《太平经》己部之十七(卷一百二) | 太平经 | 道家

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《太平经》己部之十七(卷一百二) | 太平经 | 道家

《太平经》己部之十七(卷一百二)


神人自序出书图服色诀第一百六十五

"吾本少学而不止,精神念之,涕常欲下,为此积久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天师人于旷野。始学若亏,司问小事外浮华也。本求守一养性之法,凡三百首,乃见天师说而无极,故敢问身宁可得长存与?不见天师说而无极,故敢问小政事。见师说无极,乃敢具问天地开辟以来,帝王更相承负愁苦,天灾变怪讫不绝,何以除之。又群神无故共害人,人不得竟其年命,以何止之。今受天师严教深戒之后,宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎?"

"乙巳而出以付邮客而往通之者也。后世岁岁在玄甲,乃出之,是天诸甲之首、最上旬也。与元气为初,乃以书前后付国家,可以解天地初起以来更相承负之厄会也。"

"比付当以何字?""其文教积累其字,独自深知之,勿令泄皇天上和与第一之道也,将传与能往付者,共分别解之。比到玄甲,使其愤愤如有求吾书者,以守一、浮华为前以付之。已付邮客方士,往付上有至德之君。"

"何谓也?""得而防行之,即其人也;不知行之,即非其人也,真人勿先出之也,且天威怒,反杀人也。吾戒悉尽于是矣,所以□□,诚畏天有言也。"

"今天师教敕下愚弟子,胸中FDAEFDAE若且可知,不敢负也。诚问著图者,画神衣云何哉?""皆象天法,无随俗事也。今不晓天法,其人图大小,自以意为衣。衣者,随五行色也,今使母含子,居其内,以色相次也。大重之衣,五也;中重之衣,四也;小重之衣,三也;微重之衣象阴阳,二也;大集之衣,乱彩六重也。

愿闻大重何象,象五行气相合也。四重何象,象四时转相生也。三重何象,象父母子阴阳合和也。二重何象,象王相气相及也。六重何象,象六方之彩杂也,故天下有杂色也,此之谓。"

"善哉善哉!""行去,慎图密文。""唯唯。今弟子至愚且贱,蒙恩得与天师文用日久,凡事响且毕,愿更问一疑。""平言,何等也?"

"今见天地开辟以来,文书前后出非一,乃积多复多,河洛出之,今此书,何不须河洛出之乎?""善哉善哉!子今难也。天使子言,可谓得其意矣。今天悉使吾为帝王、人民具出陈承负之责会也,文书积众多,不可以河洛出之也。夫河洛文书,文多当见其策,文多难以策悉知之,故天因人出之也,天乃深知吾而为其言,知而具难问,故反使子与吾共传其要言也。子亦自知学,而不得道心,真人为何来哉?""今愚蔽暗,不自知也。"

右问闭藏出其图画衣服文

位次传文闭绝即病诀第一百六十六

"子为天来学问疑,吾为天授子也。""愿闻其诀意,以何明之也?其以又明之云何哉?""今有德之君得吾书,心解行之,与众贤共议,以化凡民,必与天立响相应,是其明证也。吾道以诫成,不设伪言,行已诀矣。"

"唯唯。弟子无状,数愁天师不也。""子不好问,亦无从知之也。吾含此学久矣,无可与语者,故不得以时传之。今使人不知白黑,其过在吾也。今得传真人问,诚喜甚喜,比若春得登台,而出见天无异。""何乎哉?""天怨结有剧病,变不绝,此其悒悒不通,得与子言喜也。"

"天师何不自往与之?""位次不得也。吾位职在天,真人位职在地,地者出万物,故天生者,于地养之,故吾传道于真人。地生君王、凡民、万二千物,悉得阳施,从阴中出,故子得传于人。"

"善哉善哉!愚生大自怪,当得此。响不力问天师,无由知之也,但猜疑故也,敢冒过问之耳。""善乎!是名为晓事之生。是亦非独子力也,实天授子心,使其言也。"

"今蔽塞,不自知。""行,今使子大自知,照若日月之光。子以吾言不诚信也,夫天虽欲有所出,不与人语,难知情。吾书承天教令,明丹青也。子为不然,今私匿闭绝吾文,而不以时出之,天即且病子灾子;子或遏之犹不出,子已凶矣,是其天使子来学问明证也,使真人出之明信也。""善哉善哉!""真人重戒慎之。"

"唯唯。今天师职在天,覆加不得已,欲复请问一疑。""不敢言乎?行!" "今凡天事,皆为天使,有所传耶,独天师与愚生邪?""噫!子益愚何?知天下凡物,皆为天使,故各有所职,共成天道也。一物不具足,即天道有不具者,子何故乃不知是乎?其冥冥何剧也。""愚蒙未悉开,得天师解之昭然。""行,子亦易示矣。行弩力,勉之。凡民各有所职,乃复为天使物,敢独自劳,自然也。" "不敢不敢。""行去矣。"

经文部数所应诀第一百六十七

天数之始也,是故天地未分之时,积气都合为一,分为二,成夫妇。天下施于地,怀妊于玄冥,字为甲子。布根东北,丑与寅。始见于卯,毕生东南,辰与巳。垂枝于南,养于午。向老西南,未与申。成西方,日入酉。毕藏西北,戌与亥。故起数于一,十而止。十者,十干之始,五行之本也。

数一以乘十,百而备是也。故天生内百日,故毕终。是故斗建于辰,破于戌。建者,立也,故万物欲毕生。破者,败也,万物毕死于戌。数从天地八方,十而备。阴阳建破,以此往来,复其故,随天斗所指以明事。吾书乃为除害气,故象天为法。

右问天师书文征信明诀。

天受人命,自有格法。天地所私者三十岁,比若天地日月相推,有余闰也,故为私命。过此者,应为仙人。天命:上寿百二十为度,地寿百岁为度,人寿八十岁为度,霸寿以六十岁为度,仵寿五十岁为度。过此已下,死生无复数者,悉被承负之灾责也。故诚冤乎!

此人生各得天算,有常法,今多不能尽其算者,天算积无訾,故人有善,得增算,皆此余算增之。欲知大效,比若一里有十户,户有千亩田,其九户为恶,尽死灭,独一户为善,并得九户田业,此之谓也。

不望阴阳佑人,今人或不得其数而望得天报者,会不得天报也。今日食人,而后日住食之,不名为食人,名为寄粮。今日饮人,而后日往饮之,不名为饮人,名为寄浆。今日代人负重,后日往寄重焉,不名代人持重,乃名寄装。今日授人力,后日往报之,不名为助人,名为交功。今人誉举人,后日见誉举,不名为誉举人也,乃名为更迭相称,如此比类者众多,不可胜记。如此者,皆无天报也。

然人不佑吾,吾独阴佑之,天报此人。言我为恶,我独为善,天报此人;人不加功于我,我独乐加功焉,天报此人;人不食饮我,我独乐食饮之,天报此人;人尽习教为虚伪行,以相欺殆,我独教人为善,至诚信,天报此人;人尽言天地无知,我独阴畏承事之,天报此人;人尽阴欲欺其君上,我独阴佑利之,不敢欺,天报此人;父母不爱我,我独爱佑之,天报此人。如是比类者众多,不可胜记。

真人自计之。上士求天报,中士求人报,下愚不施反求报。上善之人得天报者度也,中善之人得人报,故爱利之而仕之。下愚无功而强报,故天地人共恶而诛之。

故上皇皇天之气悉下生,后土之气悉上养,五行之气悉并力,四时之气悉和合,三光更明,天下同心为一。天性为行,最尊之重之,爱之佑之。天性既善悉生,万物无不置也;地性善养,万物而无不置也;圣人悉乐理天地,而万物受其功。大善神真仙人助天地行,不敢自苦也,悉与元气同,与天心相得,故独长吉而无凶也。

古者圣人贤人,深思远虑,乃知天道意,但专阴行善,不敢为恶也,深睹皇天明禁。下乃背而加之,学问浅劣,复不信天禁,故难移矣,失而早亡矣。

愿闻天寿百二十岁、地寿百岁、人寿八十岁、霸寿六十岁、仵寿五十岁。三正起于东方,天之首端也。岁月极于东北,天极也。夫天寿者,数之刚也。东北,物之始也,一年大数终于此,故百二十为象天也。

地者,阴也,常受施西北,为极阴也。阴者杀而阳生,故亥者核也,阴终西北角也。西北为地之司命,故地寿得百岁。

八十、六十者,阳止阴起,方立秋,秋者白气、白虎持事,故霸命也。

五十者,阳气兴长于上,阴气伏起于下,阴仵阳化,故为仵命。过此而下,悉曰无常命,诚冤结哉!

今且晓子一解,可以终古自养而极者,不可忘也。人欲去凶而远害,得长寿者,本当保知自爱、自好、自亲,以此自养,乃可无凶害也。身得长保,饮食以时调之,不多不少,是其自爱自养也;而撞门户闭之,居内不与俗事,是自爱自养也;而读书无极,安贫乐贱,无忧而已,是其自爱自养也。已前,皆如是而非也。

夫自爱为言者诚,诚自爱保,自念身无足,冥目亦还自视无足,未常须臾离之,因思而忧之,乃至不食而饱,是为自爱之人也。

自好为言者,乃好念身形,形容上下,累累可睹。诚好爱不止,面目生光明也。昼夜不能忘,以为经常,因得肉飞而可强,是为自好爱之道也。

今故使男女大小老少贤不肖,共集上书,为帝王通达聪明,帝王比若中极星,默常居其处,而众星共往奏事也,大者居前,中者居中,小者居后,一星不得,辄有绝气,天行为伤。

夫星者,乃人民凡物之精光,故一人不得通于帝王,一星亦不得通也。故天气辄为乖错,地气为其逆也。故教其吏民大小,俱共上书,以通天气,以安星历,以除天病,以解帝王承负之责。

故示敕使三道行书者,恐有不通,故各自其使宜。长吏者记城郭之灾变,布道者记市道之灾变,四野者记四野之灾变,各相取长短,传以相语,共争上之。

长吏亦务上书,邑民亦务上书,行人亦务上书。长吏欲不上,恐民上之;民人不上,恐行人上之;行人不上,恐长吏上之。故使民俱坐,乃后且争上事也。吏民有信者,帝王仕之不负焉,故吏民乐为也。

帝王得以为聪明,而称王心,而长安其身。吏民得以尊天地,得以无病。天地四方俱有利,故长吉,为万万世法也。以付上德之君,使民知天意,令以自安自全,无为迷惑。大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎国之害,立洞极经。

于此画神人羽服,乘九龙辇升天,鸾鹤小真陪从,彩云拥前,如告别其人意。

开达无闭绝,以称天心地意,转天地之灾变,畅天地之谭,使人民各居其处,万物不伤,故天出文书,令使可遥行万万里,得通其言,以畅善人,以知恶人,以解冤结。故帝王乃居百重之内,得长自安,聪明达远方也。

由太上中古已来,多背叛天地,共欺其上,故灾害日兴,死者不以数也。帝王久愁,不能拘制其下为奸伪,故天遣三道文出也,通其气,乐知得失,上下和合,谏及四远卑贱,令无冤结,以称皇天心,乐灾除去,勿令天怒。

下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心质朴,心意专一,各乐称天心,而忠信不欺其上,故可无文也。下古小人愚蔽,娇妄文辞,欺天地,罔冒帝王,故天地常忿怒而灾祸之。天地病除,帝王安且寿,民安其所,万物得天年,无有怨恨,阴阳顺行,群神大乐且喜悦,故为要道也。太平经卷一百三


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉

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