弘一大师:《地藏菩萨圣德大观》第二章 十轮经大旨

 

以下三章大旨,皆依明蕅益大师阅《藏知津文》而增减之。

此经共有两译。

《佛说大方广十轮经》,八卷,出北凉录失译人名,与后同本,而文缺略。

《大乘大集地藏十轮经》,十卷,唐玄奘译,今依此本,略录大旨。

是经执笔译文者为大乘昉师,并撰序文冠于经首。师谓《十轮经》者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣寖远。败根比之坏器,空见借喻生盲,沉醉五欲类石田之不苗,放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。观此数言,可以略知是经所被之机矣。

序品第一:

佛在佉罗帝耶山。南方云来,雨诸供养,演诸法声。众会手中,各各现如意珠,雨宝放光,见十方土。又见身各地界增强,坚重难举。 有天帝释,名无垢生,以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云:

尔时世尊告无垢生帝释曰:汝等当知。有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故。并诸眷属,作声闻像,将来至此。以神通力,现是变化。

是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足;譬诸商人所采宝渚;是能生长善根良田;是能盛贮解脱乐器;是出妙宝功德贤瓶;照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;如无足者,所得车乘;如远涉者,所备资粮;如迷方者,所逢示导;如狂乱者,所服妙药;如疾病者,所遇良医;如羸老者,所凭几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;是三善根殊胜果报;是三善本所引等流;常行惠施,如轮恒转;持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏;等至严丽,如妙花鬘;智慧深广,犹如大海;无所染著,譬太虚空;妙果近因,如众花叶;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;斩烦恼贼,犹如神剑;厌诸喧杂,如独觉乘;洗烦恼垢,如清净水;能除臭秽,如疾飘风;断众结缚,如利刀剑;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;如夏远行,所投大树;与热渴者,作清冷水;与饥乏者,作诸甘果;为露形者,作诸衣服;为热乏者,作大密云;为贫匮者,作如意宝;为恐惧者,作所归依;为诸稼穑,作甘泽雨;为诸浊水,作月爱珠;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能除烦恼,如吐下药;能摄乱心,如等持境;辩才无滞,如水 激轮;摄事系心,如观妙色;安忍坚住,如妙高山;总持深广,犹如大海;神足无碍,譬如虚空;灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰;常游静虑无色正道;一切智智妙宝洲渚;能无功用,转大法轮。善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。

菩萨寻与无量眷属,现声闻像,来礼佛足,赞叹供养。

佛复因好疑问菩萨问,广述地藏菩萨无量功德。文云:

佛言:谛听。善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法 已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论;为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住; 如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成熟无量所化有情。

以下广说地藏菩萨入种种定,由此定力,令彼有情利益安乐。今举其概,列表如下:


 

 


 

以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,所获种种利益安乐。文云:

随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地 藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安隐,众病除愈;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和睦,欢喜忍受,辗转悔愧,慈心相向;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛,恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸树舍颠坠堕落,其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发或隔日发或三四日而一发者。或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,以及诸虎狼师子恶兽,蛊毒厌祷诸恶咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸布畏,保全身命;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙 香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事。于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足;随其所应,安置生天涅槃之道。

随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔,所以者何?此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果皆悉生长,药谷苗稼花果茂实、成熟、润泽、香洁、软美。

随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见、十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。

此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦皆得安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

佛复广说地藏菩萨现种种身,于十方界,为诸有情如应说法。文云:

或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身, 或作独觉身,或作声闻身,或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔茶身,或作毕舍遮 身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法;随其所应,安置三乘不退转位。

佛复较量,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,最为殊胜。文云:

假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。

佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已,众会兴供。文云:

尔时十方诸来大众一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等,皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨;复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨;复以无量上妙音乐种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。

众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊,兼说神咒利益一切。

以上悉为序品第一大旨。此品之文,多赞地藏菩萨功德。故挈录较繁。以下诸品,多从略录。

十轮品第二:

地藏菩萨问佛,云何于五浊世能转佛轮。佛答由本愿力,成就十种佛轮,能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。

无依行品第三:

尔时会中有大梵天,名曰天藏。问佛禅定读诵营福等。佛言二种十无依行,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及说偈颂。文云:

修定能断惑,余业所不能。故修定为尊,智者应供养。

次明出家破戒,犹能生人十种殊胜思惟,国王大臣不宜非理辱害。

次明五无间罪,四根本罪,谤正法及疑三宝罪,名为极重大罪恶业无依行法,皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。

次因尊者优波离问,未来世有恶行苾刍,云何方便呵举驱摈及以治罚。佛具答之。

次因地藏菩萨愿救末世,为说末世有十恶轮。谓国王宰官等护恶苾刍,恼害净众,即名为旃荼罗。乃至破戒无戒不应辱害,引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者,则得十法增长,离二十过。

天藏复说护国不退轮心神咒。

《有依行品》第四:

金刚藏菩萨问。既言破戒非佛弟子,云何不许辱害。又他经处处独赞大乘,今经云何说三乘法,悉皆不许隐没。佛答十种有情,难得人身。复有十种无依行法差别,有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子,不应受供。犹有圣贤幢相,不得辱害。三乘并是如来度生方便,虽修大乘不得废二。

次示十有依行,三乘所共。复有十有依行,独觉大乘所共。

次复广示大乘无尘垢行轮,无取行轮。随众生根说三乘法。戒净 慈悲安乐一切,乃名大乘。

忏悔品第五:

众会闻法,各忏先罪。佛为说十种法,能令菩萨获得无罪正路法忍。

次明已得法忍,许处王位。或行十善,或信三宝,亦可为王。否则决当堕落。

善业道品第六:

金刚藏菩萨复问,云何于三乘人法得无过失,乃至菩提行愿心无厌足。佛答十善业道即菩萨十轮,广说因果利益。以下又复斥非劝修。文云:

是故善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果及不真实下至守护一善业道。乃至命终,而自称言,我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴。身坏命终,堕诸恶趣。

善男子!若但言说及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。

善男子!若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。

善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听或但发心或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四天王天乃至非想非非想处,或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。

是故善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因。是故应修十善业道。

福田相品第七:

复明菩萨十财施大甲胄轮,十法施大甲胄轮,净戒大甲胄轮,安忍大甲胄轮,精进大甲胄轮,静虑大甲胄轮,般若及善巧方便大甲胄轮,大慈大甲胄轮,大悲大甲胄轮,坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻独觉作大福田。

获益嘱累品第八:

众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨。文云:

善男子!吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众生于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者。汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位,令无损乏;二者为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者为彼守护,令舍一切邪见邪归十恶业道;四者为彼守护,令免一切身语谪罚;五者为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者为彼守护,令于一切轨范尸罗皆得无犯;七者为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子!若诸有情,于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说,住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。

附:《地藏菩萨陀罗尼》一卷,唐慧琳译,载《一切经音义》卷第十八中。即是《十轮经序品陀罗尼》别译本。

唐慧琳法师云:《地藏菩萨陀罗尼》,经中本为是古译。或有音旨 不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音义,依文再译。识梵文者,请校勘前后二译,方知疏密。

案:此陀罗尼先后共三译。一载北凉录《十轮经序品》中,二载唐译《十轮经序品》中,三即今译别行之本

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