修真术语

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    意守

    意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中,在身心较为安静的基础上,将意念守在身体某一部位。意守一词,是从古代气功中的精神内守(《素问·ä¸Šå¤å¤©çœŸè®ºã€‹)、持想守一(支谦译的《法律三昧经》)、守一存真(《抱朴子。内篇·åœ°çœŸã€‹),一心内守(《日用经》),守一处和(朱熹《调息咸》),追念守中(《保生秘要》)等语发展形成的。意,是指心念之动而未形于.

    外守

    外者,是思想活动,守,是指相守而不离。所以意守即是摄心归一,专其一处,或谓"收拾全副精神只在一处"(高攀龙《高于遗书》卷二)。在临床实践中,人体可意守的范围是很广泛的,运用得当,都有治病效果。正如《保生秘要》上说:"昆仑至于涌泉,周身前后之窍,虽各家传授,各取其善,若能精守其一,皆可起病。"被意守的部位中,用得最多的是下丹田,意守下丹田在古代气功中,称为"凝神入气穴"。

    真意

    真意是指在练功过程中,能够高度集中在练功上的意念,又称正觉。所以《仙佛合宗》上说:"真意即虚无之正觉。"由于练功中通过"心中无物"、"念头不起"(《性命圭旨》)的纯正意念,才能使练功发挥效用,所以古代气功中有的把中国天文学上的天心,中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说:"天心名日中黄,居于天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天为天心,在人为真意。"按我国中医理论中认为"脾藏意"(《素问·å®£æ˜Žäº”气论》),古代气功也说;"夫意属脾,仙家所以谓之真土。"(《真诠》引圜一子的话)而土黄色,故尊之为黄婆。《入药镜》中有"托黄婆"之说,也就是集中的意念。

    入静

    入静是指在气功锻炼过程中,在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒,保持意念专一,轻松舒适的一种练功境界。"入静"一词,宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说:"入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无私无营。"入静也称虚静,如《性命圭旨》上说;"心中无物为虚,念头不起为静。"入静与佛家功法的"入定"相类似。"入定"指坐禅时,心不驰散,进入安静的禅定状态,即"入于禅定",故也称禅定。定就是要求将散乱之心念,通过一定的功法,集定于一处。

    入静既不同于一般的清醒状态,亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息,寂然无物调药

    药者,精、气、神也。以精、气、神三者来说,是以神来调精、气的药。精满化气,气满生精:故精与气是一而二,二而一。因此,调药的具体内容,就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间就相应要延长。

    调药的方法就是凝神入气穴(下丹田),"宗已清之心,而入其内者也"(明《张三丰全集》)。若以精神安宁为基础,入气穴为必然趋势;凝神只用意,守在-F丹田,以求意到气到,达其"入内者也"之效果,产生作用。但用意不能重,要若存若亡。

    产药

    通过调药,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,即活子时、一阳生。对此种景象难以描述,说重了则易促入主观追求。产药的景象一般以《入药镜》之语"先天气,后天气,得之者,常似醉"述之。大致情况是丹田融和,从十指以至全身,

    通体酥绵快乐,身自耸直,心身虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不造泄。接者丹田暖,窍中之气自下往复行,行至毛际痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。

    上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如鸡抱卵一般地耐心,等它自己产生,假如主观去发动,即非其机而毫无补益。在此要十分注意,由于杂念原因,有时举阳之后会有泄精现象,这就是刚刚产生的一点先天精气,又化为后天浊精了,使药时要忌讳的。若有此种预感,就须采取送上丹田泥丸宫之办法,或即则摄、抵、闭、吸四字诀"火逼金行"之。

     

     

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