂不大家安泰?切勿心疼太甚,反令儿女又疼尔甚可也。总之,人要爱人,不如自爱,若一心为儿女忧,一旦自罹于疾,为之奈何?岂不是不知自爱者耶?况天下事务皆是幻假,不可为我所有,惟大道一事,实为我千万年之根本,不可轻忽者也。试观古今来,富贵荣华不少,到此还有存焉者乎?即人生一家骨肉,无非风云偶聚、春梦一场,所以吾师不贵也。何如求我真常置之方寸,不良善乎?至于精气一聚,神剑成形,锋芒犀利,自然认得玄关,采得真阳,四正工行,一真返本,然后活泼泼一位真人出现,方知有道之妙,比人间一切高出万万倍也。生须大开眼孔,放宽胆量。那以外之事,纵说要紧,亦不过转眼间事,又何足恋,又何足愁?惟此大道,得之则可千万年而不朽,失之即眼前咫尺皆是火坑。生须务其大者远者,自家为个君子,落得千万年享受,岂非美事乎?又非要五十年、一百年之工也,就在眼前三两年之间,即可得此大享受。生何不为其大者远者,而甘为小者近者以自苦焉?是不智也。他如玄关之动,有真有幻,只在一念之间、敬肆之分而已。于此一动之际,须忙中著个缓性,热里著个冷眼,闲闲淡淡,有心无心。如此求玄,随在皆真。若稍有一念不净,则落后天,不可用矣。生须勉之。
 
  二十八
 
  时将解馆,先生升座,诸子侍位。一一验功毕,浩然叹曰:百岁光阴能有几何?夏禹所以惜寸阴,陶侃所以惜分阴者,正以流光易逝,迅速而不可留也。生等已经半世有余,试回头一想,又宁有几时哉?况后此年华,更不啻西山之日,朝阳之露,最易没而易散者也。吾为生等虑之,不知生等亦曾惕惕乎危惧焉否?而且人生斯世,不曾修炼得色身上精气神充满具足,其间风寒湿热之淫气难保不入其身,岁星凶暴之恶曜不能不侵其体,人到晚年时节,所以疾病时多、安康时少也。生等思之,危乎不危?若使不闻正法,不遇奇缘,斯亦无可如何耳。尔等已闻正法,俱透彻根源,了无疑意,何至今日犹不整顿精神,无论行止坐卧,时时加一了照之心,使此心不稍走作耶?此个了照大属难事,吾亦不怪,然俯首即是,不假于人,不须用力,又何惮而不常常提撕唤醒也?吾今再三告诫生等,各宜勉旃。如忽焉一病,欲坐不能,欲卧不得,如某生其人,可借观矣。生等果能于平安之日作一疾病时想,自不肯轻易放过。
 
  师言至此,不禁泪落。众请其故。
 
  先生曰:曩者新开道德之场,日授精微之蕴,原欲及门诸子悉由粗入细,自浅企深,直达天人之奥,解脱生死之门,岂非吾所甚乐?无如大道玄微,仙阶甚远,非有根基者不能直下承担,非有功德者不能了然醒悟,所以古今来迷之者多,悟之者少也。即有机缘凑合,偶尔遭逢,亦似乎力果心精,知真行挚,而究之执德不宏,信道不笃,不免魔障为累,退缩不前,初勤而继怠,始合而终离也。吾教尔等有年,尔等从吾师有日,今夜将此因缘道破,尔等须急力造成,切勿再迷再误,堕落于万丈火坑中,而无有出头之期可也。夫大道倡明,原关天地运会,非可常常遭逢。故如来降生,自谓“吾以大事因缘下界。”试思天地间,除却大道一事,孰有大于此者乎?愿尔弟子开大智慧,具大力量,发大慈悲,行大方便,一以肩担大道为务。不但酒色财气与一切富贵功名,一毫染著不得,即功满人寰、德周沙界,亦须一空所有。盖本来物事,修而炼之,可以了生死,脱凡笼;若聪明才智与百工技艺,极其尽变,皆是身外之物,挡不得生死,抵不倒轮回,不惟于我无干,且心系于此,神牵于此,适为我害道种子。生等不可不知也。东方发白,吾将起程,有诗数首,生其敬听:
 
  一、一瓶一钵作生涯,踏破乾坤不为家。玉笛吹开千里月,瑶笙度去万重霞。
 
  八卦炉中烧大药,九层台上炼丹砂。何人了彻神仙诀,准与清风送日华。
 
  二、八卦炉中火焰飞,神仙隐隐炼玄微。黄芽遍地群生育,白雪漫空万物归。
 
  直向虚无寻密谛,端从元始辨真机。空明洞达浑忘我,落点根源识者希。
 
  三、子规日夜费婆娑,不转年华可奈何。春去秋来如逝水,毋将岁月自蹉跎。
 
  低头即见哲人心,水月镜花不易寻。当下扫除方寸地,空中色相自长临。
 
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