第七回　　八卦炉中逃大圣　 五行山下定心猿

　　【李本总批：齐天筋斗，只在如来掌上见，出不得如来手也。如来非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之变便是。饶他千怪万变，到底不离本来面目。常固常，变亦常耳。万千变态何益！何益！人可不自省？

　　又批：妖猴刀砍斧剁，雷打火烧，一亭不能伤损，亦有微意矣。此性不坏，故《记》中亦已明言之矣。《记》曰："光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。"盖不啻详哉其言之，只要读者着眼耳。】

　　【澹漪子曰：一部《西游》一百回，到"五行山下定心猿"，才是第七回耳。然此处乃心猿一小歇脚，譬如演戏者，演完一段，场中锣鼓自应暂停。大众且道心猿为甚至此才定？盖心猿犹火也，火之为物，盈天地间皆是。然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，数者原互为消息。火无木则无父，无土则无子，无金则不见煅炼之功，无水则不见烹调之妙，五行固缺一不可也。前之花果山、水帘洞、铁板桥，宛然五行俱备，是心猿一出世，而即赐与此天造地设之家当矣。此中何尝不可安身乎？无奈妄念横生，自作不靖，不得不思所以安置之。而安置总不得其宜，始而御马监，则偏于火；既而蟠桃园，则偏于木。偏于火，则以火济火而不定；偏于木，则木能生火而益不定，遂致猖狂决裂，不可收拾。至此无计可施，只得请老佛救驾。而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法。彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起，今既五行俱全，则不期定而自定。所谓"心病还将心药医"，修其本以胜之者也。一部《西游》，无处不暗合五行，而至此始明明标出。金丹大旨，思过半矣。然则戏场之锣鼓，又安得不至此暂存也哉？

　　一迂儒问道人云："如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化。既然将心猿压住，不知此指如何收回？"道人笑曰："如来慈悲度世，渠既舍却一手降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳。不然更有何法？"

　　或问如来："五行山下既能定心猿，彼老君炉中，独无五行乎？何以不能定也？"曰：炉中虽有五行，然毕竟属火为政；将心猿推入其中，仍是以火济火，二火互煽，弥见其燥酷决裂而已，又安望其定乎？】

　　富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。

　　话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道："万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？"玉帝闻言道："这厮这等，这等如何处治？"太上老君即奏道："那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，--我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在'八卦炉'中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。"玉帝闻言，即教六丁、六甲，将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。

　　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在"巽宫"位下。【证道本夹批：何不钻在坎宫？】巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼泛炝耍span class="q">【李本旁批：猴。】弄做个老害眼病，故唤作"火眼金睛"。

　　真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。【证道本夹批：原来不成灰烬。】慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一郏哿烁龅乖源校焉碜吡恕＜慈ザ谐赋鋈缫獍簦缁弦换希肜创窒福廊荒迷谑种校环趾么酰从执舐姨旃虻媚蔷抨仔潜彰疟栈В奶焱跷抻拔扌巍span class="q">【李本旁批：形容。】好猴精！【证道本夹批：臣┘∠惹安还谅殷刺一岫朔攀谴竽痔旃∥淖值酱耍泳趿芾炀≈隆！/span>有诗为证。诗曰：【证道本夹批：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银，以明明点破。】

　　混元体正合先天，万劫千番只自然。

　　渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

　　炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

　　变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

　　又诗：

　　一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：

　　或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

　　又诗：【证道本夹批：此处又将猿马合说，有意无意，得飞星过水之法。】

　　猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。

　　大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

　　马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。

　　万相归真从一理，如来同契住双林。

　　这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。【证道本夹批：危哉，危哉！】幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道："泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！"这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀：

　　赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。

　　他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。【证道本夹批：真好耍子。】众雷神莫能相近。真个是：【证道本夹批：此是心之图，心之赞，亦是心之箴铭。】

　　圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。【李本旁批：和盘托出。】无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。

　　当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

　　那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问："玉帝何事，烦二圣下临？"二圣即启道："向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为'弼马温'，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做'齐天大圣'，先有官无禄。着他代管蟠桃园；他即偷桃；又走至瑶池，偷肴，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君准奏领去，以火煅炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。"【证道本夹批：说得可怜。】如来闻诏，即对众菩萨道："汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。"【证道本夹批：不曰降妖，而曰炼魔，便妙。】

　　如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨："教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。"众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道："你是那方善士？敢来止住刀兵问我？"如来笑道："我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。【证道本夹批：自称名号甚妙，却不是泛常官衔。】今闻你猖狂村野，【证道本夹批："村野"二字，含蓄有致。】屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？"大圣道："我本：【证道本夹批：说得燥脾，却不提起弼马温一段。】

　　天地生成灵混仙，【证道本夹批："灵混"二字合说，妙。】花果山中一老猿。

　　水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。

　　炼就长生多少法，学来变化广无边。

　　因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。

　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。【李本旁批：说得是。】

　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先。"

　　佛祖听言，呵呵冷笑道："你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，【证道本夹批：点出"欺心"二字，妙。】要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。【证道本夹批：言之令人凄然落泪。】你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！【李本旁批：只为初世为人，所以敢出人。】不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！"【证道本夹批：一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。】大圣道："他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：'皇帝轮流做，明年到我家。'只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！"佛祖道："你除了生长变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？"大圣道："我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？"佛祖道："我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，【证道本夹批：答他"搬出去"三字，妙。】把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。"【证道本夹批：说得温和之极，不动一毫声色。】

　　那大圣闻言，暗笑道："这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？"急发声道："既如此说，你可做得主张？"佛祖道："做得！做得！"伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声："我出去也！"你看他一路云光，无影无形去了。【证道本夹批：妙。】佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。【证道本夹批：妙妙！】大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。【证道本夹批：妙极，妙极。】他道："此间乃尽头路了。【证道本夹批：果然是尽头路，不差不差。】这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。"又思量说："且住！等我留下些记号，方好与如来说话。"拔下一根毫毛，吹口仙气，叫"变！"变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云："齐天大圣，到此一游。"【李本旁批：趣甚，妙甚。何物文人，思笔变幻乃尔！】【证道本夹批：文字奇妙之此，真正笔歌墨舞。天花乱坠，顽石点头矣。】写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。【证道本夹批：虽多亦奚以为。】翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道："我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。"

　　如来骂道："我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！"大圣道："你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？"如来道："不消去，你只自低头看看。"那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着"齐天大圣，到此一游。"大指丫里，还有些猴尿臊气。【证道本夹批：好记号。】大圣大吃了一惊道："有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！"

　　好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名"五行山"，轻轻的把他压住。【证道本夹批：到此方把它压住，毕竟亏五行之力。】众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道："善哉！善哉！

　　当年卵化学为人，立志修行果道真。

　　万劫无移居胜境，一朝有变散精神。

　　欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。

　　恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。"

　　如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道："请如来少待，我主大驾来也。"佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰："多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。"如来不敢违悖，即合掌谢道："老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？"玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台。调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。

　　不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五耪婢⑽宥沸蔷⑷偎氖ァ⒕抨渍婢⒆蟾ā⒂义觥⑻焱酢⒛倪浮⑿橐挥α橥ǎ远造浩欤Ω牵寂踝琶髦橐毂Γ俟婊ǎ蚍鹎鞍菹自唬骸案腥缋次蘖糠Γ辗铩Ｃ纱筇熳鹕柩纾艋轿业冉岳闯滦弧Ｇ肴缋唇嘶崃⒁幻绾危俊比缋戳熘谏裰性唬骸敖裼⒚勺鞲觥蔡齑蠡帷！span class="h">【证道本夹批：可谓再造之功。】各仙老异口同声，俱道："好个'安天大会'！好个'安天大会'！"言讫，个坐座位，走写⒒ü纳没嵋病Ｓ惺ぃBR>
　　宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。

　　龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。

　　仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。

　　琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。

　　众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰："前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众佛，俱未成功。今蒙如来大法，链锁顽猴，喜庆'安天大会'，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。"真个是：

　　半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。

　　堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！

　　紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。

　　延寿延年能易体，有缘食者自非常。

　　佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。正是：

　　缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。

　　王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得：

　　一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。

　　天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。

　　霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。

　　葫芦藏蓄万年丹，宝名书千纪寿。

　　洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。

　　遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。

　　曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。

　　长头大耳短身躯，南极之方称老寿。

　　寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢曰："始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。幸如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。"诗曰：【证道本夹批：仙佛同源，处处照映。】

　　碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。

　　清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。

　　无相门中真法主，色空天上是仙家。

　　乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿华。

　　如来欣然领谢。寿星得座，依然走写Ｖ患嘟糯笙捎种痢Ｏ蛴竦矍邦\囟礼毕，又对佛祖谢道："深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。"诗曰：

　　大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。

　　七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

　　寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。

　　福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

　　如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊。只见个巡视灵官来报道："那大圣伸出头来了。"佛祖道："不妨，不妨。"袖中只抽出一张帖子，上有六个金字："、嘛、呢、叭、咪、恕薄５萦氚①校刑谀巧蕉ド稀Ｕ庾鹫呒戳焯樱贸鎏烀牛侥俏逍猩蕉ド希艚舻奶谝豢樗姆绞稀Ｄ亲郊瓷戏欤稍擞煤粑侄莱觯梢砸≌跻≌酢０①谢乇ǖ溃骸耙呀犹恕！BR>
　　如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。【证道本夹批：铁丸铜汁，非真火不能克化。】待他灾愆满日，自有人救他。正是：

　　妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。

　　渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。

　　天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。

　　若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。

　　又诗曰：

　　伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。

　　偷桃偷酒游天府，受承恩在玉京。

　　恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。

　　果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。

　　毕竟不知向后何年何月，方满灾殃，且听下回分解。【证道本夹批：此灾殃还要等待几时？下回未必便能分解。】

　　【悟元子曰：上回言先天之气，顺而止之，自《剥》归《复》，可以金丹凝结矣。此回专言真火锻炼，金丹成熟之后，自有为而入无为，以成无上至真之妙道也。

　　大圣被天兵押去斩妖台，神火不能烧，雷楔不能打，何哉？盖先天之气来归，药即是火，火即是药，自有天然真火，而非外来之火可以为功者。故老君奏道："那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，三昧火炼就金刚之躯，急不能伤，不若与老道领去．放在八卦炉中，以文武火锻炼出我的丹来。"是明示金丹凝结之后，非真火锻炼不能成熟也。既云吃了蟠桃．饮了御酒，盗了仙丹，已成金刚不坏之躯，又何云以文武火锻炼出丹来？此等关节，不可不知。盖炼就金刚之躯，是金丹凝结，一时之功；以文武火锻炼出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽铅添汞，符火烹煎之功。

　　"老君将大圣推入八卦炉中，命道人架火锻炼，大圣钻在《巽》宫位下。《巽》乃风也，有风则无火，只是风搅烟来，把一对眼熏红了，弄做个老害眼，故后来唤作火眼金睛。"噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之结丹，以中为贵；今此之炼丹，以和为贵。《巽》风乃和缓从容之谓，一阴伏于二阳之下，刚中用柔，和缓从容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。"能中能和，刚柔相济，良贾深藏若虚，黜聪毁智，内明外暗之意，故曰火眼金睛。

　　"七七四十九日，老君火候俱全，忽一日开炉取丹。大圣只听炉头声响，猛睁眼看见光明，忍不住将身一纵，跳出丹炉，呼啦一声，蹬倒入卦炉，往外就走"。是火候已足，阴尽阳纯，滓质尽去，金丹成熟，自然迸出一粒光明宝珠矣。斯时也，脱五行而出造化，命由自主，鼎炉无用。故把"架火看炉的一个个都放倒，把老君摔了个倒栽葱，脱身走了"。脱身走了者，不为造化所拘，不为幻身所累也。此提纲"八卦护中逃大圣"之旨。

　　"耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，却又大闹天宫"。丹成之后，无拘无束，一灵妙有，法界圆通，与天争权，理所必然。"却又大闹天宫"，与前大闹天宫大有分别。前之大闹，还丹之事，因有阴而大闹，尚出于功力，故在鼎炉锻炼之先；今之大闹，由纯阳而大闹，已归于自然，故在鼎炉踢倒已后。"打的九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。"总描写金丹成就，道高龙虎伏，德重鬼神钦也。

　　其诗曰："混元体正合先天，万劫干番只自然，渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。"上四句言了性必须了命，下四句言了命必须了性。观于"无为浑太乙，不动号初玄，久炼非铅汞，变化还变化"等字，不解可知。二诗："一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。"总以见道成之后，一点灵光彻于太虚，拄杖由我，无之而不可也。观此而益知历来读《西游》，评《西游》者，以心猿意马为解，皆教门之瞎汉，何不一味其三诗乎？

　　诗曰："猿猴道体配人心"者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。"心即猿猴意思深"者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。"大圣齐天非假论，官封弼马是知音"者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。"马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻"者，金丹有为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。"万象归真从一理，如来同契住双林"者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为了当也。

　　"打到通明殿里，灵霄殿外。"通幽达明，内外无阴，纯阳之象也。"诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。"刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。

　　"圆陀陀"一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓"也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角"者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权．先天而天弗违矣。

　　然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道："你那厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。"又道："趁早皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。"盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云："摄精神而长生，忘精神而无生。"无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。

　　"大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：'此间乃尽头路了。"'五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁"变化无穷还变化"之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳。

　　"在中柱上写一行大字云：'齐天大圣到此一游'。"夫"中柱"者，中之实也。"写一行大字"者，即此一中之大字也。"齐天大圣到此一游"者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中，中本无名，因写因字而名之。此仙翁为大众提出一"中"字，为了性柱子，以归妙觉之地耳。"收了毫毛，又不装尊。"是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。当未成道，而千方百计，急求水金以为真种；及已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。"第一根柱子"者，是无上一乘之妙道。"撒了一泡猴尿"者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃无字之真经。此中与未成丹之中不同，未成丹之中，有阴有阳，是造化中之天机；丹已成之中，无边无岸，是虚空外之事业。"翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：'我已去，今来了'。如来骂道：'你正好不曾离了我掌哩！"'站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中义，远隔十万八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大圣看见，其谁与归？既能见的中，须当归于中。试观"大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝"自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，属于刚，刚主动；佛掌者，本性之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之者，了命之后复了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，终为五行所压。心猿之定与不定，只在迷悟之间耳。故诗曰："当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变精神敝，不知何日再翻身。"一切修命而不知修性者，可以悟矣。

　　"诸天请立会名，而如来即名为'安天大会'。"读者至此，未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命双修，而非大会。今大圣而为如来所压，是命不离性，性不离命，有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓性，而谓"安天大会"，不亦宜乎？南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证，无为有为之指南。"如来万寿若恒沙，文六金身九品花。"丈六，二八一斤之数；九品，纯阳无阴之物，非命乎？"无相门中真法主，色空天上是仙家。""无相门中"，纯一不二之谓；"色空天上"，涅般若之义，非性乎？先了命而后了性，方是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之途矣。

　　至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹之道，性命必须双修，功夫还要两段，两段者，一有为一无为，有为所以了命，无为所以了性，性命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为皆要真师口诀传授，若知无为不知有为，则五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为无为完成大道哉？

　　噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸？

　　诗曰：

　　九还七反大丹功，炼就纯阳再变通。

　　了命弗知兼了性，法身到底不飞。】

　　【悟一子曰：此结上文，先天真乙之气自无而有，自有而无。自无而复有，复而泰，泰而乾，乾而ィザ瘢穸ぃざ础Ｖ罩帐际迹蚪俪４妗Ｏ忍炝队诤筇熘校筇烀赜邢忍熘睢Ｏ墒λ桑院筇熘素浴⑽逍校沂臼廊耍斯鄄煜颍薮艘黄酝焉酪病BR>
　　一之祖曰无，无生一。一至十，阴阳流行之序。一二三四五，正数也；六七八九十，乃其配耳。数止于五，究竟五只在一二三四中，三四只在一二中，又只在一中。得其一，而百行万善，不离一中；百千万亿，不离一五。以五行流行之数言，则天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；以阴阳对待之数言，则乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，总不离乎太极。因而重之，则变而为六十四卦；因而事之，则为三百八十四爻。积而终于万有一千五百二十之数，总不外乎八卦，八卦不外乎五行，五行不外乎阴阳，阴阳不外乎太极，太极不外乎无。然则八卦、五行，总属一也。他师并言之，各有深义。所言八卦者，欲修道者在于八卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意，仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨。

　　修丹者，有鼎有炉，上为鼎，下为炉。鼎之义，仙师上篇隐示之，提一"观"字，以令人察识，非有鬼神之曲折，未可以测其妙。此炉之义，亦非有鬼神之曲折，未可以测其妙。盖后天之八卦，伏有先天之气。大士神观而得其火候，老君既执《鼎》之中黄，以击大圣先天之灵，而收伏之仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏免矣。非加火功锻炼，仍未得而收伏也；又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉强制服。必籍八卦炉中之真火，方可锻炼成丹。紫阳真人曰"自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘"是也。故篇首火部、雷部诸神，俱不能损伤，须老君领去，推入炉中，以文武火锻炼出丹来也。

　　大圣入炉，"钻在巽宫位下"。巽为长女，柔道也，乃明入地中文王囚于里之象，惟柔顺逊志，以演先天八卦，而终无伤损也。"风搅烟来，双眼泛臁保嗣鞫耍好餮蓿陨朴闷涿鞫奚艘玻试唬骸昂罄椿阶鳌鹧劢鹁Αｅ驶鸷蚓闳鲆蝗眨〉ぁＶ惶寐飞欤醇饷鳎簧诺拱素月饩妥撸盟瓢锥罨ⅲ澜橇！贝肆⒒⒍瘢隙灰印BR>
　　"老君摔了个倒栽葱，脱身而走。"噫！妙哉！神哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌，此老君倒栽葱而大圣脱身；前是金丹之顺入于鼎而结胎，此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师"混元体正合先天"一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最须察识处在"号初玄"，"非铅永"，"还变化"等字，盖玄中之妙，难以言荆此谓"号初玄"，玄尚有在；此已"非铅汞"，尚需铅汞；此为能变化，还有变化。老子曰："玄之又玄，众妙之门。"玄之，己曲折而不可测识；又玄，则更曲折而不可测识。故仙师于此特着"又大乱天宫"一句。"又诗曰"一诗，两个"又"字，正"又玄""又"字之精髓也。何以"又大乱天宫"？盖先天真乙之精，入于八卦之中，则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违，自与天争席，而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也，所谓"玄之"也；此大圣又大闹而入于山下压定，是静极而动，动而又静，后半下手之功也，所谓"又玄也"。然前"大闹"，则有老君之鼎可伏；此"又大闹"，则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊，而妙用则一也。

　　最妙在"又诗"曰四句，读者必解曰："猿猴配心，心即猿猴，紧缚牢拴，莫得外寻。"故批《西游》者，将"心猿意马"四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳。猿性缓，主静；猴性躁，主动。喻道体之有动静，与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也。仙师提纲所谓"心猿"，言心即猿猴者，意思有甚深微妙，而贵乎人之察识之也。"心即猿猴"，明白浅显，何以著"意思深"三字？盖道体有静有动，修道者亦有静有动，动极则必静，静极则又动。动极则必静，金丹始终作用，已尽在其中，即"玄之又玄，众妙之门"也，故曰"意思深"。第三句何以合动于静，而专言猿心和于意，而专言心？盖金丹作用，当静极又动之际，必须收伏猴之动，而平定猿之静，方成大道。故马猿未合，心意未和，不可紧缚牢拴，而须外导者。迨"马猿合作心和意"，而"紧缚牢拴莫外寻"矣。

　　"大圣变三头六臂"，"在垓心里飞舞"，"亘古常存"，"神将难按捉"等语，正形容道体变化之妙。解者又说是心，大误矣！然道非常道，能修炼降伏者，即是如来。切须根究来历，方好下手。大圣自道"灵混"，根原乃先天之精，非凡间之物。"只此敢争先"一语，明言天固先天，我亦先天，故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手，正金丹入手之候。而"五根肉柱"，"一股青气"，正和合四象，攒簇五行之时。中间柱子写"齐天大圣，到此一游"，即佛祖所云"乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍"者是也。批者又解为文字之奇妙，不识奇妙者矣！但留名中柱，是争名于天壤，与傀垒场优叙书名何异？有违祖师名生死始之旨，故离不得如来掌中，而未超于五行之外也。"佛祖翻掌一扑，推出西天门外，化五行山压祝"明示金丹之道，必五行攒簇，而从虚空中结就，人心得此配合，而有所依据，不落空亡。如《大学》知"止而后有定，定而后能静，静而后能安"，可以不事作为，渐摩超脱矣。篇中"殄灭妖猴"，"安天大会"，正定、静、安之的旨。

　　《悟真》曰："咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，如将水火煮空铛。"大圣者，真种子也。盖有为者，无为之用；无为者，有为之本。必先有为，而后归于无为，方了无上至真之妙道。若先无所为，而徒事定、静，则命基不固，终落空亡。倘先有所为，而未能超脱，则性地不空，尚域三界。紫阳真君曰："始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。"有作者，五行山下之心猿是也；有作而又无为者，五行山下之定心猿是也。彼解作妄心偏胜，藉五行制住者，诚强猜臆度之见。

　　篇中自"猴子成精"及末幅，屡提"猴"字，并不及"猿"字，正发明伏猴之动，而后能定猿之静之义，勿轻读过。至于"五行山生根合缝，随人呼吸"者，乃金丹吞入腹也。"饥与铁丸，渴与铜汁"，皆金类也。猿为水中之金，乃同类相济之义，其温养抱一之功乎。然则观如来之翻掌定猿，可悟后天五行之中，有先天真乙之精，而无事远求，如翻掌之易伏也。仙师指示之妙，又如此。】