少林功夫

美国人写书谈少林寺:钱性和功夫

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1992年,当21岁的美国人马修·波利站在少林寺的门口时,发现想象中那个与世隔绝的武林圣地已经变成了旅游中心。到处都是游客,他找不到身着橘色长袍的和尚。他很沮丧,因为他从普林斯顿大学休学,是专程来少林寺学习功夫的。

    最终,马修在电子游戏室发现了和尚的身影。他留下来,在这里待了两年,见识了传说中的轻功、铁砂掌、二指禅、铁裆功,跟扫地僧学成了铁臂功,还在几次比武中获胜,在江湖中小有名声。

    他还深谙中国的关系之道,精通划拳陪酒,并通过中间人向现任少林方丈释永信献上红包,成为其弟子。

    马修写作回忆录《AmericanShaolin(美国人的少林)》也正是源于释永信的建议:告诉西方社会一个真实的少林。而在中国人看来,中译版的书名《少林很忙》更符合当下人们对少林寺的想象。在他幽默的文字里,可以看到中国巨变之中的一个缩影,也可以看到少林名利场长久以来的热闹。

    师傅释永信

    888和1111,中间人给出两个大吉大利的数字供马修选择。但中间人让他自己决定红包里是装美元,还是人民币。马修有些犹豫,当时的黑市汇率是八点多。

    “拜师是有政治目的的,永信就是下一届方丈,他跟北京的大人物们关系很好。”中间人告诉他。1990年代初期,释永信已是少林寺的主持,也是政治红人,还当上了全国人大代表。他那辆奔驰轿车据说就是北京一位政治家送给他的,他为此雇了私人司机。

    此前,马修远远地见过释永信,在一次面向高级领导的武术表演上。陪在领导身边的释永信“长着跟佛祖一样的大肚子”。“永信是寺里最有钱有势、关系门路最广的和尚,但也是最惹人非议的。”

    马修选择了1111元的红包,但他还是没舍得包美元。释永信接过红包,往桌子上一扔。简单的仪式之后,马修正式拜入他的门下,也成了少林寺第一个老外弟子。

    释永信并没有教他半点武功,“师傅”只是一个名号。对此,他们都心知肚明。不过,释永信倒是建议他写写少林,向全世界传播少林的名声。

    1111元只是马修在少林寺巨额花费的九牛一毛。每个月1300美元是少林寺武术中心向他开出的学费价格。这让马修很震惊,这差不多是他兜里所有的钱。他原以为像功夫电影里那样,弟子们付给老师的是汗水和泪水。“没有什么比一个没钱的老外更没用的了。”

    1992年的少林正处于极度凋敝之后的疯狂复兴之中,到处混杂着金钱、欲望与暴力的味道。通往少林寺大门的道路上,轿车、旅游大巴、驴车挤在一起。几十家小饭馆密密麻麻地排在路两边,都是些危房,到处是水泥裂缝和灰泥碎渣。

    在马修看来,这里是廉价的迪士尼乐园,功夫只是卖点和噱头:冒充毛泽东专机的拉货飞机,伪装成千年木乃伊的死猴子,还有六七家名字雷同、真假难辨的功夫学校。

    马修的学费大都被领导收入囊中。和尚们很穷,睡在稻草铺成的大通铺上,经常要饿着肚子练功。他们追看《北京人在纽约》,幻想有朝一日移民国外。他们趁着出国演出兜售一些与武术有关的小玩意儿攒钱办护照,还有的借机“叛逃”,滞留国外。

    在当了四个月的冤大头之后,马修决定按照中国人的方式进行侃价:价格取决于关系的亲疏远近。既然有个只待半个月的德国学员每月学费只要550美元,那他这个长期学员的学费就不该比他高。为了保全领导的颜面,他还杜撰了父亲断绝经济支持的谎言。最终,他胜利了,他得意地总结说:“中国人凡事都要争个面子。”

    后来,马修发现少林寺一直都是商业化的,并给予理解,“和尚也是要吃饭的”。当谈及关于释永信的诸多争议时,他对本刊记者说:“在与当地政府的博弈中,释永信为少林寺争取了更多的利益,让和尚们过上了好日子,我很开心。他非常成功。”

    铁砂掌、铁裆功

    尽管与想象的差距甚大,但马修还是被少林的功夫征服了。“轻功十分了得,能克服重力的影响在墙上走上五六步,像个蜘蛛侠。”他心甘情愿地掏出了一张张美元。

    少林寺里高手出没。武术中心的门房就是位退隐的武林前辈。他的绝学是铁砂掌,能一手把巴掌大的鹅卵石劈成两半。他日复一日地练习,以至于右手比左手大出一半来。他还要把手放进中药罐里长泡。

    马修因为习武受伤而与他结缘。老前辈不仅用老鼠皮熬成的中药治好了马修的伤,还传授了他铁臂功。“那根该死的木棍根本不是我铁臂男孩的对手。”马修在外炫耀武功,不幸的是,被老前辈发现了,从此再也不教他了。

    在各种硬功里,最令人不可思议的是铁裆功。在一次武术表演上,一位董姓和尚双腿张开,撅着屁股等人去踢他的裆部。另一个和尚向后一退,啪地一声踢向他的腹股沟处。他纹丝不动。

    “你在开玩笑吧!”台下的马修不禁站起身来尖叫道。他们邀请马修上去踢。已经练了一点功夫的马修拼尽全力给出一脚。然而,董和尚还是纹丝不动。马修感到脚趾隐隐作痛。“他的腹股沟比我的脚还硬。”这让马修很恼火,他一次次上去踢,直到双脚都麻木了,也没让董和尚移动半分。

    事后,董和尚向马修演示了自己训练的过程。董和尚裸着下身,把自己的两个睾丸放在木桌上,每隔一段时间,他就用右手掌重重地击打自己的阴囊。这只是训练的一部分。

    董和尚还要强化这个部位的肌肉。他用一根绳子将一个巨型石质滚轴系在自己的“小弟”上。这个滚轴至少有四五百斤重,他用他的生殖器拖着滚轴一步步向前走。

    尽管有了这项绝活会很受女性欢迎,马修还是毫不犹豫地放弃了:“虽然我是受虐狂,但我也是有底线的。”他向记者保证这一切都是他亲眼所见,他确实上去踢了,还挫伤了双脚。

    作为武林泰斗,少林经常受到来自世界各地武术界的挑战。马修也多次代表少林在比武中获胜。至今,他每周都要练习武术。回美国后,他还收了一些徒弟,先后送了大约50人回少林学功夫。“这里的和尚是最厉害的。”

    艾滋病、同性恋

    1990年代初期,尽管已经开放十多年,但中国人对于世界的看法还是充满懵懂。尤其是在少林寺,马修作为方圆几十公里以内唯一的老外,总是受到极大的关注。总有姑娘赤裸裸地向他投怀送抱,但又担心外国人普遍患有艾滋病。

    马修也不敢轻举妄动,因为在这里,一个老外如果和任何一个中国女人在深夜被发现共处一室,都会自动被认为是嫖娼。更何况,他原本也打算练武期间要禁欲的。当然,他最后还是破戒了。

    马修发现在公共场合,同性之间可以通过身体接触表示亲昵,而异性之间则多少有些禁忌。有一天,一个和尚尴尬地问他:“美国真的有同性恋吗?”“有啊,中国也有啊。”“不,我们才没有。有伤风化!”

    可是马修发现65岁的兴明和尚很明显是同性恋,但大家都视而不见。第一次见到马修时,兴明和尚用假声说了句,“你真可爱”,聊着聊着,用指尖轻轻滑过他的手。他还为马修唱了一首芭芭拉·史翠珊的歌。

    功夫之外,马修还学了一项绝活:划拳——在中国乡村社会,这是男人必备的技能之一。作为当时寺里唯一的老外,每次有贵客来,领导都会带上马修去参加饭局,让那些贵宾们享受跟老外划拳并取胜的新鲜感,还有看着一个老外强咽白酒时的快感。

    为了自己的肝脏,马修拜了划拳高手为师,总结出四大诀窍,比如突然调整自己出拳的节奏,比如假装自己陷入了某种出拳规律之中。自此,他便开始纵横中国的酒局,更何况他还会用汉语讲黄段子。

    马修也学会了跟中国人在酒桌上谈事。当和尚们出国表演时,他打算担任随团翻译,顺便再倒卖印有武术动作的文化T恤。他以2美元每件的价格在河南批发了两千件,计划到国外以20美元的价格售出。

    他请经销商喝酒,在觥筹交错间谈好了生意。然而当他付完钱,收到货打开一看却傻眼了:每个箱子只有上面一摞是L号和XL号,下面都是中国人的S号,这相当于美国的童装。他原以为自己已经靠喝酒搞定了经销商,没想到还是上当了。“来少林寺前,我想象中,这是一座风雨飘摇中的寺庙,结果却发现这里到处是商业陷阱。”

    2003年,当马修再次从美国来到少林寺,发现除了寺庙,所有的一切都消失了。当年的那些和尚也大都风流云散,在世界各地开起了武馆。他的师傅释永信则不出意料升座为方丈。这一次,他没有见到释永信,因为方丈在北京。

《禅宗少林•音乐大典》实景演出《水乐》赏析

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焦作大学 乔磊

摘要:大型山水实景演出《禅宗少林•音乐大典》由《水》、《木》、《风》、《光》、《石》五个乐章组成。第一乐章《水乐•禅境》,第二乐章《木乐•禅定》,第三乐章《风乐•禅武》,第四乐章《光乐•禅悟》,第五乐章《石乐•禅颂》。本文主要向大家介绍第一乐章《水乐•禅境》。

《禅宗少林•音乐大典》实景演出是音乐与表演的完美结合,《水乐•禅境》亦是如此。该乐章由两个乐段组成,一是《溪山坐禅》,二是《踏水行歌》。

“坐禅”梵语dhyana,音译“禅那”,简称“禅”,意谓思维修或静虑。坐禅,就是趺坐而修禅,是佛脚修持的主要方法之一。坐禅,同时也是民间爱好佛学者理疗、治病、修身、养性、养生、悟道的一种修炼方式。传说中国禅宗始祖达摩,即在嵩山坐禅凝思,面壁九年,终悟大道,成为一代宗师。《溪山坐禅》乐段,以叮咚作响、连续不断的泉水声为音乐,演示僧人听水声、悟禅境的坐禅场景。乐声中,僧人们或临水静坐、或和水起武,虽动静殊异,但禅思不二。水乐声中,僧人们齐声颂唱“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使染尘埃。菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。”这是两首著名的禅宗诗偈,体现了修行者明心见性的不同境界。

少林寺位于我国河南省郑州市登封的嵩山,是少林武术的发源地,禅宗祖庭,由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中,所以取名“少林寺”。寺院周围不仅林木葱郁,而且溪流潺潺,自古有“深山藏古寺,碧溪锁少林”之说。少林寺是禅宗祖庭,禅宗因以“禅定”作为全部修习内容而得名,而“禅定”是长期坐禅后才能达到的境界。由此可知,若干年前,“溪山坐禅”当为少林僧人的生活常态,是每日必修之课,演出中的《溪山坐禅》只是再现了少林寺昔日的道场景况:林密花丛处,晨钟暮鼓间,溪流不断、虫鸟幽鸣、叶落无声;三五僧人寂然定坐,渐至超然景外、物我两忘;只有天地灵气、草木精华在不断升腾„„当然,演出是对“溪山坐禅”场景艺术的再现:在梵音、水声构成的音乐声中,通

过灯光的变幻,僧人们坐禅、习武的画面也变得“梦幻”起来,颇能引人入境,动人禅思~

在今人看来,盘腿端坐、凝神静思的坐禅姿势令人气血不畅、肢体酸疼,如此久坐很可能对身体造成伤害。我们不能理解历代高僧大德是如何在“坐禅”中忘我无物、明心见性直至转迷开悟、坐地成佛的~但体验着和研究者多认为,坐禅是发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能的最好方法。他们认为,透过禅的训练不难把普通人改造成杰出的人,将天赋低的人变优秀,体质差的人变强健,优秀者使之更优秀,强健者使之更强健,使人人皆有成为完人的可能。所以,坐禅是健全人生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言,坐禅可以坚强意志、改变气质;在生理方面,可以得到新的活力;在心理方面,可以得到新的希望;对周遭的一切环境方面,可以得到新的认识。因此,坐禅能使你获得一个崭新的生命,能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。事实上,现代一些研究也证明了这些说法的真实存在。

根据日本京都大学心理学教授佐藤幸治博士所著《禅》(禅的效验)中的报告,坐禅对人有十种心理方面的效果;忍耐心的增强、治疗各种过敏性的疾病、意志力的坚固、思考力的增进、形成更圆满的人格、迅速地使头脑冷静、情绪的安定、提高行动的兴趣和效率、使肉体上的种种疾病消失、达到开悟的境地。又根据日本的医学博士长谷卯三郎所著的《新医禅学》中提出了坐禅的十二种功效,即可治十二种疾病,包括神经过敏症、胃酸过多或过少症、鼓肠疾、结核病、失眠症、消化不良、慢性胃下垂、慢性便秘、下痢、胆结石、高血压等。事实上,坐禅的裨益岂止这些,坐禅还能让人愉悦、长寿、完美人格、心灵超脱等等。

我们由坐禅强体、祛病、启智、修身的种种功效可知,少林功夫博大精深,少林武术天下闻名,当与寺僧“坐禅”不无关系~也有高人说,禅是“静中思虑”之意,有为的“坐禅”法只是通向无为境界的钥匙,无论坐、卧、行、走,还是日常生活,如果能保持心的宁静,都是“禅”,而非一定要盘坐才能悟禅、才能享“禅”之妙用。这恐怕是一种至高的境界,非浅尝辄止、定力浅薄的参禅者所能企及~但至少通过欣赏《水乐•禅境》我们应当知道,生活中,不管多忙、多累,只要心平气和,就是“禅”,就会健康、快乐~

《水乐•禅境》的《踏水行歌》乐段,以宋代范宽的《溪山行旅图》为意境,

在欢快的乐曲声中,嬉戏的村童、洗衣的浣女、汲水的僧侣们相继登台,玩耍、欢歌、劳作,再现了嵩山欢快闲适的生活场景和僧侣对话的有趣画面。这段演出,画面色彩明艳、音乐曲调欢快、场景纯朴活泼,是整个演出中少有的“浓墨重彩”。演出乐曲中,浣女吟唱的“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”是唐代诗人王维的《山居秋暝》诗。诗中描写的景物与演出画面、剧场景物情景交融、浑然一体,让游客宛如身在画里禅中。

《踏水行歌》乐段中,《山居秋暝》诗的优美意境,实际上是《音乐大典》实景演区景色的“禅意素描”。嵩山“地在天中,四海名山为第一”,分太室山、少室山两部分东西并峙,共七十二峰,峰状各异,群峰竞秀。实景演区位于少室山最高峰连天峰下,左有迎霞峰、右有玉华峰,中为待仙谷。三峰皆林木苍翠、悬崖壁立,山中谷深林密、石奇泉幽。若“空山雨后”,“明月松间照,清泉石上流”是这里最平常的自然景色。即便不是秋高景明或空山雨后,峰谷间山光物态、水穷云起、返景入林、松风花香、峭壁沟壑等景色也让人留连忘返。

《踏水行歌》乐段演出中浣女顽童、僧俗互答等生活场景的表演,其实也是嵩山风土人情的“截图”。有人戏言河南各地特色时戏说“洛阳的花、濮阳的草、登封的和尚满街跑。”其实此言并非完全是戏言。也许是少林寺“禅宗祖庭”的佛门感召、抑或是嵩山“五岳之中”的文化吸引,登封大小寺庙道观星罗棋布,僧侣众多,当然“满街跑”。演出中村童戏水、浣女与和尚路遇也都是嵩山过往岁月的“镜头重放”。其中村姑与僧人在桥头相遇的一幕,让人很容易想起上世纪末曾流行的一首歌《女人是老虎》。也许是机缘巧合,后来这首歌的演唱者也皈依佛门了。一队队提着水桶在山路上奔跑的僧人,又让我们记忆起电影《少林寺》里的画面。艺术是源于生活的,这些经典艺术作品的点睛之笔,他们的生活基础就在嵩山、在少林寺、在《踏水行歌》乐段的表演中。

原中国佛教协会会长、已故老居士赵朴初曾为少林寺题下“天下称第一,是禅不是拳”之言,《禅宗少林•音乐大典》也不是生活剧或纪录片、她是一场表演“禅”的实景演出。《踏水行歌》中展现的这些明净的景色、艳丽的浣女和这些多姿多彩的生活片段,其中蕴含依然是禅思。禅宗讲“轮回”、讲“业报”,认为众生今世不同的行为在来世可以获得不同的果报,贪嗔痴等烦恼能造成恶业,由

恶业招致苦报。苦报之果,果上又起惑造新业,再感未来果报,这样往复流转、轮回不止。禅宗还认为世间众生之所以沦入苦海,受诸烦恼,不得解脱,都是因为后天习染贪嗔痴三毒所致。众生只有依佛法修炼身心、修戒、定、慧,才能“破迷开悟、离苦得乐。”于是有人为了更专心地学佛法和修行,便出家,所谓“悟”者吧。而更多的人则依然在滚滚红尘中过着凡夫俗子的生活,即所谓“迷”者。其实不管是僧侣还是凡夫,无论是庙宇还是田间,禅是无处不在的。我们只要有平和的心境、有觉悟的心态,不管是挑水还是洗衣,生活中是处处都可以领悟到禅机,处处可以证得禅的境界的。所谓“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”是也~这其实也是现代倡导的“生活禅”的要义。

《水乐•禅境》的《溪山坐禅》和《踏水行歌》两个乐章,形式一静一动,内容一僧一俗,音乐一个梵音清响、一个浣女欢唱,画面一个色调清冷、一个光彩流动。两个乐章对立而又统一、变化而又和谐,充分体现了禅的动静不二与色空如一。《禅宗少林•音乐大典》之《水乐•禅境》,以水声、水乐的自然之声,演“溪山坐禅、踏水行歌”之境,其中有禅理,有自然、生命万物之理~因此,《水乐•禅境》虽画在“禅境”,而蕴意无穷„„

参考文献:

1、《俗语佛源》选摘(五) 赵朴初 佛教导航网

2、《禅的体验》 圣严法师 陕西师范大学出版社 2009年5月第一版 3、《禅的世界》 圣严法师 上海三联书店 2007年6月第一版 4、《佛学入门》 圣严法师 陕西师范大学出版社 2008年4月第一版

作者简介:乔磊,河南省新乡市人,1980年3月出生,2002年毕业于河南师范大学音乐系,现任焦作大学艺术学院舞蹈表演教研室主任,讲师。

 

少林寺版图扩张到海外 在德国意大利设分院(图) ( 2008-11-11 新华网)

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10月7日,投资上亿元的嵩山少林寺下院——新密超化寺,拉开了恢复重建的序幕。超化寺仅仅是少林寺重建的十几个下院中的一个。此时,计划投资2.5亿元的荥阳市洞林寺正在紧张施工。

一个个呼之欲出的“新少林寺”,给人们留下了诸多谜团。这些下院和少林寺有什么渊源?少林寺是如何筹措巨资的?重建的少林寺

下院是否会进行旅游开发?通过调查,少林寺扩张脉络逐渐清晰。

●少林寺下院正在紧张施工

恢弘别致的山门旁,几位老人注视着正在恢复重建的洞林寺。

方鼎模样的山门上方是少林寺方丈释永信手书的“洞林大觉禅寺”六个镀金大字。老人的视线前方,是一座已经投入使用的仿印度风格的大雄宝殿,大殿前方正在建造的高30多米的两座钟鼓楼,已显气势。2008年11月3日上午,位于荥阳市贾峪镇洞林村的洞林寺正在紧张施工。

洞林寺法师释延烁说,距今已有1800多年历史的洞林寺,曾是中国著名的佛教宝刹,属佛教临济宗道场。因早期寺内僧人多在窑洞中做佛事,故名洞林寺,与印度早期佛教寺院极为相似。历史上曾与相国寺、白马寺和少林寺齐名。成吉思汗曾先后传下圣旨,以保护该寺,并刊刻于石,立碑于寺内。后寺院遭毁,仅存少数遗迹。

1992年12月,洞林寺被荥阳人民政府批准开放。1996年,荥阳方面聘请少林寺方丈释永信为洞林寺主持。

2005年,少林寺开始对其恢复重建。少林寺计划投资2.5亿元,用5年至6年时间建造一个占地1600亩、堪比少林寺的新洞林寺。其中包括,建一个可容纳1万名学员的全国最大的佛学院,建中原地区最大的宗教用品流通处。2007年上半年,大雄宝殿已经建成,洞林寺的恢复重建资金已有近千万元。

●少林寺“版图”扩张到海外

洞林寺仅是少林寺恢复重建下院中的一个,10月7日上午,少林寺的另一个下院——新密超化寺举行了大雄宝殿奠基法会。

位于新密市超化镇的超化寺,是一座有近2000年历史的名寺,超化寺原分上中下三个寺院。唐代是其鼎盛时期,僧众2000余人,后多次遭到破坏。

根据超化寺保护开发整体方案,要修建山门、大雄宝殿等48处建筑,工程总预算上亿元。“要把超化寺建成佛教净土祖庭、国际净土宗研究中心和国际知名寺院”。

少林寺有多少个下院?前不久,少林寺方丈释永信在接受媒体采访时说,有十几个。

据记者了解,除洞林寺和超化寺外,2007年12月26日,少林寺在登封市大熊山水峪寺举行修建工程奠基仪式;今年10月16日,少林寺在巩义青龙山慈云寺举行恢复“祖林”奠基仪式。另外,登封少室山二祖庵、陕县空相寺等都是少林寺的下院。

2005年,释永信还将山东海阳梦达寺确定为少林寺下院。2007年2月,少林寺在省外的又一个下院——江苏邳州铁佛寺竣工。铁佛寺由少林寺和邳州市人民政府投资1.4亿元修建。该寺院依照少林寺建筑风格,按1∶1规模建造,气势宏伟。

少林寺的一连串大动作让人惊叹不已,但是,少林寺的扩张还在继续。

记者从少林寺寺务处了解到,2007年,少林寺和蓟县政府达成协议,联合投资1.6亿元恢复重建“北少林寺”,计划用8年至10年时间,把北少林寺建成世界名寺。今年8月底,北少林寺重建工作正式启动。少林寺还把视野投向了海外,少林寺在德国、意大利和澳大利亚相继设立分院。

●成为少林寺下院需一定渊源

据资料记载,元朝时期是少林寺最为辉煌的时期,少林寺护寺下院共有23所,皆在中原地区,也各有独立寺名。如今,这些下院大多被毁,遗迹全无。

那么,现在什么样的寺院能成为少林寺的下院呢?

河南少林寺实业发展有限公司总经理钱大梁说,要结合历史、文化、宗教三方面进行综合考虑。成为下院的首要条件是,这些寺院不但要有很高的历史价值,而且还要和少林寺有一定的传承关系。

他说,少林寺始建于北魏太和十九年。32年后,被称为中国佛教禅宗初祖的印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗,少林寺因此被称为禅宗的祖庭。陕县空相寺属少林寺的领属寺院,建寺已有1900余年,因禅宗初祖达摩在此圆寂,被称为“禅宗祖茔”,在佛教界享有很高的地位。现仍保留着“达摩塔”、“达摩石刻画像碑”等珍贵文物。

2007年6月7日,有关专家证实新密超化寺为佛教的净土宗祖庭。作为净土宗祖庭,超化寺和禅宗祖庭少林寺地位相当。

巩义慈云寺建于公元64年,是佛教传入中国后建立的第一座寺院,被称为“中华第一寺”。它是洛阳白马寺的上寺,是少林寺的下院。因此,该寺素有“少林共祖、白马同乡”之说。

洞林寺与少林寺的渊源也很深,据历代碑文记载,初祖达摩自印度来中国后,就在中原建了著名的“三林”寺院——洞林寺、竹林寺、少林寺。

登封市水峪寺,相传始建于唐朝,它不仅是少林寺的下院,也是少林寺的一个重要粮仓,历史上少林寺曾储藏粮食于此,灾荒时救济灾民。

“北少林寺”是少林寺祖庭外历史记载最为清晰的少林寺分院。释永信方丈4次考察后认为,蓟县盘山附近的居民所练武功,和少林功夫传统套路同出一家。

●下院重建资金以民间为主

少林寺下院的重建需要巨额资金,现在,这些下院相继开工,少林寺有这么多资金注入吗?

2007年10月,方丈释永信在接受凤凰卫视采访时说,少林寺的资金来源主要是靠门票收入,寺院每年接待游客超过百万,一张门票100元,每销售一张门票,少林寺从中分得30元。其他收入都不多,主要是一些香火钱和捐的善款。

在采访中,河南少林寺实业发展有限公司总经理钱大梁说,这几年,少林寺把多余的钱都用到了下院的重建上,也争取到了一些社会捐款。

据记者求证,巩义慈云寺的1500万元重建资金,是由新加坡国际金融集团、香港金融国际集团、兴亚集团控股有限公司董事局主席程道兴捐资。

登封市水峪寺恢复重建中,金誉(河南)包装有限公司董事长李中灵因为捐款较多,作为功德居士代表在奠基仪式上发言。

陕县空相寺从2001年开始动工兴建,至目前已经投入2500万元重建资金。空相寺监院释延慈说,师父释永信凭借在国内佛教界的影响,为空相寺的重修争取到了善款,另外还有日本友人的赞助。

而一些寺院也采取了灵活的融资渠道,洞林寺监院释延若法师发出倡议:“捐资100元以上者将名字刻于功德碑上,500元以上者将名字刻于钟上。”

而新密超化寺的做法更独特,捐资5000元以上者,邀请为本寺护法,赠《少林字画》;凡捐资100万元以上者,邀请为本寺中兴护法,赠《少林武功医宗秘笈》和少林开光镇宅宝剑。

●下院不以旅游开发为主

少林寺下院重建后的功能布局,也成为大家关注的一个话题。

据记者了解,现在,这些下院、分院的住持、监院、法师等人都是由少林寺委派。住持、监院的条件是:在嵩山少林寺出家并且修行多年,德行出众。

同时,据钱大梁介绍,少林寺注重的是文化传承,不太注重旅游开发。

他说,少林寺目前的重点是放在佛学文化上,将这些下院建成弘法利生、精进修行的地方。这些寺院虽然有很高的历史、文化价值,但是不一定有很高的旅游价值。少林寺是一个例外,复制少林寺是不可能的。

新密超化寺法师释延松也说,少林寺所做的是恢复重建,不涉足旅游开发,他希望当地政府最好也不要做旅游。

洞林寺法师释延烁在接受记者采访时说,重建后洞林寺是一个宗教场所,至于旅游开发,那是当地政府的事。

其实,当地政府已经跃跃欲试。由荥阳市政府投资修建的一条宽13米、从郑州环城快速路通往洞林寺的旅游大道,即将竣工。

少林寺下院能否成为成功的旅游项目,河南省社科院考古研究所所长张新斌认为,河南的寺庙很多,但是真正能做到旅游和文化相结合的却很少,到目前为止只有嵩山少林寺做到了,因为先天的自然条件以及很多机遇促成了它的成功,而且它的地位是其他寺庙不能代替的。 (记者殷晓章/文图)

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