西派清修与双修浅议

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西派清修与双修浅议
    道家气功 >> 内丹仙学 >>

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    从西派的传承与文献来看,其丹学体系确实包括清修(天元丹法)与双修(人元丹法)两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作,书中云:“上德无为,不以察求,童子先天未破,可清养而得天仙。……吾侪以度人为功,其流传者安得尽属童真,则展窍开关,所以启玄门而辟径路;还元返本,所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈,则莫不以清修立说。
    清修和双修的原理是一致的,其炼法在层次上虽有所不同,而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法,仍以无为宗,不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓:“阴阳得其配兮,淡泊而相守。”“自然之所为兮,非有邪伪道。”《悟真篇》谓;“体施巧伪为功力,认取他家不死方。”《道窍谈》则说:“盖以生仙生佛之父母,不同夫凡父凡母,故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母,逆来交媾;凡父凡母,顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术,更不涉及淫邪行为,与采阴补阳之邪说,严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补,实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊,这是符合阴阳造化的大旨的。
    西派清修丹法揭要
    四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文,文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”,简单易学,功效直捷,绝无流弊,是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞(984-1082)所谓:“大丹之道,至简至易,虽愚昧小人;,得而行之,则立超圣地。”亦有如石泰(1022- 1158)《还源篇》中所谓:“以简易之语,不达半句;其证验之效,只在半时。”
    今将该派要旨简揭如下:
    一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生(1880-1969)在〉《道窍谈·读者须知》中说:“本书中画龙点睛处,就是 ‘彼家’二字是如何解释,颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言,则单炼心中之神者非矣;如谓彼家是指身外之太虚而言,则执着肉体在腔子里摸索者非矣;如谓被家是指同类异性者而言,则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼,方可谓头头是道。”余以为,可把李祖原来双关两意都避开,所谓性命双修之范畴,无非心之与息,均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分,故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之,虚空者,他也,彼也;心息者,自也,我也。性命双修之道,自他不二,色空一如,就是先体会身外虚空一着,然后将我之心息安放在外面虚空中,与之相依。能使神气两者安定于虚空,则色身亦自然成空。内外两空,此感彼应,先天一身自然来至我身,此时先天元阳抱我法身、养我色身,这就是所谓法(身)色(身)兼养,性命双修。所以金丹大道,纯系虚空中事业。
    二、创鼎于外,外身易形。东派陆潜虚(1520-1600)《玄肤论》中说:“大丹者,创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用之谓也。”又说:“创鼎于外,炼药于内,于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者,是“身外虚空一着”,玄关妙窍。说明玄关不在身内,难以描绘,故以“彼家”称之;身内实体,因熟悉自知,故称“我家”。内药者,心息也,是神气,均在我身上,故名为“我”;外药者,是先天一气,自虚空中来,在造化窟中生成,故名为 “彼”。金丹之道,以彼身外虚空,炼我身内虚空;将我身内心息,放于身外虚空中去加以归并,则身内亦成虚空耳。《参同契》曰:“器用者空”。因此只待先天一气之来,鼎器立矣。
    徐颂尧《天乐集》谓:“外身者,明身外虚空一着,必先舍此色身,到外边虚空中去凝神调息,方能无中生有,尽七返九还之妙。是故玄宗丹法,最初从身外虚空下手,最后即在身外虚空了手。自始至终,步步不离虚空,尽在外边运用,而一切法验,则在色身上显出。如易发,易齿,易血,易瞳,乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身,即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先,外其身而身存”之密旨。

     

     

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