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Category: 古文观止

《曹刿论战》一文，从它的结构安排和人物刻画上来看，作者左丘明旨在通过齐鲁长勺之战，歌颂鲁庄公任人唯贤、勇于纳谏的君主胸怀。同时，也正面描写了曹刿的政治远见和军事才能。但在老师教学中，以及有关教学参考书中只褒扬了曹刿的远谋，只字不提庄公的胸怀，反而鄙视他，使他相形见绌。我认为这违背了作者的创作意图，对庄公的评价也是片面的。我认为真正值得赞扬的是鲁庄公这个人物。

 

因为无权无势的曹刿，其远谋能充分发挥，取得成功这都是庄公的功劳。就文章交待来看，决不能排除庄公大力支持这一因素，也就是说，庄公的任人唯贤是长勺之胜的必不可少的先决条件。

 

我们不妨来分析一下全文，看一看庄公的作为：

 

公将战，曹刿请见。在强齐压境，紧张备战的形势下，作为一国之君还能顾及到草民来访，并亲自接见，这是多么令人难以想象啊!更可贵的是，在曹刿一一否定了他的战略方案时，庄公并不生气，而是更谦逊地说下去。当曹刿要求战则请从，庄公就与之乘。倘无庄公的纳贤，曹刿的一腔报国热忱何能如此顺利的如愿以偿。可见，庄公的纳贤为曹刿施展远谋创造了条件。

 

但还不止于此。庄公更广阔的君主胸怀还表现在长勺战场上。公将鼓之，公将驰之，而曹刿说未可，他便不鼓不驰，听从曹刿指挥。在千军万马之前，庄公能做到这一点，又需要怎样的修养呢!虽然曹刿谋略在胸，可庄公都蒙在鼓里，但他并不以此羞愧恼恨。是的，庄公指挥作战比不上曹刿，但他唯贤以求而又善于听谏，这也就足够了。因为事物都是一分为二的，俗话说人无十全，树无九丫，一个人怎能样样精通呢?

 

庄公军事才能不如曹刿，也许治国方面强于曹刿。你看：衣食所安，弗敢专也，必以分人;牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。虽然，此举就参战条件来讲，显然不够，但从中我们可以看到庄公的政治清明。也就是说他不贪婪，不腐朽，能以诚待人，能顺应潮流，虽然有迷信色彩，但他必定处在那个愚昧时代，我们又怎么能过分苛求呢?当然小大之狱，虽不能察，必以情更不用说了。再则十年春，齐师伐我，公将战，常被议论者所忽略，其实，我们从此可以看到这个弱国之君有一种威武不能屈的气质。

 

综上所述，我们可以清楚看到作者就是通过这些含意深刻的语句来赞扬庄公的。我认为作者写曹刿的远谋，其目的就是来赞扬庄公的君庄胸怀的。我国写作手法上不是有一种衬托么?可不可以按这方面去理解庄公与曹刿呢?我想是可以的。

 

不管怎样说，我们分析一篇文章要从全局着眼，而不能断章取义，否则抓了芝麻，丢了西瓜，错误评价了文章中的人物，移植了文章的实质，违反了作者本意。

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作品原文

曹刿1论战43
十年2春，齐师3伐4我5。公6将战，曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者7谋8之，又何间9（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙10，未能远谋。”乃11入见。问：“何以战12？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也13，必以分人14。”对曰：“小惠未遍15，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛16（bó），弗敢加17也，必以信。”对曰：“小信未孚18（fú），神弗福19也。”公曰：“小大之狱20，虽不能察21，必以情22。”对曰：“忠之属也23，可以一战24。战则请从25。”
 
公与之乘26，战于长勺27。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩28。公将驰29之。刿曰：“未可。”下视其辙30，登轼31（shì）而望之，曰：“可矣。”遂32逐33齐师。
既克34，公问其故。对曰：“夫（fú）战，勇气也35。一鼓作气36，再37而衰，三38而竭。彼竭我盈39，故克之。夫（fú）大国，难测40也，惧有伏41焉。吾视其辙乱，望其旗靡42，故逐之。”[1]  [2] 
 
 

词句注释

  1. 曹刿（guì）：春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。
  2. 十年：鲁庄公十年（公元前684年）。
  3. 齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。
  4. 伐：攻打。
  5. 我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。
  6. 公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。
  7. 肉食者：吃肉的人，指当权者。
  8. 谋：谋议。
  9. 间（jiàn）：参与。
  10. 鄙：鄙陋，目光短浅。
  11. 乃：于是，就。
  12. 何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，用，凭，靠。
  13. 衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。
  14. 必以分人：省略句，省略了"之"，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。
  15. 遍：一作“徧”，遍及，普遍。
  16. 牺牲玉帛（bó）：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品。
  17. 加：虚报夸大。
  18. 小信未孚（fú）：（这只是）小信用，未能让神灵信服。孚，使人信服。
  19. 福：名词作动词，赐福，保佑。
  20. 狱：（诉讼）案件。
  21. 察：明察。
  22. 情：实情。
  23. 忠之属也：这是尽了职分（的事情）。忠，尽力做好分内的事。属，种类。
  24. 可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。可，可以。以，凭借。
  25. 战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。
  26. 公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。
  27. 长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。
  28. 败绩：军队溃败。
  29. 驰：驱车追赶。
  30. 辙（zhé）：车轮碾出的痕迹。
  31. 轼：古代车厢前做扶手的横木。
  32. 遂：于是，就。
  33. 逐：追赶，这里指追击。
  34. 既克：已经战胜。既，已经。
  35. 夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫（fú），放在句首，表示将发议论，没有实际意义。
  36. 一鼓作气：第一次击鼓能振作士气。作，振作。
  37. 再：第二次。
  38. 三：第三次。
  39. 彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼，代词，指齐军方面。盈，充沛，饱满，这里指士气旺盛。
  40. 难测：难以推测。测，推测，估计。
  41. 伏：埋伏。
  42. 靡（mǐ）：倒下。
  43. 曹刿论战：题目是（教材编写者）后加的。[1]  [3-4] 
 

白话译文

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”[5] 
 

作品背景

齐与鲁是春秋时期的邻国，都在今山东省，齐在东北部，鲁在西南部。公元前697年，齐襄公即位，政令无常，他的弟弟公子小白和公子纠分别逃到莒国和鲁国避难。次年齐襄公为公孙无知所杀。第三年春天，齐人杀死公孙无知，公子小白抢先回到齐国夺得君位。稍后，鲁庄公也亲自领兵护送公子纠回国争夺君位，八月鲁与齐师战于乾时，鲁军大败。齐桓公逼鲁庄公杀死公子纠。鲁庄公十年春天，齐借口鲁国曾帮助公子纠争夺齐国君位，再次兴兵攻鲁，两军战于长勺。这就是文章所记叙的齐鲁长勺之战。[6] 
 
 

文学赏析

第一段：从开头至“战则请从”
写战前的政治准备——取信于民。
这一段可分两层。第一层写曹刿求见鲁庄公的原因。开头先点明事态发生的时间，接着指出的是“齐师伐我”，说明战争是由齐国进攻鲁国而引起的，鲁庄公准备抵抗。以上对形势扼要的介绍，为曹刿的请见、论战交代了必要的背景。大军压境，曹刿准备参战，作者通过曹刿与其“乡人”的对话，一方面揭示了鲁国当权者鄙陋寡见、尸位素餐的情况，为后文鲁庄公在作战中不察敌情、急躁冒进作了铺垫；另一方面显示了曹刿关心国事，同时也暗示了他是一个有远谋的人。
第二层记述曹刿要庄公作好战前的政治准备，这是第一段的重点。曹刿谒见鲁庄公，劈头就问“何以战”，抓住了作好战前政治准备这一决定胜败的关键问题。鲁庄公在曹刿的一再启发下，依次提出了贵族支持、鬼神保佑和察狱以情三个条件，曹刿否定了前两条，肯定了后一条。在曹刿看来，战争的胜负既不取决于贵族的支持，也不取决于神明的保佑，而是决定于“取信于民”。他认为察狱以情是“忠之属也”，“忠”是尽职于民，于是肯定“可以一战”。曹刿重视民心得失与战争胜负关系的思想，确实比“肉食者”高明。但和今天依靠人民的力量进行人民战争的思想是有本质区别的。[6] 
面对齐国的进犯，曹刿是主动请求晋见庄公的，作者记了他与“乡人”的一番对话。乡人善意地劝说他不要去参与“肉食者”的事，曹刿却坦直地回答：“肉食者鄙，未能远谋。”“肉食者”是相对于“藿食者”而言的，显然，这是以饭食精粗对执政贵族和平民所作的简单划分。与乡人所表现出来的对“肉食者”和国事的冷漠态度相反，曹刿表示出对“肉食者”的不信任并积极要求参与国家的决策。“肉食者鄙”已为乾时之战所证明，那一次“公丧戎路，传乘而归。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止”。[7]  如今齐军压境，不能再让国家败在他们手中。接下去，曹刿与鲁庄公围绕“何以战”的论题进行了严肃的对话。鲁庄公心无成算，对曹刿郑重的询问作不出爽快切要的回答。他先提出“衣食”的分配，“弗敢专也，必以分人”；又说到神灵的祭祀，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。前者不是普遍施予民众的实惠，无关战事全局；后者是例行的宗教性礼节，并非对民众的真诚许诺，因此二者都为曹刿所否定。唯有最后在庄公提出治理讼狱“必以情”的一点，曹刿认为“忠之属也”还算是尽心务实的一项，认定“可以一战”，并随即提出直接参战的要求。 [8] 
第二段：从“公与之乘”至“遂逐齐师”
写曹刿指挥鲁军战胜齐军的经过。
曹刿“取信于民”的见解，得到了庄公的赞同，“公与之乘”，说明了庄公对曹刿的信任与器重。文中先交代了利于鲁国反攻的阵地，长勺在鲁国境内，对鲁国来说，地形地物熟悉，便于得到人力支援和物资供给，在士气上也利于鲁国向有利方面转化。接着是对这次战役经过的具体记叙，重点写了“击鼓”和“逐师”两件事。写曹刿指挥鲁军在“齐人三鼓”之后才开始反攻，写曹刿在观察了齐军败逃的情况之后才决定追击，都记叙得非常简略。这样写，一则符合实情（酣战中鲁庄公无暇问及，曹刿了不可能多发议论），一则此中道理正是曹刿论战的中心，留待后文集中阐述，更见突出。“公将鼓之”、“公将驰之”，说明了鲁庄公急躁冒进；曹刿的两个“未可”、两个“可矣”，表现了曹刿胸有成竹，沉着思断，善于捕捉于反攻和追击的时机。[6] 
写两军交战的实况。这一部分作者笔墨不多，但是鲁军如何进攻、追击，齐军如何败绩、溃逃的情形历历在目。曹刿适时选择出击、追击的时机，他采取了后发制敌、以智取胜的战术。当齐军未动鲁庄公急于抢先攻击时，曹刿制止道：“未可。”直至齐军三鼓之后，军士勇气衰竭，他才表示：“可矣。”鲁军一鼓作气挫败了齐军。在追击的问题上，曹刿确察虚实而后动，制止了庄公的鲁莽，待下车察看齐军车辙的轨迹、登轼瞭望齐军麾帜旌旗之后，才果断地表示：“可矣。”此战鲁军大获全胜。 [8] 
第三段：从“既克”至结尾
写曹刿论述赢得战役胜利的原因，是文章的中心。
“既克”二字，意味着战役的高潮已经过去，气氛顿时缓和下来，该是莫名其妙的鲁庄公问一个究竟的时候了。曹刿的回答可分为两方面。一是论述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时：鲁军按兵不动，养精蓄锐。齐军第一次击鼓进军，士气正旺；第二次击鼓，士气开始低落；第三次击鼓，士气已经完全衰竭。在此关键时刻，曹刿采取“敌疲我打”的方针，终于化劣势为优势。二是论述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时：鲁军虽然取得了反攻的初步胜利，但曹刿并未轻敌，“夫大国，难测也，惧有伏焉”，反映了曹刿随时没有忘记自己是以小敌大，以弱敌强。兵不厌诈，不可不提高警惕。曹刿亲自察看敌情，发现敌军“辙乱”、“旗靡”，确认了齐军是狼狈逃窜，溃不成军，才乘胜追击，终于取得了战役的胜利。[6] 
用补叙笔法写战役之后由曹刿论证战术的选择和克敌制胜的原因。这部分实际是全文的重点，它展示了曹刿作战指挥智勇双全的特点。“夫战，勇气也。”在此，曹刿所说“勇气”，是战时士气的集中表现，是军士临战时的激情和果敢拼杀的昂扬斗志。齐军三鼓，鲁军并不应鼓而动，齐军激发起来的勇气没有得到相对的呼应，反而很快由亢奋转为衰惫。曹刿抓住了这种士气和心理变化的有利时机号令鲁军，一举得胜。此外警惕“大国难测”，不忘实地侦察，确证齐军是败溃而非诈退，也是扩大战果、稳操胜券的重要原因。这段文字是从道理上对第二段战事实况的分析和论述。[8] 
从军事角度说，长勺之战所包含的内容是很丰富的。它着重说明了战略防御的基本原则，正确掌握这些原则即可达到以弱胜强的目的。这一战例历来受到军事家的重视，毛泽东也曾在《中国革命战争的战略问题》中对长勺之战作了军事学的评论。 [8] 
从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。作者取材精到，构思落笔立意高远，既于叙事中撮取历史经验，又于行文中生动刻画人物形象。曹刿是作者着意刻画的主要人物。他具有卓越的军事智谋和指挥才能，能在瞬息万变的战争中沉着、冷静、果断地号令军队，曹刿就是长勺胜战的权威和统帅。作者对他的称美赞扬，含蓄于精心的描写之中。文中多记曹刿简短、果敢的言行：“请见”、“问战”、“请从”、于战斗中两置可否……这一系列活动表现出一名出身下层而深谋远虑的谋士的精明干练。作者巧妙地运用了比照、映衬的修辞技法。以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。从曹刿与鲁庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。如果说，作者有意无意使鲁庄公出丑，证明了“肉食者鄙”的断言，那么也正是借此才使曹刿的聪明才智得到更理想的表现。 [8] 
文章的语言，无论是叙述还是人物对话，都极为简洁精炼，表意说理，通达晓畅。行文中散句、排比、偶句错落有致，增强了叙事写人的生动效果。其中曹刿的语言尤为精彩，如战场上的指挥用语，简短明确，这不仅衬托出战事紧迫无暇论析战争策略，也表现出曹刿思维敏捷和临战时坚定而自信的心态。[8] 
 

作品评价

文章记叙的齐鲁长勺之战，是鲁国抵抗齐国进攻的一次战役。虽然是一个不大的战役，但却说明了战略防御的原则，是后发制人，以小敌大、以弱胜强的著名战例。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中说过：“春秋时候，鲁与齐战，鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战，后来被曹刿阻止了，采取了‘敌疲我打’的方针，打胜了齐军，造成了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例。””当时的情况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备——取信于民；叙述了利于转入反攻的阵地——长勺；叙述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时；叙述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时。虽然是一个不大的战役，却同时是说的战略防御的原则。”[6] 
毛泽东这段精辟而深入的分析，是人们研究本篇作品的指导思想和理论依据，它把古人某些片断的感性认识和军事实践经验，经过去粗取精，去伪存真，上升为系统的军事理论，为人们树立了批判继承、古为今用的范例。[6] 
 

作者简介

左丘明（前502年—前422年），姓左，名丘明（一说复姓左丘，名明，也有说
  左丘明画像
姓丘，名明），春秋末期鲁国人，历史学家。山东省肥城市石横镇东衡鱼村（春秋时鲁国都君庄）人。左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。[10] 
 
参考资料

1.    语文出版社教材研究中心．八年级（上）语文版语文书．北京：语文出版社，2001年：203-204

2.    《左传·庄公十年》记载：十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉。刿曰：「肉食者鄙，未能远谋。」乃入见。问何以战。公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人。」对曰：「小惠未遍，民弗从也。」公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。」对曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」对曰：「忠之属也，可以一战，战则请从。」 　　公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰；「未可。」齐人三鼓，刿曰：「可矣。」齐师败绩。公将驰之。刿曰：「未可。」下，视其辙，登，轼而望之，曰：「可矣。」遂逐齐师。

3.    吴楚材，吴调侯．古文观止．上海：上海古籍出版社，2000

4.    吴楚材，吴调侯选编，崔钟雷主编．古文观止．哈尔滨：哈尔滨出版社，2012.3（2013.7重印）：12-13

5.    2013北京中考语文必考文言文：曹刿论战（译文）  ．中国教育在线．2013-01-16[引用日期2013-11-10]

6.    曹刿论战 朗读与鉴赏  ．大语文主题阅读[引用日期2013-10-9]

7.    庄公（元年～三十二年）  ．国学网[引用日期2014-03-18]

8.    《曹刿论战》赏析  ．中学语文教学资源网 [引用日期2014-02-16]

9.    史坛巨匠——左丘明  ．山东省人民政府侨务办公室[引用日期2014-05-3]

10.    左丘明  ．山东省文化厅[引用日期2014-02-16]

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作品原文

楚武王侵随（1），使薳（wěi）章求成焉（2），军于瑕以待之（3）。随人使少师董成（4）。
斗（dòu）伯比言于楚子（5）曰：“吾不得志于汉东也（6），我则使然（7）。我张吾三军而被（pī）吾甲兵（8），以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间（jiàn）也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈（9），请羸（léi）师以张之（10）。”熊率（lǜ）且（jū）比曰（11）:“季梁在（12），何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚（13）。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫（14）。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞（15），信也。今民馁（něi）而君逞欲（16），祝史矫举以祭（17），臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú）（18），粢盛（chéng）丰备（19），何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯（20）。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也（21），谓其备腯咸有也（22）。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也（23）。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’（24）谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨（xīn）香，无谗慝（tè）也（25）。故务其三时，修其五教（26），亲其九族（27），以致其禋（yīn）祀（28）。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。[1] 
 

词句注释

（1） 楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。随：姬姓。今湖北随县。
（2） 薳章：楚大夫。
（3） 瑕：随地。今湖北随县境。
（4） 少师：官名。董：主持。
（5） 斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚为子爵，故称楚子。
（6） 汉东：指汉水以东的小国。
（7） 我则使然：是我们自己造成的。
（8） 张：扩张。被：同“披”。
（9） 侈：骄傲自大。
（10）羸：使…瘦弱。羸师：故意使军队装作衰弱。
（11）熊率且比：楚大夫。
（12）季梁：随国的贤臣。
（13）授：付予。楚强盛，古人认为天意如此。
（14）淫：淫乱，暴虐。
（15）祝史：管理祭祀的官吏。正辞：如实说明，不欺假。
（16）馁：饥饿。
（17）矫：假。
（18）牲牷：纯色而完整的牛、羊、猪。腯：肥壮。
（19）粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。
（20）硕：大，高大。
（21）瘯蠡：六畜所患皮肤病。
（22）咸有：兼备而无所缺。
（23）三时：指春、夏、秋三个农忙季节。
（24）醴：甜酒。嘉：美好，善良。栗：敬。旨：美味。或说，栗是新收获的粮食。
（25）谗：诬陷人的坏话。慝：邪恶。
（26）五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
（27）九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。
（28）禋祀：一种祭天的仪式。禋：烧柴升烟以祭天。
 

白话译文

楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了，就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东，要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。”熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。[1] 
 

作品名句

名句：所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！[1] 
 

作品鉴赏

“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代，迷信盛行，国家把祭神和练兵打仗当作头等大事；可是《左传》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就说：“民，神之主也。”并用这种观点，对祭礼作出比较合理的解释，使随侯“惧而修政”，没有上楚国的当。
本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。[1] 
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Category: 古文观止

说起来，这本书还是老师介绍给我的。

看过别人的言语：《古文观止》一书，是文人吴楚才、吴调侯爷孙两人在清朝康熙34年间，收集了由先秦到明末两千多年的优秀作品而著成。此书不仅包括了史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和其他的应用文。另外，少量的骈文和韵文也被选入其中。大体上可以反映出中华古文的绚丽多姿以及百读不厌的文学风采。

初次了解到这本书是缘于高中的语文老师，那是他总是说要想学习好文言文将《古文观止》看一遍下来。于是，看这本书的初衷，现在想想却是为了提高自己的文言文的水平，可看过后才明白我收获的不止是这些。于是，在团日活动的可选书籍中看到了她，故记录下对它的感受。

之前想象中《古文观止》应该是一本厚重又晦涩难懂的书籍，于是，第一次于书店的角落发现它的时候，我有些惊讶，他只是薄薄的100页左右，这其中还包括了翻译。也许是文言文的缘故，这本书问津了人少之又少，以至我付款买书时候，收银员用一种奇异的眼光看 着我，有些不解和诧异，而我只顾捧着它，从容的离开了书店。

书皮的颜色是深蓝色的，上面没有任何的图案，这点是很让我欢喜的，因为我不喜欢那些华丽呼啸的书籍，在我看来简单的封面比那些色彩绚丽的各色小说来的清新，耐人寻味。

简单的翻下目录，惊讶的发现，在小学、初中、高中这时间里我竟然已经与她有了些接触，《兰亭集序》、《项脊轩志》、《苏秦以连横说秦》、《臧僖伯谏观鱼》、《触龙说赵太后》等等，我都已经在语文课本上学习了，这个发现更加增加了我阅读她的欲望了。

我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，但她毕竟是文言文，我总是一点一点慢慢的分阶段阅读，当然这本书中的每一篇文章虽然短小，但却值得我认真琢磨其中的人生哲理。

慢慢的在读的过程中我开始总结和归纳，其中的一些名篇是我特别钟爱的，例如，李密的《陈情表》，王勃的《腾王阁序》，刘禹锡的《陋室铭》等等。

就拿《陋室铭》为例，《陋室铭》中刘禹锡作者高洁傲岸的节操隐逸情趣让我十分欣赏，“斯是陋室，惟吾德馨”“苔痕上阶绿，草色入帘青”等这些的名句更是让我熟记于心。虽然文章短小却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。

还有，《臧僖伯谏观鱼》的例子，我也很是喜欢，说的是臧僖是鲁国的公子，鲁隐公打算到棠邑看捕鱼，臧僖用各种比喻暗示隐公此举不合礼数，但鲁隐公仍执拗前往，臧僖故意称病不去。故事虽然简单，但却让我们看到了那个时代礼制的约束。设想，如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。《古文观止》里我最喜欢的文章是李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。一个父

亲早丧母亲改嫁的顽童一个体弱多病的老妪。李密此时被举孝廉家里的老祖母已经是年逾九旬犹是风中之烛摇摇欲坠。树欲静而风不止恩欲报但亲不在最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年, “百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根更何况乌鸦尚能反哺。可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧难以入眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看李密不是一个隐者但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪于心何以忍另一方面当时实行的是九品中正制其中一个很大的特点就是举孝廉让道德上的优者来管理国家。如果欣然赴命的话是孝还是不孝于理何以问治国平天下是每一个知识分子的理想几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法但一点可以肯定李密是一个克己的光辉典范。得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。

《左转••季梁谏追楚师》中写道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是“自由作家”。幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。他写的《醉翁亭记》详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎！”

“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也”！在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。

这本书不但有收藏的价值，更重要的是有供人们阅读欣赏的潜质。每篇文章的寓意之深厚，令人读后回味无穷，耳聪目明，茅塞顿开。它不但教你如何做事，更重要的是如何做人。可以说篇篇都是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。它的思想性和艺术性都很高深莫测，读后给人以宽博的想象空间。这些文章，千百年来流传至今，依然脍炙人口，可见它的生命力是何等的旺盛啊！希望有更多的人去了解它阅读它。

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Category: 古文观止

本篇讲的是宋国权臣华督弑君废立，为求得周围各国的支持而向用郜鼎贿赂鲁恒公。鲁恒公沾沾自喜，将鼎送入太庙炫耀，被大夫臧哀伯劝谏的一段话。书中暗表，这臧哀伯是臧僖伯的儿子，世代忠良，鲁恒公是鲁隐公的儿子，父子俩一样不听劝谏，白白给臧家父子做了陪衬。

臧哀伯的劝谏很有气势，他没有单说纳鼎这件事的对错，而是高屋建瓴地上升到君主的职责这一视野。“君人者将昭德塞违，以临照百官”，接着从礼制的角度来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。其中“国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。”更成为千古传诵的吏治警句。一针见血地揭示出腐败的根源，三千年来一直激励着想有所作为的统治者的思想，使其时刻惕惜，收敛自己的私欲。即使在今天，这句话仍有强大的生命力。

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