《爱莲说》总复习
一、原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：
1、书下注释：
（1）爱莲说：选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
（17）宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。
2、补充解词
（1）晋陶渊明独爱菊 只 （2）自李唐来 从
（3）世人盛爱牡丹 众、多 （4）香远益清 更加
（5）陶后鲜有闻 少 （6）宜乎众矣 多
3、一词多义
（1）水陆草木之花 助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气
三、文学常识
- 作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
- 出处：本文选自《周元公集》。
- 体裁：“说”。
四、课文翻译
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，
中通外直，不蔓不枝，
它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节。
香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
香气远播，更显得清芬；笔直地洁净地立在那里，只可以从远观赏，却不能贴近去玩弄啊。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的君子。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？
唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？
牡丹之爱，宜乎众矣。
对于牡丹的爱，人该是很多了。
五、变型默写
1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。
2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。
4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染
7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
8、莲的形象具有的象征意义：
（1）象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染
（2）象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖（3）象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝（4）象征君子美好的资质的句子：香远益清，亭亭净植
9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。
六、段意及中心
段意：
第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。
第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情。
2、中心：表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
七、简答
作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度？
作者既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
主要运用了什么表现手法？
托物言志
“水陆草木之花，可爱者甚蕃”的作用？
此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。
莲的形象具有怎样的象征意义？
作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。
菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？
菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。
怎样理解“莲之爱，同予者何人”？
这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
本文以“爱”为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？
这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。
8、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？
这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。
《陋室铭》复习资料
原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。//苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。//南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
解释
书下注释
（1）陋室：简陋的房子。
（2）铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。
（3）有仙则名：有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。
（4）有龙则灵：有了龙就成为灵异的水了。
（5）斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。惟，只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气，这里指品德高尚。
（6）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（7）鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。
（8）白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
（9）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹（琴）。素琴，不加装饰的琴。
（10）金经：指佛经。
（11）丝竹：琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。
（12）案牍：官府的公文。
（13）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。
（14）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。南阳，郡名。 诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，属于南阳郡。诸葛，指诸葛亮，三国时蜀国的丞相，著名的政治家。西蜀，现在的四川。子云，指杨雄，西汉文学家。
（15）何陋之有：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇。之，表示强烈的反问，宾语前置的标志。
2、补充注释
无丝竹之乱耳：表示舒缓语气。
何陋之有：表示强烈反问。
案牍之劳形：使动用法，使……劳累。
文学常识
刘禹锡（772--842），字梦得，唐代文学家，洛阳（今属河南省）人。
选自《全唐文》。
本文体裁：铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。
翻译
山不在高，有仙则名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。
水不在深，有龙则灵。水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。
斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。
苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。说说笑笑都是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。
可以调素琴，阅金经。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？”
变型默写
1、全文的主旨句，同时也照应了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
2、写出陋室环境清幽宁静的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
3、写出室内生活情趣高雅的语句：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
6、文中虚写的句子：往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
7、写居室中生活图景：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
段意及中心
1、段意 第一层:开头运用类比，引出全文主旨。第二层：写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层：总结全文，照应开头， “突出陋室不陋室”。
2、中心思想：作者为陋室作铭，描绘了陋室的自然环境和生活图景，主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出讽刺现实意味。
简答题
1、猜测作者在写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”时的心理师怎样的？
诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣。
2、“何陋之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么含义？试练习全文内容作具体分析。
（1）“何陋之有”出自《论语•子罕》篇。
（2）孔子的原话是“君子居之，何陋之有”。
（3）《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击，更具有雄辩的力量。 作者省略上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思。
《鱼我所欲也》复习资料
文学常识
孟子（前372—前289）山东邹城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称。 本文选自《孟子.告子上》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。
二、课文翻译:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受；可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。 这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了
吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、变型默写
1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
2、概括本文论点的句子: 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、人没有丧失“本心”的具体表现是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
4、概述失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
四、段意和中心
- 段意
第一段提出并阐述“舍生取义”的观点。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）提出本文中心论点。第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）对论点进行具体的分析阐释。 第三层（最后一句）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”，是因为“贤者”能够有“本心”而已。
第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。
- 中心 本文通过鱼和熊掌的设喻，引出“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命重要，人无论在什么情况下，都应该保有“本心”，不能见利忘义。
五、简答
- 人应该怎样才能保持“本心”？
恪守“善”的本性;不要受周围坏的环境影响；不要被物欲所蒙蔽。
2、启示：“义”重于“生”；不能见利忘义。
六、补充解释
兼：同时。 甚：比得上。 可以：可以用来。 由是：采取某种手段。
则：就。 是故：由此可见。 耳：罢了。 与：给。
宫室：住宅。 谓：叫做。 是：这样。
七、一词多义
（1）呼尔而与之 动词，给 所识穷乏者得我与 通“欤”语气助词表示反问
（2）得之则生 就 则凡可以得生者所不用也 那么
（3）为宫室之美 介词，为了 今为宫室之美为之 动词，做
（4）故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德”恩惠，这里是感激的意思。
（5）万钟于我何加焉 介词，引出动词的对象 所恶有甚于死者 介词表比较
（6）蹴尔而与之 连词，连接修饰语和中心语 由是则生而有不用也 连词，表转折，却，可是 （7）非独贤者有是心也 这个，这样 是亦不可以已乎 这样看来，由此看来
马说原文及翻译
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
注释
一、词语解释
1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相（xiàng）马。
2、祗辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里。辱：受屈辱。
3、骈死：并列而死。骈：两马并驾。槽:喂牲口的食器，枥:马棚。槽枥：马厩
4、不以千里称也：不因为是千里马而著称。以，凭借。称，著称。
5、马之千里者：马(当中)能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
6、一食（shí)：吃一顿。或：有时。尽粟一石：吃尽一石（dàn）食料。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟:古代喂马的口粮 石，十斗为石。
7、食：同“饲”，喂养。下文“而食”“食之”的“食”，都念sì。
8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。之：（定语后置，不译。）
9、是：这样，指示代词。
10、能：才能。
11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
12、且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。
13、安：怎么，哪里，疑问代词。
14、策：本意指鞭子，这里名词作动词用，译为：用鞭子打。之，指千里马，代词。以其道：按照（驱使千里马的）正确办法。
15、尽其材：竭尽它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
16、鸣：马叫，之：不译（转接）。通其意：跟它的心意相通。
17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临：面对。临之：面对千里马。
18、呜呼:表示哀叹，唉。
19、其：难道，表反问语气。
20、其：可译为“恐怕”.表推测语气。
二、通假字
(1)食马者:“食”通饲,喂养.
(2)才美不外见:“见”通现,表现.
(3)食之不能尽其材:“材”通才,才能.
(4)其真无马邪:“邪”通耶,表示疑问,相当于吗
译文
世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面， 不因为日行千里而出名。日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足， 才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？驾驭它不安照驾驭千里马的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣， 却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？还是不认识千里马啊?
