《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；一般说上古三大奇书包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用于占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。在四库全书中为经部，十三经中未经秦始皇焚书之害，它是最早哲学书。

《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》^[1]，《连山》和《归藏》已经失传，一般所称《易经》即源于《周易》发展而来，不过1993年湖北江陵荆州镇（现荆州市郢城镇）出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现。从甲骨卜辞来看，《易》的核心部分来源一定很古老，商代的数字卦多为六位一组，与《易经》卦象六爻同构，甲骨卜辞有“贞我旅吉”、“利；不利”^[2]；西周甲骨卜辞有“保贞，宫，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”^[3]，在《易》的爻辞中都有类似文字，但甲骨文中尚未发现"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"国"等易占应出现的字^[4]（比如“蓍”，起卦的方法从系辞起才见到）。

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦，相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此春秋战国时代的人物撰写了《彖传》（上下两篇）、《象传》（上下两篇）、《系辞传》（上下两篇）、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》等篇章用以阐述、解释《周易》，统称“十翼”，后世又称为《易传》列入《易经》。《易传》相传为孔子所作^[5]，但也有学者认为是集体创作。马王堆帛书本《周易》与此不同，附的是六篇。

 

 

名字的由来

《易经》或“周易”，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称为《易》。

易

“易”有几种解释：

1. 必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。
2. 日月为易，象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》
3. 日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。
4. 易是占卜之名。
5. 变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
6. 交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7. ‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。
8. 日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而续明。终而复始，无始无终。一如生死。一如成败。一如兴亡。合明，生，成，兴之类为阳。总黯，死，败，亡之属为阴。阴阳相生相克，万事周而复始，是谓易。系辞传云，生生之谓易。生生者，不绝也。
9. 简易，简约。
10. 不易，不变，变化是现象，不变是规律。

三易、周易

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：

1. 顺乎自然的，表现出易和简两种性质；^[a]
2. 时时在变易之中；
3. 又保持一种恒常。

如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。

在《周礼》关于太卜的记载中，亦有《三易》的说法；

《周礼‧春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

言《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》，并认为这是上古前后三个时期的易，民间及现今网络常见此说。内容如下：

1. 《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书于夏朝^[6]。《连山》易以“艮”卦为首，“象山之出云绵连不绝”。
2. 黄帝时代的《易》为《归藏》易^[7]，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦为主，“万物莫不归藏于其中”。
3. “周易”相传为周文王所创^[8]，盛行于周朝。周易则以乾卦、坤卦为开始。

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

《周易》一名有几种不同的解释：

• “周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。
• 唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。

三易之中，“连山易”与“归藏易”已经失传，《汉书‧艺文志》并未列出。只有“周《易》”流传下来。

易经

《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。^{[来源请求]}

历史

传统的说法

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

易傳

根据《史记》，春秋时期孔子对《周易》有所阐述与解释，参与了〈彖传〉（上下两篇）、〈象传〉（上下两篇）、〈系辞传〉（上下两篇）、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等篇章的编辑^[5]。共有十篇，称为“十翼”。

到了汉武帝以后，“十翼”被称为《易传》，并被列为《易经》的一部分。

《易传》相传为孔子所作，但也有学者认为是集体创作。宋代欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。”^[9]。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。

近代研究

在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。

当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的全部作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《周易》不是周文王一人所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》是集体创作，《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

流传与学派

相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

《周易注疏》--曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（系辞、说卦、序卦、杂挂）注《周易注》^[10]；唐孔颖达（574-648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经注疏之一。

宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

明朝末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏易学流派演变而来^[11]，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

结构

易经的内容以“卦”组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为“爻”（yao2）。每一爻以一条长的横线“—”代表阳，称为“阳爻”；或以两条断开的横线“--”代表阴，称为“阴爻”。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。

六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个“爻”以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”为之（上卦）或“外卦”、在下方为之“下卦”或“内卦”。

每一卦代表一种状态或过程。

亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

后人以“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”来解释的卦的构成。太极（☯）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分为二，分开了阴和阳，即是两仪；二分为四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分为八，即是八卦；两个八卦相叠，即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的诠释。

八卦

下面的图表列举了八卦和六十四卦，并依据现代的二进制，从最底的爻算起，以１代表阳，０代表阴。

六十四卦

坤（地）	艮（山）	坎（水）	巽（风）	震（雷）	离（火）	兑（泽）	乾（天）	←上卦 ↓下卦
11.地天泰	26.山天大畜	5.水天需	9.风天小畜	34.雷天大壮	14.火天大有	43.泽天夬	1.乾为天	乾（天）
19.地泽临	41.山泽损	60.水泽节	61.风泽中孚	54.雷泽归妹	38.火泽睽	58.兑为泽	10.天泽履	兑（泽）
36.地火明夷	22.山火贲	63.水火既济	37.风火家人	55.雷火丰	30.离为火	49.泽火革	13.天火同人	离（火）
24.地雷复	27.山雷颐	3.水雷屯	42.风雷益	51.震为雷	21.火雷噬嗑	17.泽雷随	25.天雷无妄	震（雷）
46.地风升	18.山风蛊	48.水风井	57.巽为风	32.雷风恒	50.火风鼎	28.泽风大过	44.天风姤	巽（风）
7.地水师	4.山水蒙	29.坎为水	59.风水涣	40.雷水解	64.火水未济	47.泽水困	6.天水讼	坎（水）
15.地山谦	52.艮为山	39.水山蹇	53.风山渐	62.雷山小过	56.火山旅	31.泽山咸	33.天山遁	艮（山）
2.坤为地	23.山地剥	8.水地比	20.风地观	16.雷地豫	35.火地晋	45.泽地萃	12.天地否	坤（地）

六爻是从最底向上数的，最底下称为“初”，接着是“二、三、四、五”，最顶称为“上”。另外，最顶两爻代表“天”、中间两爻代表“人”、最底两爻代表“地”，也就是所谓的天地人三位一体。

卦序

卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了“天圆地方”、“天动地静”的思想。

Unicode

八卦符号收录于Unicode 1.1，其以外之符号则被Unicode 4.0收录。

该等符号被收录于以下两Unicode Block内：

• Miscellaneous Symbols (U+2600–U+26FF)：
  • 两仪：U+268A (⚊) and U+268B (⚋)
  • 四象：U+268C–U+268F (⚌ ⚍ ⚎ ⚏)
  • 八卦：U+2630–U+2637 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷)
• 易经六爻符号 (U+4DC0–U+4DFF)：
  • 六十四卦：U+4DC0–U+4DFF

易经六爻符号 Unicode.org chart (PDF)

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

A

B

C

D

E

F

U+4DCx

䷀

䷁

䷂

䷃

䷄

䷅

䷆

䷇

䷈

䷉

䷊

䷋

䷌

䷍

䷎

䷏

U+4DDx

䷐

䷑

䷒

䷓

䷔

䷕

䷖

䷗

䷘

䷙

䷚

䷛

䷜

䷝

䷞

䷟

U+4DEx

䷠

䷡

䷢

䷣

䷤

䷥

䷦

䷧

䷨

䷩

䷪

䷫

䷬

䷭

䷮

䷯

U+4DFx

䷰

䷱

䷲

䷳

䷴

䷵

䷶

䷷

䷸

䷹

䷺

䷻

䷼

䷽

䷾

䷿

易与二进制

中国有广为流传的观点认为现代计算机的二进制来自于中国的八卦，但这早已被证明是一个传说。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：“中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至于莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用于计算机的传说，更是广为流传。事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。”因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。梁宗巨著《数学历史典故》一书14～18页对这一历史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。^[12]

18世纪初，德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻-- 可以用0表示，阳爻—可以用1表示。

坤 000

艮 001

坎 010

巽 011

震 100

离 101

兑 110

乾 111

• 莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻—生生不息，滋生万物。^[b]
  • 000000 为六十四卦中的坤坤；
  • 000100 为六十四卦中的坤震；
  • 111111 为六十四卦中的乾乾；

• 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：为天地洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 为天地同在……第七日：乾 111乃万物具备，是为安息日。¹

参见

• 无极、太极、两仪、四象、六爻、八卦、六十四卦
• 阴阳、五行
• 易传、易学

注释

参考文献

引用

来源

书籍

• （美）罗特斯坦 著，李晓东 译：《心灵的标符：音乐与数学的内在生命——大美译丛》，吉林人民出版社，2001年，ISBN 978-7-206-03821-1
• 刘大钧：《周易概论》，齐鲁书社，1988年，ISBN 753330053
• 南怀瑾：《易经系传别讲》，中国世界语出版社，1996年，ISBN 7-5052-0181-6
• 《周礼》
• 司马迁：《史记》
• 朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》第二章《中国哲学与启明运动》，河北人民出版社，ISBN 7-202-02560-4
• 高亨：《周易古经通说》，华正书局有限公司，2005年2月1日，ISBN 978-957-580-109-0
• 高亨：《周易古经今注》
• 高亨：《周易大传今注》
• 程石泉：《易学新探》、《易辞新诠》、《易学新论》 （“程氏易学三书”）

研究书目

• 李学勤：《周易溯源》（成都：巴蜀书社，2006）。
• 金谷治：于时化译：《易的占筮与义理》（济南：齐鲁书社，1990）。
• 邢文：《帛书周易研究》（北京：人民出版社，1997）。
• 朱伯崑：《易学哲学史》（北京：北京大学出版社，1986-）。
• 李零：〈跳出《周易》看《周易》〉。
• 李零：〈读上博楚简《周易》〉。
• 刘述先：〈从发展观点看“周易”时间哲学与历史哲学之形成〉。
• 浅野裕一：〈儒家对《易》的经典化〉。
• 李博贤 Lars Bo Christensen: Book of Changes - The Original Core of the I Ching (英文) Amazon 2015 〈预览〉。

善本书目

有关周易及其研究的善本书目如下：

• 曹魏王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达疏：《周易正义》
• 唐李鼎祚：《周易集解》
• 宋朱熹：《周易本义》
• 清李道平：《周易集解纂疏》
• 高亨：《周易古经今注》
• 高亨：《周易大传今注》
• 李镜池：《周易探源》（北京：中华书局，1987）。