白话《增一阿含经》第五十卷

大爱道般涅槃品第五十二

概要：首先述及大爱道比丘尼与五百比丘尼，不忍看到世尊之入灭，故先进入灭度。依次为婆陀比丘尼的说活，劫之长，乃以芥子，及石为喻之事，闻法有五种功德，施主之五功德，福田之胜劣，波斯匿王的忏悔，波斯匿王的十梦。

【四六四】

大意：本经叙述大爱道比丘尼，以及二沙弥尼之灭度，佛乃亲自供养火葬其舍利，以报养育之恩。其次为佛陀对于耶输提大将讲说兴建佛陀、转轮圣王、阿罗汉、辟支佛的宝塔，将会受福无量。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于毗舍离的普会讲堂之处，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，大爱道(摩诃波阇波提，为比丘尼中第一久出家学道，是佛的姨母)，乃游化在于毗舍离城的高台寺中，和大比丘尼众，五百人俱在，都是得证阿罗汉果的比丘尼，她们的诸漏都已灭尽。那时，大爱道听到诸比丘们说：「如来在于不久之后，将会取入于灭度，不超过三个月，当会在于拘夷那竭国的娑罗(坚固)双树的中间入灭。」那时，大爱道便作如是之念：我不堪任看见如来之取入于灭度，同时又不堪任看阿难之取入于灭度，我现在应该先于佛而取入于灭度才是。

那时，大爱道便到世尊之处，头面顶礼佛足后，坐在于一边。那时，大爱道又趋前白佛说：「我听说世尊在于不久之后，当会取入于灭度，为嗣后不超过于三个月，会在拘夷那竭的娑罗双树间。我现在实在不堪任见到世尊，以及阿难之取入于灭度。唯愿世尊，听许我之先取入于灭度！」那时，世尊乃默然允可她。

那时，大爱道重白佛说：「从今以后，唯愿世尊，能与诸比丘尼说戒！」佛陀告诉他说：「我现在听允比丘尼，还与比丘尼讲说禁戒。如我本来所施行的禁戒，不可使它有所差错。」那时，大爱道趋前礼佛的双足，然后站在于佛前。那时，大爱道又白佛说：「我现在更不再见如来的颜色了，也不见将来的诸佛，不再受胞胎，永远处在于无为。今天违离圣颜之后，就永远更不再观圣颜了。」

当时大爱道乃绕佛七匝，又绕阿难七匝，同时也尽绕诸比丘众，然后却退而去。回到诸比丘尼的大众当中，告诉诸比丘尼说：「我现在欲入于无为的涅槃界。所以的缘故就是：因为如来在于不久之后，当会取入于灭度。妳们就各宜随其所行的(应知道自己要如何，就如何去做。)。」

那时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基利施比丘尼、舍仇梨比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，以及五百位比丘尼，都到达于世尊之处(行礼如仪后)，都站在于一边。那时，五百位比丘尼，乃以差摩比丘尼最为上首，而白佛说：「我们诸人，都听到如来在不久之后，当会取入于灭度的消息。我们实在不忍心看到世尊，以及阿难之先取入于灭度，唯愿世尊您，听允我们之先取入于灭度！我们现在取入于涅槃，正是其宜的。」那时，世尊就默然允许她们。当时差摩比丘尼，以及五百名比丘尼，看见世尊默然允准后，就趋前礼佛双足，绕佛三匝后便退而去，都还皈于本来的寮房。

这时，大爱道就叫人关闭讲堂的大门，令人击揵椎，在于露地敷坐具，然后腾在于虚空，在于虚空中坐、卧、经行。或者出火焰，由身下出烟，从身上出火；从身下出水，由身上出烟；全身放焰，全身放烟；由左胁出水，从右胁出火；从右胁出水，由左胁出火；从身前出火，从身后出水；从身前出水，由身后出火；全身都出火，全身都出水。

那时，大爱道作若干的变化之后，还回在于她的本座，就在那里结跏趺之坐，而正身正意(端正身心)，系念在于前，而入于初禅。从初禅起后，而入于二禅，从第二禅起后，进入于第三禅，从第三禅起后，入于第四禅，从第四禅起后，入于空处天，从空处起后，入于识处天，从识处起后，入于不用处(无所有处天)，从不用处起后，入于有想无想处(非想非非想处天)，从有想无想处起后，入于想知灭(灭尽定，所谓灭受、想定)。从此想知灭的禅定起后，还入于有想无想处，又从有想无想处起后，还入于不用处，从不用处起后，还入于识处，从识处起后，还入于空处，从空处起后，还入于第四禅，从第四禅起后，还入于第三禅，从第三禅起后，还入于第二禅之中，从第二禅起后，还入于初禅。从初禅起后，再入于二禅，从二禅起后，还入于三禅，从三禅起后，还入于四禅，已入于四禅之后，就取入于灭度。

那个时候，天地则大震动，东踊而西没，西踊而东没，四边都踊起，而中央则沉没，又四面有凉风之吹起，诸天则在于空中作倡伎乐，欲界的诸天乃涕零悲泣，其情形有如春天时降甘雨那样，神妙的天，也杂碎优钵华之香，又杂碎栴檀，而散在于其上面。

那时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基梨施瞿昙弥比丘尼、舍瞿离比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，像如此的上首的有五百位比丘尼们，各各都在于露地敷坐，都飞在于虚空，在于虚空当中坐、卧、经行，而作十八种神变，乃至入于想知灭(灭受想定)，然后各取入于灭度。

那时，在毗舍离城内，有一位大将，名叫耶输提，曾引导五百童子，把他们集聚在于普会讲堂，正为他们有所讲说。当时，耶输提，以及五百童子，遥见五百位比丘尼作十八种的神变，看见之后，非常的欢喜，而踊跃无量，就各共叉手(都合掌)，而向于那个地方。当时，世尊曾告诉阿难说：「你到耶输提大将之处，去告诉他说：『赶快办理五百张的床具，五百张的坐具，五百个瓶的酥，五百瓶的油，五百个舆花，五百裹香，五百车之薪木来。』」

那时，阿难趋前白佛说：「不知世尊用这些东西干甚么呢？」佛陀告诉他说：「大爱道已经取入于灭度，以及五百位比丘尼也已取入于泥洹(灭度)，我们欲去供养她们的舍利的。」那时，阿难乃悲泣交集，不能自胜，而感叹说：「大爱道取入于灭度，为甚么这么的快呢？」那时，阿难乃用手去挥泪，然后就到耶输提大将之处。

那时，耶输提遥见阿难到这边来，就都起来向前去迎接，并作如是之语而说：「善来！阿难！有甚么吩咐吗？又行非常(一定不会为常事而来)。」那时，阿难回答说：「我是佛陀所派来的，乃有事交代你去做的。」这时，大将们都相问而说：「欲有甚么告敕(吩咐)呢？」阿难回答说：「世尊曾令我告诉大将说：『当办理五百张的床具，五百只坐具，五百个瓶酥，五百瓶的油，五百舆(车辆)的花，五百裹香，五百车的薪木。大爱道以及五百位比丘尼们，都已取入于灭度。我们应去供养她们的舍利。』」那时，大将听后，乃悲泣交集，而作如是之言：「大爱道取入于灭度，为甚么这么的快呢？以及五百位比丘尼之取入于灭度，为甚么会这么的快呢？此后到底谁当会教授我们，谁会教化我们去分檀布施呢？」

那时，耶输提大将就办五百张床具，五百坐具，五百瓶油、酥、薪等物，以及诸耶维(火葬)之具，到了世尊之处，头面礼足之后，站在于一边。那时，耶输提大将白世尊说：「如来所交代的供养的物具，现在都已办好了。」佛陀告诉他说：「你现在各取大爱道的遗身，以及五百位比丘尼之身，出离毗舍离城，到旷野的地方，我欲在那个地方供养她们的舍利。」耶输提大将白佛说：「唯然！世尊！」

这时，长者(大将)就到大爱道的寺所(精舍)，告诉一人说：「你现在去设施楼梯，登上墙，进入于内面，慢慢的由里面开门，不可有声音之发出。」这时，那个人就受长者的教言，就登墙内入去开门。又令五百人，各举舍利(遗身)，放在于床上。那时，有二位沙弥尼在那里，一名叫做难陀，第二名叫做优般难陀。这时，二位沙弥尼对大将说：「止！止！大将！不可以触扰诸师。」耶输提大将回答说：「你的师父(指诸尼师)，并不是在睡眠，都均取入于灭度的了。」

那时，二位沙弥尼听说诸师均取入于灭度，就心怀恐怖，就自思惟，而观知有集之法，均为是会灭尽之法。就在于坐处，得三明六通(证阿罗汉果)。那时，二位沙弥尼即飞在于虚空之中，首先到达旷野之中，作十八种神变，所谓在空中坐卧经行，身出水火等，变化无量，就在于无余涅槃界，而取入于般涅槃。

那时，世尊引率诸比丘僧，被他们前后围遶，到达于大爱道比丘尼的寺中。那时，世尊告诉阿难、难陀、罗云(罗睺罗)们说：「你们举大爱道的遗身，我当会亲自供养。」

这时，释提桓因知道世尊的心中所念的，就从三十三天上，譬如大力士之屈伸其手臂之顷，来到毗舍离，至于世尊之处，行头面礼足之礼后，站在于一边。里面的那些漏尽的比丘，都看见过释提桓因，以及三十三天。那些并不是漏尽，还有欲念的比丘，以及比丘尼、优婆塞、优婆夷之未得漏尽的人们，则看不得见释提桓因，以及三十三天。

那时，梵天王遥知如来的心中所念的，就引率诸梵天，从梵天上隐没，来到于世尊之处，行头面礼足之礼后，站在于一边。那时，毗沙门天王知道世尊的心中的所念的，就引率诸阅叉(夜叉，疾捷鬼)，和诸鬼神，来到如来之处，行头面礼足之礼后，也站在于一边。

当时，提地赖咤天王(持国天王)，率诸干沓和(乐神)，从东方来到如来之处，行头面礼足之礼后，也站立在一边。毗娄勒叉天王(增长天王)也率诸无数的拘盘荼(瓮形鬼，噉精气鬼)，从南方来到世尊之处，行头面礼足之礼后，也站立在于一边。毗娄波叉天王(广目天王)也率诸龙神来到如来之处，也行头面礼足之礼后，站立在一边。以及欲界、色界、无色界的诸天，各各都知道如来的心中所念的，都来到世尊之处，都行头面礼足之礼后，站在于一边。那时，释提桓因、毗沙门天王，乃趋前而白佛说：「唯愿世尊，不可亲自劳神，我们自当会来供养她们的舍利的！」

佛陀告诉诸天说：「止！止！天王们！：如来自当知道时宜的。这是如来所应修行的，并不是诸天、龙、鬼神所能及的。所以的缘故就是：父母生子，乃多所有益，长期养有的大恩很重，乳哺、怀抱，这些恩情应当要报，不得不报答恩情。然而诸天们！当知！过去诸佛世尊所生的母亲(佛的生母)都先取于灭度，然后诸佛世尊都亲自去供养虵旬(荼毗、火葬)其舍利(遗体)。就是将来的诸佛世尊所生之母，也会先取入于灭度，然后诸佛都亲自去供养。由于此方便，就能知道如来应该要亲自去供养，并不是天、龙、鬼神所能及的事情。」

那时，毗沙门天王乃告诉五百位鬼神说：「你们到栴檀林内，去取香薪来，当供养虵旬。」(要火化之用。)这时，五百位鬼神听天王之语后，就到栴檀林内去取栴檀的薪木来到旷野之处。

这时，世尊则亲自举床的一脚，难陀也举一脚，罗云也举一脚，阿难也举一脚，都飞在于虚空往至于那冢墓之间。其中四部之众－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，则抬举五百位比丘尼的舍利，到达于冢间。那时，世尊告诉耶输提大将说：「你现在应更辨二个床具、二个坐具、二辆车的薪木，以及香花等物来供养二位沙弥尼的遗身。」耶输提大将白佛说：「唯然！世尊！」寻时，就去办理供养之具。

那时，世尊将栴檀木，各传给诸天。这时，世尊又告诉大将说：「你现在就各取五百人的舍利，各各分别去供养她们。对于二位沙弥尼，也是同样的道理。」这时，大将受佛的教言之后，各各都分别去取而供养，即去采取(举行)虵旬(火葬)。那时，世尊又用栴檀木，放在于大爱道的遗身之上。

那时，世尊便说如是之偈而说：

一切行无常生者必有尽不生则不死此灭为最乐

(一切行都是无常的，有生的话，就必定会灭尽的。如果不生的话，就不会有死的，这种无生之灭，乃最为安乐的一件事！)

那时，诸天、人民都统统云集在于冢间。其天、人大众的数目很可观，为十亿姟那术他(姟就是那术他，那由他，以十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为姟，为数目非常多的形容而已)。这时，大将到了火灭之后，又取舍利，回去起偷婆(塔)。

佛陀告诉大将说：「你现在去取五百位比丘尼的舍利，去为她们盖起偷婆，这样的话，在于长夜当中，一定会受福无量的！所以的缘故就是：因为世间有四种人，应该为之起偷婆的。那四种呢？第一就是如果有人为了如来、至真、等正觉，而起偷婆，第二就是为转轮圣王，第三就是为辟支佛，以及第四之为了如来的弟子的漏尽的阿罗汉，去盖起伦婆的话，则受福会无量的！」那时，世尊也为诸天、人民讲说微妙之法，去劝使他们欢喜。那时，天与人，计为有一亿位，诸尘垢都消尽，而得法眼净(具有了看透真理的眼光)。

那时，诸天、人民、干沓和(乐神)、阿须伦(非天)，以及四部之众，听佛所说，都欢喜奉行！

【四六五】

大意：本经叙述婆陀比丘尼(大迦叶的同修)自忆宿命之事。并为尼众们演说自己的往昔曾经供养过六位如来，愿求作为女人身的本生因缘。佛陀赞许婆陀为尼弟子中，能自忆宿命无数世事第一。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，舍卫城内有一位比丘尼，名叫婆陀(妙贤)，曾引导五百名的比丘尼，在那个地方游化。这时，婆陀比丘尼在于闲静的地方，为自思惟，而结跏趺之坐，系念在于前，而自忆算不尽的宿命之事，又自微笑。有一位比丘尼遥见婆陀比丘尼曾发微笑，看见之后，便到比丘尼集聚之处而说：「现在婆陀比丘尼独在于树下微笑，是否有甚么事呢？」

这时，五百位比丘尼则相携而到婆陀比丘尼之处，行头面礼足之礼后，那时，五百位比丘尼乃白婆陀说：「到底有甚么因缘，独坐在树下而微笑呢？」那时，婆陀比丘尼告诉五百比丘尼说：「我刚才在此树下乃自忆算不尽的宿命之事。又看见往昔之时所经历的身，如死在于此处，而生在于彼处等事，都能一一看见得清楚。」这时，五百比丘尼又白而说：「唯愿您，能说示曩昔的因缘！」

这时，婆陀比丘尼告诉五百比丘尼说：「过去久远的九十一劫前之时，有一位佛陀出现在世间，名叫毗婆尸如来、至真、等正觉，明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御支夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)，出现在于世间。那时，世界的名叫做盘头摩，人民非常的炽盛，不可以称计之多。那时，那位如来曾游化在那个国界，引导十六万八千位的比丘众，被他们前后围遶，而为他们说法。当时，佛陀的名号乃流布于四方的远处，大家都说：『毗婆尸佛，是一位众相具足的佛，是一切人的良佑福田。』实时，在那个国界内有一位童子，名叫梵天，为一颜貌端正的人，是世间所希有的。

这时，那位童子，手执宝盖而行在于诸街巷中。同一个时候，有一位居士妇(女居士)，也是很端正的人，也同样的从那一条道路而行，众人都只顾观看那一位女人。这时，童子便作如是之念：我现在也是一位非常端正(美丽)的人，我也是手执宝盖，但是众人都不观看我身，这些人都只顾观看这位女人。我现在必须作一方便，使人都观看我。这时，那位童子就出城外，到了毗婆尸佛之处，手执宝盖，供养七天七夜之后，也作如是之誓愿而说：『假如毗婆尸佛有如此的神足，有如此的神力，是世间与天上的福田的话，则愿持此功德(供佛的功德)，使我在于将来的世代里，能转生作为女人之身，人民看见后，没有不喜踊的。』

那时，那位童子经过七天七夜供养该位佛陀之后，就随着其生命的长短(到了命终之时)，之后，便生在于三十三天，在那里作为女人之身，乃极为端正，为玉女中的第一位，如她的五事功德，乃胜过于那些天女是。那五事呢？所谓天寿、天色、天乐、天威德、天自在是。那个时候，三十三天的诸天们看见之后，都自叹说而说：『这位天女，乃极为殊妙，没有人能和她相匹敌的。』里面，或者有天子曾作如是之说：『这位天女，我应该得以为天后(为妇人)。』就这样的各相竞争为其天后。这时，大天王说：『你们不可以共斗讼。如果你们的中间，能说极为妙法的话，便能以此天女，为其妇人就是。』

那时，有一位天子便说如是之偈而说：

若起若复坐寤寐无有欢设我眠睡时然后乃无欲

(或者是起，或者又是坐，寤或寐时，都不知感叹〔很快乐〕，假如我在眠睡的时候，然后乃没有欲念的了。)

那时，又有天子说如是之偈：

汝今故为乐于眠无念想我今兴欲念如似打战鼓

(你现在由故而还有了快乐的感叹，在于睡眠时，才没有了念想。然而我现在却会兴欲念，有如打战鼓那样。)

那时，又有一位天子说如是之偈而说：

设复打战鼓犹如休息时我欲驰速疾如水流不停

(假如又是打战鼓的话，仍然还是有休息的时候的。如我的欲念来说，那是驰驶的非常的速疾，有如水流之流个不停那样的。)

那时，又有天子说如是之偈而说：

如水漂大木犹有休息时我恒思想欲如杀象不眴

(如流水之漂泊大木那样，这仍然是有休息的时候的。以我来说，我乃恒自思想欲念之事，有如杀象时，眼睛不眴动那样的。)

那时，诸天当中的最尊的天子，与诸天人，曾说如是之偈而说：

汝等犹闲暇各能说斯偈我今不自知为存为亡乎

(你们还有闲暇的时间，各人都说如此之偈。以我来说，则我现在仍然不知道到底为存呢？或者会死亡呢？)

那时，诸天人就白那位天子说：『善哉！天子！您所说的偈乃极为清妙。现在这位天女就应奉贡于天王您了！』那时，天女就入于天王的宫内。你们诸师妹们不可以有犹豫之念。所以的缘故就是：那时的童子，曾去供养佛陀以上宝盖的人，岂为异人吗？不可以作如是之观。那时的童子身，即为是我身是。

在过去三十一劫前，有一位名叫式诘的如来，出现在于世间，游化在于野马的世界，和大比丘众十六万人俱在。那时，那位天女，后来便命终而生在于人中，受女人之身。是一位极为端正的人，为世间所希有的。当时，式诘如来到了乞食之时，着衣持钵，进入于野马城去乞食。那时，那位天女人，又为长者的妇人，曾用好的饮食，奉上于式诘如来，也作誓愿而说：『愿持此功德之业，所生的地方，不堕入于三恶趣，是为颜貌端正，和人有殊异的！』

那时，那位女人嗣后便命终而生于三十三天，在那里又作为女人之身，为极为端正的女人。有五事功德胜过于那些诸天。那时的天女，岂为是异人吗？不可以作如是之观。所以的缘故就是：那位女人，则为是我身是。

就在于同一个劫的期间，有一位名叫毗舍罗婆的如来出现在于世间。那时，那位天女也随着其寿命的长短而命终，命终之后，来生于人中，受女人的身，为一颜貌端正的人，为世间所希有的。又为和长者居士作为其妇。那时，这位长者妇又用妙衣好服去奉上于如来，并发此誓愿而说：『使我将来的世代里，又能得作为女人之身。』这时，那位妇人命终之后，乃生在于三十三天，颜貌很端正，乃胜过于那些天女们。那时，那位女人，岂为是别人吗？不可以作如走之观。所以的缘故就是：那时的那位女人，就是我身之故。

这时，那位女人随着其寿命的长短，而命终，命终以后，又来生于人中，住在于波罗捺大城，和月光长者，而作为他的妇婢，是一位颜貌麄丑的人，为他人所恶见的。自从毗舍罗婆如来离开世间之后，就更没有佛陀之出现于世间。那时，有一位辟支佛游化在人间，当时，月光长者妇曾告诉其婢而说：『你在外而游行，去求觅一位沙门，颜貌端正，能入于我意的，就请他到我家来，我欲供养他。』那时，那位婢人就出家门，在外面去求觅沙门。当时，刚好遇见那位辟支佛在城内游化乞食，然而其颜貌乃为很麄恶，姿色也丑弊。这时，那位婢女就对那位辟支佛说：『大家(大姑，主人)欲拜见，愿您屈躬至于我主人之家。』就这样的引他至其家门，即入去白主人说：『沙门已到，可往相见了！』

这时长者妇看见该沙门后，内心很不欢喜，就对那位婢女说：『像这位，妳就把他遣回去，我不布施他。所以的缘故就是：因为他的颜貌乃非常的麄弊之故。』那时，其婢女白那位夫人说：『假如夫人您不惠施这位沙门的话，就将我今天所应食的食分，都统统用来惠施他好了。』这时，那位夫人就叫人拿出婢女的食分，也就是细麨一升给她。当时，那位婢女便给与那位沙门。辟支佛受此食物后，就飞在于空中，作一十八变。这时长者之婢又作如是的誓愿而说：『我愿持此功德，所生的地方，不堕于三恶趣，使我在于将来的世代，能得作为一极为端正(美丽)的女人。』

当时，那位辟支佛就手擎钵的饭，绕城三匝。这时月光长者曾集五百位商人在于普会讲堂内。当时，那城内的男女大小，曾经看见辟支佛手擎钵饭，飞在于空中，看见之后，都相谓言说：『这是甚么人呢？为甚么有这么大的功德呢？到底谁遇到这一位辟支佛，而向他饭食惠施呢？』

当时，长者婢曾向其夫人说：『愿夫人出来观望刚才那位沙门的神德吧！他现在飞在虚空，作一十八变，为神德无量啊！』这时，长者妇告诉其婢女说：『现在所惠施给沙门之食，假如能获福的话，就尽持与我吧！我当会给妳二日分的食物的。』其婢回答说：『我不堪任以福相与(这种功德不能说相与就能相与)。』夫人告诉她说：『给与妳四日分的食粮，乃至十日分的食粮。』其婢回答说：『我实在不堪任以福相与的。』夫人告诉他说：『我现在给与妳一百枚的金钱。』其婢回答说：『我不须要这些钱。』夫人又告诉她说：『给与二百枚，乃至千枚的金钱。』其婢回答说：『我也不须要。』夫人告诉她说：『我免除您的身，使妳不再作为婢女。』婢女回答说：『我也不须要求作为良人。』夫人又告诉她说：『妳作为夫人，我作婢使，可以了吧！』其婢女回答说：『我也不须要求作为夫人。』夫人告诉她说：『我现在当取妳挝打。要毁兀(割掉)妳的耳鼻，要斩截妳的手足，当断妳的头。』其婢回答说：『像如是的痛苦，我都能堪任于忍受，但是终不能以此福德相与惠施给妳的。身虽属于大家(姑)妳的，但是心善与否却依人而有异的。』那时，长者妇就挝其婢。

这时五百位商人都各作此论而说：『这位神人现在到这里来乞食，必当是我家所施与的。』当时月光长者就发遣众人，然后回到其家，看见其夫人取婢鞭打，就问她而说：『为甚么缘故，鞭打此婢呢？』这时，该婢女便将这些因缘具白长者。当时，月光长者听后乃欢喜踊跃，不能自胜，就摄其夫人为婢使，使该婢女代作夫人的地位。

那时，波罗捺城，有一位国王在治化，名叫做梵摩达(梵授)。当时，那位大王听到月光长者的家人曾经饭食辟支佛，就甚怀喜悦，庆幸国人之值遇真人，而能随时惠施。梵摩达王就派人去召月光长者，而告诉他说：『你实在饭食神仙真人吗？』长者白王说：『实遇真人，以食惠施他。』这时，梵摩达王即寻时赏赐，更增长者的职位。当时长者婢女，乃随着其寿的长短而命终，命终之后就往生于三十三天，为一颜貌殊妙，世间所希有的人，其五事功德，乃胜过于那里的诸天。诸妹们！不可以作如是之观，那时的长者婢，就是我身是也。

在于此贤劫当中，有佛出现于世间，名叫拘楼孙如来。当时，那位天女也随着其天寿的长短而命终，命终之后，转生于人中。那时，作为耶若达梵志之女，当时此女人又饭如来，也发誓愿，求作为女人身。后来命终之后，乃生在于三十三天，为一颜貌端正，胜诸天女的天女，又从那里命终之后，生在于人中。

那时，拘那含牟尼佛出现在于世间。那时那位天女生为长者女，又用金华供养拘那含牟尼佛，而誓愿说：『愿持此功德，所生的地方，不堕入于三恶趣，使我后身，仍然作为女人身。』这时，此女人也随着其寿命的长短而命终，命终之后，生在于三十三天，在那里，她的端正的程度，乃出于众天女之上，有五事功德，是他人所不能及的。那时长者女，供养拘那含牟尼佛的人，岂为是异人吗？不可以作如是之观，那时的长者的女人，就是我身是。

这时，那位天女随着其寿的长短，来生于人中，又与长者作为妇人，其颜貌的殊特，乃为世间所希有的。那时，迦叶如来出现于世间，当时长者妇，乃七天七夜，供养迦叶佛，而发誓愿说：『使我的将来之世，得作为女人之身。』当时，长者妇随着其寿命，命终之后生在于三十三天，有五事的功德，胜于那里的天女。那时的长者妇，供养迦叶佛的人，岂为是异人吗？不可以作如是之观，那时的长者妇，就是我身是。

在于此贤劫之时，又有释迦文佛之出现于世间。这时那位天女命终之后，转生在于罗阅城内，作为劫毗罗(黄头)婆罗门的女人，颜貌也端正，乃出于诸女人之表。劫毗罗婆罗门女，好似紫磨的金像，在于众女人当中那样，众人都黮(黑色，黯然无光)的如似于墨那样，而她的意也不贪于五欲。诸妹们！不可以作如是之观，此女人身岂为是异人吗？那时的婆罗门女就是我身是。诸妹当知！由于昔日的功报，才给与比钵罗摩纳作为妇人，所谓摩诃迦叶的妇人是。我的夫尊－大迦叶，乃先自出家，后日我才出家的。我刚才就是自忆昔日所经历的女人之身等事，因此之故，现在才会自笑而已！我因没有智慧，而自蔽，供养六位如来，而求作女人之身。由于此因缘之故，而笑昔日之所经历的事。」

那时，有众多的比丘，听到婆陀比丘尼自忆宿命无数世之事后，就到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。就将这些因缘，具白如来。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们是否看见过声闻之中的比丘尼，能自忆无数的世事，如此人吗？」诸比丘们白佛说：「不曾看见！世尊！」佛陀告诉诸比丘们说：「我声闻中的第一弟子，能自忆宿命的无数世的事，乃为劫毗罗比丘尼是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【四六六】

大意：本经叙述佛陀用铁城中的芥子，譬喻为生死之劫的久长之事，乃为没有边际的。应当厌离生死，免除爱着之心，以求解脱。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位比丘，到了世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边，须ㄇ则起坐，趋前而白佛说：「劫为如何的长短呢？为有限的吗？」佛陀告诉比丘说：「劫乃极为长远的，我现在就为你而引譬喻，你就专心一意的听，我现在当会为你讲说！」那时，比丘就从佛受教。

峱尊告诉他说：「比丘！当知！犹如一座铁城，纵广都为一由旬，高度也为一由旬。有芥子放满在里面，并没有空缺的地方。假若有人来，经过百岁的时间取走其中的一芥子，这样的取走那铁城里面的芥子，都为灭尽，然后就为之一劫，是不可以计量之多的。所以的缘故就是：因为生死乃为长远，并没有边际的，众生的恩爱缚着，而流转于生死，而死此生彼，并没有穷已的。我乃在于其中，知道厌患生死的。像如是的，比丘们！当求方便，以求免此爱着之想！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

增一阿含经卷第五十完

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