读三国志法
【读《三国志》者，当知有正统，闰运，僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。魏之不得为正统者，何也？论地则以中原为主，论理则以刘氏为主，论地不若论理。故以正统予魏者，司马光《通鉴》之误也。以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。《纲目》于献帝建安之末，大书后汉昭烈皇帝章武元年，而以吴、魏分注其下，盖以蜀为帝室之胄，在所当予：魏为篡国之贼，在所当夺。是以前则书刘备起兵徐州讨曹操，后则书汉丞相诸葛亮出师伐魏，而大义昭然揭于千古矣。夫刘氏未亡，魏未混一，魏固不得为正统。迨乎刘氏已亡，晋已混一，而晋亦不得为正统者。何也？曰：晋以臣弑君，与魏无异，而一传之后，厥祚不长，但可谓之闰运，而不可谓之正统也。至于东晋偏安，以牛易马，愈不得以正统归之。故三国之并吞于晋，犹六国之混一于秦，五代之混一于隋耳。秦不过为汉驱除，隋不过为唐驱除，前之正统以汉为主，而秦与魏、晋不得与焉，亦犹后之正统以唐、宋为主，而宋、齐、梁、陈、隋，梁、唐、晋、汉、周俱不得与焉耳。且不特魏、晋不如汉之为正，即唐、宋亦不如汉之为正。炀帝无道而唐代之，是已，惜其不能显然如周之代商，而称唐公，加九锡，以蹈魏、晋之陋辙，则得天下之正，不如汉也。若夫宋以忠厚立国，又多名臣大儒出乎其间，故尚论者以正统予宋。然终宋之世，燕云十六州未入版图，其规模已逊于唐，而陈桥兵变，黄袍加身，取天下于孤儿寡妇之手，则得天下之正，亦不如汉也。唐、宋且不如汉，而何论魏、晋哉？高帝以除暴秦、击楚之杀义帝者而兴；光武以诛王莽而克复旧物；昭烈以讨曹操而存汉祀于西川。祖宗之创之者正，而子孙之继之者亦正，不得但以光武之混一为正统，而谓昭烈之偏安非正统也。昭烈为正统，而刘裕、刘智远亦皆刘氏子孙，其不得为正统者何也？曰；裕与智远之为汉苗裔远而无徵，不若中山靖王之后近而可考，又二刘皆以篡弑得国，故不得与昭烈并也。后唐李存勖之不得为正统者，何也？曰：存勖本非李而赐姓李，其与吕秦、牛晋不甚相远，故亦不得与昭烈并也。南唐李N之亦不得继唐而为。正统者，何也？曰：世远代遐，亦裕与智远者比，故亦不得与昭烈并也。南唐李N不得继唐而为正统，南宋高宗独得继宋而为正统者，何也？高宗立太祖之后为后，以延宋祚于不绝，故正统归焉。夫以高宗之杀岳飞、用秦桧，全不以二圣为念，作史者尚以其延宋祚而归之以正统，况昭烈之君臣同心誓讨汉贼者乎！则昭烈之为正统愈无疑也。陈寿之志，未及辨此，余故折衷于紫阳《纲目》，而特于演义中附正之。
古史甚多，而人独贪看《三国志》者，以古今人才之聚(众)未有盛于三国者也。观才与不才敌，不奇；观才与才敌，则奇。观才与才敌，而一才又遇众才之匹，不奇，观才与才敌，而众才尤让一才之胜，则更奇。吾以为三国有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测，鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊，吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，传其大节，单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚，义释华容，醐恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵忭焚香告帝之心，而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意，而严正过之：是古今来名将中第一奇人。历稽载籍，奸雄接踵，而智足以揽人才而欺天下者，莫如曹操。听荀或勤王之说而自比周文，则有似乎忠；黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公以全其志，则有似乎义。王敦不能用郭璞，而操之得士过之；桓温不能识王猛，而操之知人过之。李林甫虽能制禄山，不如操之击乌桓于塞外；韩惋胄虽能贬秦桧，不若操之讨董卓于生前。窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋：是古今来奸雄中第一奇人。有此三奇，乃前后史之所绝无者，故读遍诸史而愈不得不喜读《三国志》也。
三国之有三绝固已，然吾自三绝而外，更遍观乎三国之前、三国之后，问有运筹帷幄如徐庶、庞统者乎？问右行军用兵如周瑜、陆逊、司马懿者乎？问有料人料事如郭嘉、程昱、荀或、贾诩、步骘，虞翻，顾雍，张昭者乎？问有武功将略，迈等越伦如张飞、赵云、黄忠、严颜、张辽、徐晃、徐盛、朱桓者乎？问有冲锋陷阵，骁锐莫当如马超，马岱、关兴、张苞、许褚、典韦、张邰、夏侯 淳 、黄盖，周泰、甘宁、太史慈、丁奉者乎？问有两才相当，两贤相遇，如姜维、邓艾之智勇悉敌，羊祜、陆抗之从容互镇者乎？至于道学则马融、郑玄，文藻则蔡邕、王粲，颖捷则曹植、杨修，早慧则诸葛恪、锺会，应对则秦宓、张松，舌辩则李恢、阚泽，不辱君命则赵谘、邓芝，飞书驰檄则陈琳、阮，治烦理剧则蒋琬、董允，扬誉蜚声则马良、荀爽，好古则杜预，博物则张华，求之别籍，俱未易一一见也。乃若知贤则有司马徽之哲，励操则有管宁之高，隐居则有崔州平、石广元，孟公威之逸，忤奸则有孔融之正，触邪则有赵彦之直，斥恶则有祢衡之豪，骂贼则有吉平之壮，殉国则有董承、伏完之贤，捐生则有耿纪、韦晃之节。子死于父，则有刘湛、关平之孝；臣死于君，则有诸葛瞻、诸葛尚之忠；部曲死于主帅，则有赵累、周仓之义。其他早计如田丰，苦口如王累，矢贞如沮授，不屈如张任，轻财笃友如鲁肃，事主不二心如诸葛瑾，不畏强御如陈泰，视死如归如王经，独存介性如司马孚。炳炳麟磷，照耀史册。殆举前之丰沛三杰、商山四皓、云台诸将、富春客星，后之瀛洲学士、麟阁功臣、杯酒节度、砦市宰相，分见于各朝之千百年者，奔合辎凑于三国之一时，岂非人才一大都会哉！入邓林而选名材，游玄圃而见积玉，收不胜收，接不暇接，吾于三国有观止之叹矣。
《三国》一书，乃文章之最妙者。叙三国不自三国始也，三国必有所自始，则始之以汉帝。叙三国不自三国终也，三国必有所言终，则终之以晋国。而不但此也，刘备以帝胄而缵统，则有宗室如刘表、刘璋、刘繇、刘辟等以陪之。曹操以强臣而专制，则有废立如董卓，乱国如李唷⒐嵋耘阒Ｋ锶ㄒ苑胶疃侄Γ蛴匈院湃缭酰菩廴缭埽罹萑缏啦肌⒐镨丁⒄叛铩⒄佩恪⒄怕场⒄判宓纫耘阒Ａ醣福懿儆诘谝换爻雒锶ㄔ蛴诘谄呋胤匠雒２苁现ㄐ矶荚诘谑换兀锸现ń诘谑兀跏现∥鞔ㄔ蛟诘诹睾蟆＜倭罱袢俗靼薰伲娇漳庖蝗拢票嘏繁阈鹑耍吮愀骶菀还心苋缡侵坪跗淝埃龊跗浜螅喾揭耘绦跗渥笥艺咴眨抗攀滤烊挥写说炔ɡ剑烊挥写说炔阏郏猿删烂钗模辉蚨痢度芬皇椋鲜ざ涟薰偻蛲蚨BR>
若论三国开基之主，人尽知为刘备、孙权、曹操也，而不知其间各有不同。备与操皆自我身而创业，而孙权则藉父兄之力，其不同者一。备与权皆及身而为帝，而操则不自为而待之子其子孙，其不同者二。三国之称帝也，惟魏独早，而蜀则称帝于曹操已死、曹丕已立之余，吴则称帝于刘备巳死、刘禅已立之后，其不同者三。三国之相持也，吴为蜀之邻，魏为蜀之仇，蜀与吴有和有战，而蜀与魏则有战无和，吴与蜀则和多于战，吴与魏则战多于和，其不同者四。三国之传也，蜀止二世，魏则自丕及奂凡五主，吴则自权及皓凡四主，其不同者五。三国之亡也，吴居其后，而蜀先之，魏次之。魏则见夺于其臣，吴、蜀则见并于其敌，其不同者六。不宁惟是，策之与权，则兄终而弟及；丕之与植，则舍弟而立兄；备之与禅，则父为帝而子为虏，操之与丕，则父为臣而子为君，可谓参差错落，变化无方者矣。今之不善画者，虽使绘两人，亦必彼此同貌。今之不善歌者，即使唱两调，亦必前后同声。文之合掌，往往类是。古人本无雷同之事，而今人好为雷同之文，则何不取余所批《三国志》而读之？
《三国》一书，总起总结之中，又有六起六结。其叙献帝，则以董卓废立为一起，以曹丕篡夺为一结。其叙西蜀，则以成都称帝为一起，而以绵竹出降为一结。其叙刘，关，张三人，则以桃园结义为一起，而以白帝托孤为一结。其叙诸葛亮，则以三顾草庐为一起，而以六出祁山为一结。其叙魏国，则以黄初改元为一起，而以司马受禅为一结。其叙东吴，则以孙坚匿玺为一起，而以孙皓衔璧为一结。凡此数段文字，联络交互于其间，或此方起而彼已结，或此未结而彼又起，读之不见其断续之迹，而按之则自有章法之可知也。
《三国》一书，有追本穷源之妙。三国之分，由于诸镇之角立；诸镇角立，由于董卓之乱国；董卓乱国，由于何进之召外兵；何进召外兵，由于十常侍之专政。故叙三国必以十常侍为之端也。然而刘备之初起，不即在诸镇之内，而尚在草泽之间。夫草泽之所以有英雄聚义，而诸镇之所以缮修兵革者，由于黄巾之作乱。故叙三国又必以黄巾为主端也。乃黄巾未作，则有上天垂灾异以警戒之，更有忠谋智计之士，直言极谏以预料之。使当时为之君者体天心之仁爱，纳良臣之谠论，断然举十常侍而迸斥焉，则黄巾可以不作，草泽英雄可以不起，诸镇之兵革可以不修，而三国可以不分矣。故叙三国而追本于桓灵，犹河源之有星宿海云。
《三国》一书，有巧收幻结之妙。设令魏而为蜀所并，此人心之所甚愿也。设令蜀亡而魏得一统，此人心之所大不平也。乃彼苍之意不从人心所甚愿，而亦不出于人心之所大不平，特假手于晋以一之，此造物者之幻也。然天既不祚汉，又不予魏，则何不假手于吴而必假手于晋乎 ？曰：魏固汉贼也，吴尝害关公、夺荆州、助魏以攻蜀，则亦汉贼也。若晋之夺魏，有似乎为汉报仇也者，则与其一之以吴，无宁一之以晋也。且吴为魏敌，而晋为魏臣，魏以臣弑君，而晋即如其事以报之，可以为戒于天下后世，则使魏而见并于其敌，不若使之见并于其臣之为快也，是造物者之巧也。幻既出入意外，巧复在人意中，造物者可谓善于作文矣。今人下笔必不能如此之幻，如此之巧，然则读造物自然之文，而又何必读今人臆造之文乎哉!
《三国》一书，有以宾衬主之妙。如将叙桃园兄弟三人，先叙黄巾兄弟三人：桃园其主也，黄巾其宾也。将叙中山靖王之后，先叙鲁恭王之后：中山靖王其主也，鲁恭王其宾也。将叙何进，先叙陈蕃、窦武：何进其主也，陈蕃、窦武其宾也。叙刘、关、张及曹操、孙坚之出色，并叙各镇诸侯之无用：刘备、曹操、孙坚其主也，各镇诸侯其宾也。刘备将遇诸葛亮，而先遇司马徽、崔州平、石广元、孟公威等诸人：诸葛亮其主也，司马徽诸人其宾也。诸葛亮历事两朝，乃又有先来即去之徐庶、晚来先死之庞统：诸葛亮其主也，而徐庶、庞统又其宾也。赵云先事公孙瓒，黄忠先事韩玄，马超先事张鲁，法正、严颜先事刘璋，而后皆归刘备：备其主也，公孙瓒、韩玄、张鲁、刘璋其宾也。太史慈先事刘繇，后归孙策，甘宁先事黄祖，后归孙权；张辽先事吕布，徐晃先事杨奉，张邰先事袁绍，贾诩先事李唷⒄判澹蠼怨椴懿伲核铩⒉芷渲饕玻豸怼⒒谱妗⒙啦肌⒀罘畹戎钊似浔鲆病４旱蓖恐撸居υ谖海访宰孕恚何浩渲饕玻菲浔鲆病Ｈ硗壑危居υ谒韭硎希懿傥笠晕硖诟缸樱核韭硎掀渲饕玻硖诟缸悠浔鲆病Ｊ莒ㄖ担钏嘁宰浚茇Ъ凑嫜桑韭硌子旨凑嫜桑翰茇В韭硌灼渲饕玻科浔鲆病Ｇ也欢廊擞斜鲋饕玻匾嘤兄Ｏ椎圩月逖羟ǔぐ玻肿猿ぐ睬逖簦漳饲ㄓ谛聿盒聿渲饕玻ぐ病⒙逖艚员鲆病Ａ醣甘熘荻镁Ｖ荩壕Ｖ萜渲饕玻熘萜浔鲆病＜暗昧酱ǘ词ЬＶ荩毫酱ㄆ渲饕玻Ｖ萦制浔鲆病？酌鹘狈ブ性饶隙剑獠辉诼蕉谥性褐性渲饕玻狡浔鲆病Ｒ植欢赖赜斜鲋饕玻镆嘤兄＠钊宄逐簿啤⒍痰丁琢芬躁莸郾纾吼簿破渲饕玻痰叮琢菲浔鲆病Ｐ硖锎蛭В鸩懿偕渎梗刃鹦律渫茫郝蛊渲饕玻闷浔鲆病３啾邝姹鹂酌鹘璺纾刃鹂酌鹘杓悍缙渲饕玻浔鲆病６惺苡翊阒越跖郏捍渲饕玻燮浔鲆病９毓菔艹嗤寐矶阒越鹩 ⒑炫壑畲停郝砥渲饕玻鹩〉绕浔鲆病２懿倬虻氐猛付阒杂窳⒔鸱纾喝钙渲饕玻⒎锲浔鲆病Ｖ钊绱死啵豢上な贫潦鞘檎撸捎诖宋蛭恼卤鲋髦āBR>
《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶，同叶异花、同花异果之妙。作文者以善避为能，又以善犯为能。不犯之而求避之，无所见其避也；惟犯之而后避之，乃见其能避也。如纪宫掖，则写一何太后，又写一董太后；写一伏皇后，又写一曹皇后，写一唐贵妃，又写一董贵人；写甘、糜二夫人，又写一孙夫人，又写一北地王妃；写魏之甄后、毛后，又写一张后，而其间无一字相同。纪戚畹，则何进之后写一董承，董承之后又写一伏完；写一魏之张缉，又写一吴之钱尚，而其间亦无一字相同。写权臣，则董卓之后又写李啵幔唷€嶂笥中床懿伲懿僦笥中匆徊茇В茇е笥中匆凰韭碥玻韭碥仓笥植⑿匆皇Α⒄研BR>
弟，师、昭之后又继写一司马炎，又旁写一吴之孙琳，而其间亦无一字相同。其他叙兄弟之事，则袁谭与袁尚不睦，刘琦与刘琮不睦，曹丕与曹植亦不睦，而谭与尚皆死，琦与琮一死一不死，丕与植皆不死，不大异乎!叙婚姻之事，则如董卓求婚于孙坚，袁术约婚于吕布，曹操约婚于袁谭，孙权结婚于刘备，又求婚于云长，而或绝而不许，或许而复绝，或伪约而反成，或真约而不就，不大异乎！至于王允用美人计，周瑜亦用美人计，而一效一不效则互异。卓、布相恶，唷€嵋嘞喽瘢痪敢徊痪冈蚧ヒ臁Ｏ椎塾辛椒苴蚯耙笳茫宦硖谝嘤辛椒衷簦蚯罢枚笠似洳煌咭印Ｂ啦加辛椒备福岸诓疲蠖谏磺霸蛞运矫鸸笤蚣俟盟剑擞制洳煌咭印Ｕ栽朴辛椒戎鳎熬扔诼剑缶扔谒磺霸蚴苤髂钢郑笤蚨嶂髂钢常擞制洳煌咭印Ｈ舴蛐此恢挂环椿鹨嗖恢挂环２懿儆邢纶钟屑街葜还毓邪缀又钟蓄揽诖ㄖＢ啦加绣а糁穑懿儆心癯仓穑芾捎谐啾谥穑窖酚 琥 亭之火，徐盛有南徐之火，武侯有博望、新野之火，又有盘蛇谷、上方谷之火，前后曾有丝毫相犯否？甚者孟获之擒有七，祁山之出有六，中原之伐有九，求其一字之相犯而不可得。妙哉文乎!譬犹树同是树，枝同是枝，叶同是叶，花同是花，而其植根安蒂，吐芳结子，五色纷披，各成异采。读者于此，可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。
《三国》一书有星移斗转、雨覆风翻之妙。杜少陵诗曰："天上浮云如白衣，斯须改变成苍狗。"此言世事之不可测也，《三国》之文亦犹是尔。本是何进谋诛宦官，却弄出宦官杀何进，则一变。本是吕布助丁原，却弄出吕布杀丁原，则一变。本是董卓结吕布，却弄出吕布杀董卓，则一变。本是陈宫释曹操，却弄出陈宫欲杀曹操，则一变。陈宫未杀曹操，反弄出曹操杀陈官，则一变。本是王允不赦唷€幔磁唷€嵘蓖踉剩蛞槐洹１臼撬锛嵊朐醪荒溃磁鲈踔率橛谒锛幔蛞槐洹１臼橇醣砬缶扔谠埽磁隽醣砩彼锛幔蛞槐洹１臼钦蚜掖釉芤蕴侄浚磁鲋镨兑怨ピ埽蛞槐洹１臼钦蚜揖刃熘荩磁稣蚜胰⌒熘荩蛞槐洹１臼锹啦纪缎熘荩磁雎啦级嵝熘荩蛞槐洹１臼锹啦脊フ蚜遥磁雎啦加蚜遥蛞槐洹１臼锹啦季酰峙雎啦记笤酰蛞槐洹１臼巧沽抑啦家蕴衷酰峙鲋懿僖陨甭啦迹蛞槐洹１臼钦蚜抑懿伲峙稣蚜姨植懿伲蛞槐洹１臼钦蚜夜ピ埽峙稣蚜彝对埽蛞槐洹１臼钦蚜抑芤怨ゲ懿伲峙龉毓懿僖怨ピ埽蛞槐洹１臼枪毓罢蚜遥峙稣欧捎惫毓蛞槐洹１臼枪毓硖镉辈懿伲峙龌偷婪挪懿伲蛞槐洹１臼遣懿僮氛蚜遥峙稣蚜彝抖庖云撇懿伲蛞槐洹１臼撬锶ǔ鹆醣恚峙雎乘嗟趿醣怼⒂值趿蹒蛞槐洹１臼强酌髦芾桑磁鲋芾捎笨酌鳎蛞槐洹１臼侵芾捎φ蚜遥磁鏊锶ń峄檎蚜遥蛞槐洹１臼怯盟锓蛉酥普蚜遥磁鏊锓蛉酥蚜遥蛞槐洌臼强酌髌乐芾桑帧隹酌骺拗芾桑蛞槐洹１臼钦蚜也皇芰醣砭Ｖ荩磁稣蚜医杈Ｖ荩蛞槐洹１臼橇蹊坝岵懿伲磁鲇蚜遥蛞槐洹１臼橇蹊坝蚜遥磁稣蚜叶崃蹊埃蛞槐洹１臼钦蚜曳志Ｖ荩峙雎烂上Ｖ荩蛞槐洹１臼钦蚜移贫猓峙雎窖钒苷蚜遥蛞槐洹１臼撬锶ㄇ缶扔诓茇В磁霾茇в锶ǎ蛞槐洹１臼钦蚜页鸲猓峙隹酌鹘岷枚猓蛞槐洹１臼橇醴馓洗铮磁隽醴夤ッ洗铮蛞槐洹１臼敲洗锉痴蚜遥峙雒洗镉榭酌鳎蛞槐洹１臼锹硖谟胝蚜彝拢峙雎沓フ蚜遥蛞槐洹１臼锹沓攘蹊埃磁雎沓墩蚜遥蛞槐洹１臼墙锌酌鳎磁鼋酌鳎蛞槐洹１臼窍暮畎灾韭碥玻磁鱿暮畎灾蛞槐洹１臼谴富峒傻税磁鑫拉杀邓艾，则一变。本是姜维赚锤会，却弄出诸将杀锤会，则一变。本是羊祜和陆抗，却弄出羊祜请伐孙皓，则一变。本是羊祜请伐吴，却弄出一杜预，又弄出一王 睿 ，则一变。论其呼应有法，则读前卷定知其有后卷；论其变化无方，则读前文更不料其有后文。于其可知，见《三国》之文之精，于其不可料，更见《三国》之文之幻矣。
《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。文有宜于连者，有宜于断者。如五关斩将，三顾草庐，七擒孟获，此文之妙于连者也。如三气周瑜，六出祁山，九伐中原，此文之妙于断者也。盖文之短者，不连叙则不贯串；文之长者，连叙则惧其累坠，故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。后世稗官家鲜能及此。
《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。将有一段正文在后，必先有一段闲文以为之引；将有一段大文在后，必先有一段小文以为之端。如将叙曹操濮阳之火，先写糜竺家中之火一段闲 文以启之；将叙孔融求救于昭烈，先写孔融通刺于李弘一段闲文以启之；将叙赤壁纵火一段大文，先写博望、新野两段小文以启
之；将叙六出祁山一段大文，先写七擒孟获一段小文以启之是也。"鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。"文章之妙，正复类是。
《三国》一书，有浪后波纹、雨后霹霖之妙。凡文之奇者，文前必有先声，文后亦必有余势。如董卓之后，又有从贼以继之；黄巾之后，又有余党以衍之；昭烈三顾草庐之后，又有刘琦三请诸葛一段文字以映带之；武侯出师一段大文之后，又有姜维伐魏一段文字以荡漾之是也。诸如此类，皆他书中所未有。
《三国》一书，有寒冰破热，凉风扫尘之妙。如关公五关斩将之时，忽有镇国寺内遇普静长老一段文字；昭烈跃马檀溪之时，忽有水镜庄上遇司马先生一段文字；孙策虎踞江东之时，忽有遇于吉一段文字；曹操进爵魏王之时，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顾草庐之时，忽有遇崔州平席地闲谈一段文字；关公水淹七军之后，忽有玉泉山月下点化一段文字。至于武侯征蛮而忽逢孟节，陆逊追蜀而忽遇黄承彦，张任临敌而忽问紫虚丈人，昭烈伐吴而忽问青城老叟。或僧或道，或隐士或高人，俱于极喧闹中求之，真足令人躁思顿清，烦襟尽涤。
《三国》一书，有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。如正叙黄巾扰乱，忽有何后、董后两宫争论一段文字，正叙董卓纵横，忽有貂蝉凤仪亭一段文字；正叙唷€岵瘢鲇醒畋敕蛉擞牍嶂蘩赐欢挝淖郑鹣纶徽剑鲇新啦妓团⒀鲜狭捣蛞欢挝淖郑徽鸺街葚松保鲇性肥蕖⒉茇筛疽欢挝淖郑徽鹁Ｖ菔卤洌鲇胁谭蛉松桃橐欢挝淖郑徽鸪啾邝楸鲇胁懿儆《且欢挝淖郑鹜鸪墙还ィ鲇姓偶闷抻氩懿傧嘤鲆欢挝淖郑徽鹫栽迫」鹧簦鲇姓苑豆焉┚淳埔欢挝淖郑徽鹫蚜艺Ｖ荩鲇兴锶ㄇ酌枚捶炕ㄖ蛞欢挝淖郑徽鹚锶ㄕ交谱妫鲇兴锺雌尬虮ǔ鹨欢挝淖郑徽鹚韭碥采辈芩鲇行料苡⑽BR>
画策一段文字。至于袁绍讨曹操之时，忽带叙郑康成之婢；曹操救汉中之日，忽带叙蔡中郎之女。诸如此类，不一而足。人但知《三国》之文是叙龙争虎斗之事，而不知为凤、为鸾、为莺、为燕，篇中有应接不暇者，令人于干戈队里时见红裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士传与美人传合为一书矣。
《三国》一书，有隔年下种、先时伏着之妙。善圃者投种于地，待时而发。善奕者下一闲着于数十着之前，而其应在数十着之后。文章叙事之法亦犹是巳。如西蜀刘璋乃刘焉之子，而首卷将叙刘备，先叙刘焉，早为取西川伏下一笔。又于玄德破黄巾时，并叙曹操，带叙董卓，早为董卓乱国、曹操专权伏下一笔。赵云归昭烈在古城聚义之时，而昭烈之遇赵云，早于磐河战公孙时伏下一笔。马超归昭烈在葭萌战张飞之后，而昭烈之与马腾同事，早于受衣带诏时伏下一笔。庞统归昭烈在周郎既死之后，而童子述庞统姓名，早于水镜庄前伏下一笔。武侯叹"谋事在人、成事在天"，在上方谷火灭之后，而司马徽"未遇其时'之语，崔州平"天不可强"之言，早于三顾草庐前伏下一笔。刘禅帝蜀四十余年而终，在一百十回之后，而鹤鸣之兆，早于新野初生时伏下一笔。姜维九伐中原在一百五回之后，而武侯之收姜维，早于初出祁山时伏下一笔。姜维与邓艾相遇在三伐中原之后，姜维与钟会相遇在九伐中原之后，而夏侯霸述两人姓名，早于未伐中原时伏下一笔。曹丕篡汉在八十回中，而青云紫云之祥，早于三十三回之前伏下一笔。孙权僭号在八十五回后，而吴夫人梦日之兆，早于三十八回中伏下一笔。司马篡魏在一百十九回，而曹操梦马之兆，早于五十七回中伏下一笔。自而外，凡伏笔之处，指不胜屈。每见近世稗官家一到扭捏不来之时，便平空生出一人，无端造出一事，觉后文与前文隔断，更不相涉。试令读《三国》之文，-能不汗颜!
《三国》一书，有添丝补锦、移针匀绣之妙。凡叙事之法，此篇所阙者补之于彼篇，上卷所多者匀之于下卷，不但使前文不拖沓，而亦使后文不寂寞；不但使前事无遗漏，而又使后事增渲染，此史家妙品也。如吕布取曹豹之女本在未夺徐州之前，却于困下邳时叙之。曹操望梅止渴本在击张绣之日，却于青梅煮酒时叙之。管宁割席分坐本在华歆未仕之前，却于破壁取后时叙之。吴夫人梦月本在将生孙策之前，却于临终遗命时叙之。武侯求黄氏为配本在未出草庐之前，却于诸葛瞻死难时叙之。诸如此类，亦指不胜屈。前能留步以应后，后能回照以应前，令人读之，真一篇如一句。
《三国》一书，有近山浓抹、远树轻描之妙。画家之法，于山与树之近者，则浓之重之；于山与树之远者，则轻之淡之。不然，林麓迢遥，峰岚层叠，岂能于尺幅之中一一而详绘之乎 ？作文亦犹是已。如皇甫嵩破黄巾，只在朱隽一边打听得来，袁绍杀公孙瓒，只在曹操一边打听得来；赵云袭南郡，关、张袭两郡，只在周郎眼中，耳中得来；昭烈杀杨奉，韩暹，只在昭烈口中叙来，张飞夺古城在关公耳中听来；简雍投袁绍在昭烈口中说来。至若曹丕三路伐吴而皆败，一路用实写，两路用虚写；武侯退曹丕五路之兵，惟遣使入吴用实写，其四路皆虚写。诸如此类，又指不胜屈。只一句两句，正不知包却几许事情，省却几许笔墨。
《三国》一书，有奇峰对插、锦屏对峙之妙。其对之法，有正对者，有反对者，有一卷之中自为对者，有隔数十卷而遥为对者。如昭烈则自幼便大，曹操则自幼便奸。张飞则一味性急，何进则一味性慢。议温明是董卓无君，杀丁原是吕布无父。袁绍磐河之战胜败无常，孙坚岘山之役生死不测。马腾勤王室而无功，不失为忠；曹操报父仇而不果，不得为孝。袁绍起马步三军而复回，是力可战而不断；昭烈擒王、刘二将而复纵，是势不敌而从权。孔融荐祢衡是缁衣之好，祢衡骂曹操是巷伯之心。昭烈遇德操是无意相遭，单福过新野是有心来谒。曹丕苦逼生曹植是同气戈矛，昭烈痛哭死关公是异姓骨肉。火熄上方谷是司马之数当生，灯灭五丈原是诸葛之命当死。诸如此类，或正对，或反对，皆一回之中而自为对者也。如以国戚害国戚，则有何进：以国戚荐国戚，则有伏完。李肃说吕布，则以智济其恶；王允说吕布，则以巧行其忠。张飞失徐州，则以饮酒误事；吕布陷下邳，则以禁酒受殃。关公饮鲁肃之酒是一片神威，羊祜饮陆抗之酒是一团和气。孔明不杀孟获是仁者之宽，司马懿必杀公孙渊是奸雄之刻。关公义释曹操是报其德于前，翼德义释严颜是收其用于后。武侯不用子午谷之计是慎谋以图全，邓艾不惧阴平岭之危是行险以侥幸。曹操有病，陈琳一骂便好；王郎无病，孔明一骂便亡；孙夫人好甲兵是女中丈夫，司马懿受巾帼是男中女子。八日而取上庸，则以速而神；百日而取襄平，则以迟而胜。孔明屯田渭滨是进取主谋，姜维屯田沓中是退避之计。曹操受汉之九锡，是操之不臣；孙权受魏之九锡，是权之不君。曹操射鹿，义乖于君臣；曹丕射鹿，情动于母子。杨仪、魏延相争于班师之日，邓艾、锤会相忌在用兵之时。姜维欲继孔明之志，人事逆乎天心，杜预能承羊祜之谋，天时应乎人力。诸如此类，或正对，或反对，皆不在一回之中而遥相为对者也。诚于此较量而比观焉，岂不足快读古之胸，而长尚论之识？
《三国》一书，有首尾大照应、中间人关锁处。如首卷以十常侍为起，而末卷有刘禅之宠中贵以结之，又有孙皓之宠中贵以双结之，此一大照应也。又如首卷以黄巾妖术为起，而末卷有刘禅之信师婆以结之，又有孙皓之信术士以双结之，此又一大照应也。照应既在首尾，而中间百余回之内若无有与前后相关合者，则不成章法矣。于是有伏完之托黄门寄书，孙亮之察黄门盗蜜以关合前后；又有李嘀才祝怕持米蟮酪怨睾锨昂蟆７踩舸苏撸蕴煸斓厣瑁猿扇峁拐咭病Ｈ挥滩恢勾艘玻髡咧猓曰鹿傺醵猓戎卦谘现锫页荚糇右宰愿接凇洞呵铩分濉９适橹卸嗦继衷糁遥瓦本瘛６灼┰蛑罩哉欧芍挥倍浚┢┰蛑罩运镳┲挥奔殖洹Ｓ纱斯壑湓谎菀澹笨杉眺刖蘩⒍
《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛，而其叙事之难则有倍难于《史记》者。《史记》各国分书，各人分载，于是有本纪、世家、列传之别。今《三国》则不然，殆合本纪、世家、列传而总成一篇。分则文短而易工，合则文长而难好也。
读《三国》胜读《列国志》。夫《左传》、《国语》，诚文章之最佳者，然左氏依经而立传，经既逐段各自成文，传亦逐段各自成文，不相联属也。《国语》则离经而自为一书，可以联属矣；究竟周语、鲁语、晋语、郑语，齐语、楚语、吴语，越语八国分作八篇，亦不相联属也。后人合《左传》，《国语》而为《列国志》。因国事多烦，其段落处，到底不能贯串。今《三国演义》，自首至尾读之，无一处可断，其书又在《列国志》之上。
读《三国》胜读《西游记》。《西游》捏造妖魔之事。诞而不经，不若《三国》实叙帝王之事，真而可考也。且《西游》好处，《三国》巳皆有之。如哑泉、黑泉之类，何异子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之类，何异牛魔、鹿力、金角、银角之号。伏波显圣，山神指迷之类，何异南海观音之救。只一卷"汉相南征记"便抵得一部《西游记》矣。至于前而镇国寺，后而玉泉山，或目视戒刀脱离火厄，或望空一语有同棒喝。岂必诵灵台方寸、斜月三星之文，乃悟禅心乎哉！
读《三国》胜读《水浒传》。《水浒》文字之真，虽较胜《西游》之幻，然无中生有，任意起灭，其匠心不难，终不若《三国》叙一定之事，无容改易，而卒能匠心之为难也。且三国人才之盛，写来各各出色，又有高出于吴用，公孙胜等万万者。
吾谓才子书之目，宜以《三国演义》为第一。】
（醉堂《四大奇书第一种》卷首）(清郁郁堂、郁文堂刊本《官版大字全像批评三国志》卷首)
读三国史答问
【关云长
客问："云长先生，其英灵至今日更著，受知明主，屡加褒封，为主为帝，且为天尊眷注，正未艾也，而华夷人心，无不以为快，何所修而得此耶？"
答曰："余且不论今日，即以当年论之。曹瞒，奸人之尤也，因公解围白马，封为汉寿亭侯，礼之甚厚，反以其不忘刘将军而义之。及其去，左右欲追之，乃曰：彼各为其主，勿追也。'是当日奸瞒之心，已为先生患义所摄，而今日秉彝之心，更可知已。其余大则如却婚东昊，小则如刮骨谈笑，读之凛凛有生气。如此等人，宁不为今古华夷所崇事也耶！"
又问："先生，古今伟人，何不能相忘马孟起耶？"
曰："此则先生更有深意，不可与浅者道也。孟起来降，其心未测，不先有以弹压之，反复未可知也。惟孔明深谅先生之心，乃答书曰：'孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。'得此，则孟起野心自化，毋复他虑。故先生省书大悦，以示宾客。浅者不知，几以先生得胜孟起一筹也。夫先生岂喜胜孟起一筹者耶？"
又问："先生以故人宽徐晃，临阵共语，但说平生，不及军事。须臾，晃下马，宣令：'得关云长头，赏金千斤。'先生始惊怖，谓晃曰：'大兄是何言耶？'何不长于料人，为小人所溷，以致临沮之变耶？"
曰："此自小人负先生，先生不失为长者。今故以万代之瞻仰偿之。然则，小人亦何尝负先生也耶？此政足以见先生之仁，不足以没先生之智也。"
张益德
客问："人言莽张飞，益德果然莽否？"
答曰"此言冤也。勿论其他，即待严颜一事，当益德生获颜，益德呵颜曰：'大将至，何以不降，而敢拒战？'颜曰：'卿等无状，侵夺我州。我州但有断头将军，无有降将军也。'益德怒，令左右牵去斫头。颜色不变曰：'斫头便斫头，何为怒耶？'益德壮而释之，引为宾客。服善如此，乃称莽耶？今人遇人品敌己者，百方嫉之，必欲置之死而后已，是真莽耳。即使深情厚貌，恂恂若女子者，然亦终不能脱一莽字也。"
又问："云长善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人，孰为优劣？"
曰："史原说云长骄于士大夫，不说骄于贤士大夫。若士大夫不贤，与小人等耳，何足恤哉！独真正无知小人，反宣怜恤。善乎玄德戒益德之言，曰：'卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也。'言至此，汗淫淫下矣。语曰：'奴仆无智，从容调理。他若有智，不服事你。'至哉言也，不独为驭下箴规，抑且为取祸药石。"
赵云
客问："子龙，先主称曰，'子龙一身都是胆。'全以胆胜乎？"
答曰："还是识胜，非胆胜也。盖胆从识生，无识而有胆，妄耳，狂耳，非胆也。何以见子龙之识？如赵范寡嫂，殊色也，无识者谁不贪之？云曰：范迫降耳，心未可测，天下女不少。遂不取。及成都既定，时议欲以成都中屋舍与城外园地桑田分赐诸将。云驳之日：'霍去病以匈奴未灭，一无用家为。今国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，令安居复业，然后可役调，得其欢心。'又，昭烈欲讨权，云谏曰：'国贼是曹操，非孙权也。且先灭魏，则吴自服。操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河渭上流，以讨凶逆。关东义士，必裹粮策马以迎王师。不应置魏，先与吴战。兵势一交，不得卒解也。'又，箕谷之役．云有军资余绢，丞相使分赐将士，云曰：'军事无利，何为有赐？其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐。'此皆卓识，非寻常将军所能及也。至其勒兵截江，得还后主，并当阳之役，义贯金石。谥曰'顺平，'岂溢美哉？"
或问："子龙严重，昭烈特使任掌内事，孙夫人骄豪，不至大肆。且当阳长阪，保护甘夫人以得无恙。后主两番失所，俱得子龙抱持。若子龙者，真可托妻寄子之人也。"
答曰："亦其赵嫂一事，有以感动先主，故信心不疑，得臻大美。噫！丈夫何可为尤色所压哉！子龙真吾师也。"
三杰
客曰："汉世有两三杰，知之乎？"
答曰："前汉三杰：留侯、侯、谁阴侯也，人皆知之。季汉三杰，其云长、孔明、益德乎？"曰："何以券之？"曰："《傅子》曰：'初刘玄德袭蜀，丞相掾赵戬曰："刘备其不济乎？拙于用兵，每战必败，奔亡不暇，何以图人？蜀虽小区，险固四塞，独守之国，难卒并也。"征士傅干曰："刘备宽仁有度，能得人死力。诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人敌，而为之将：此三人者，皆人杰也。以备之略，三杰佐之，何为不济也？"'此季汉三杰之券也。"
玄德先生
客曰："季汉又有一玄德，知之乎？"
答曰："莫非法孝直之祖与？孝直祖父名真，字高卿，少明五经，兼通纬，学无常师，名有高才。常幅巾见扶风守。守曰：'公虽不肖，犹臣仲尼；柳下惠不去父母之邦。欲相属为功曹，何如？'真曰：'以明府见待有礼，故四时朝觐。若欲吏使之，真将在北山之北、南山之南矣！'守遂不敢以为吏。前后征辟皆不就。友人郭正美之，号曰'玄德先生'。又一玄德，其真乎？"
王允
客问王司徒。
答曰："司徒为人，前后两截。前半截可师，后半截可鉴也。"
客曰："何也？"
曰："当其深心欲图董卓，结内董卓，折节吕布，故董卓留落阳时，朝政大小，悉委之于允。允矫情屈意，每相承附，卓亦推心，不生乖疑。故得扶持王室于危乱之中，臣主内外，莫不倚恃焉。及卓还长安，入关之功，封允为温侯，食邑五千户，固让不受。士孙瑞说允曰：'夫执谦守约，存乎其时，公与董太师并位俱封，而独崇高节，岂和光之道耶？'允纳其言，乃受二千户。此真待小人之法也，可师也。卓既歼灭，自谓无复患难，遂以剑客遇布，及在际会，每乏温润之色，伏正持重，不循权宜之计。布劝其赦卓部曲，以卓财物班赐公卿将校，允都不从，由此布不相平，群下不甚附之，终致李唷⒐嶂觯杉病！BR>
孔融
客问孔文举。
答曰："少为早慧，中多石画，不愧尼山滴血，不暇具悉。独其闻人之善，若出诸己，言有可采，必演而成之；画告其短，而退称所长。荐达贤士，多所奖进；知而未言，以为己过。如此肺肝，非圣人耶？今人闻人之善，若己之失，隐善扬恶，面是背非，妒贤嫉能，损毁名德，何可比拟！相去岂止非想非非想天与无间地狱也哉！独其言语戏谑，以致取祸，如谓'父之于子，当有何亲？论其本意，实为情Q欲Y发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。'此等言语，有损风化。杀身之惨，其在斯耶！近有无文举之盛美，而有其谑者，为俚诗曰:'人人教我养爹娘，不养爹娘也不妨。当时养儿非为我，教他两个自思量。'如此言语，即在本人，上何以对其父母，下何以对其妻孥也耶？危矣，危矣！"
庞统
客问："庞士元何如人？"
答曰："勿论其他，即甘为功曹时，性好人伦，勤于长养，每所称述，多过其材。时人怪而问之，统答曰：'当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谭，即声名不足慕企，不足慕企，而为善者少矣！今拨十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自励，不亦可乎？'此何等识见，何等肺肠！比今人妒人已成之善，败人已著之名者，岂止犬羊之于佛祖也哉！呜呼！"
或问士元、孔明优劣。
答曰："但看士元劝昭烈取益州事，的是大有胆略，大有手策之人，与孔明亦兄弟间也。独孔明与昭烈计议，事事迫而后起，必为昭烈所先，而后应之。士元则不免先昭烈耳，盖养不足也。今人凡为福先祸始者，亦坐此云。"
魏延
客问："魏文长何如人？"
曰："昭烈为汉中主，迁治成都，当得重将以镇汉川，昭烈不以属翼德，而以属文长，昭烈知文长也。文长当群臣大会，对昭烈曰：'若曹操举夭下而来，请为大王拒之，偏将十万之众至，请为大王吞之。'此实量己量力之言，非谬为壮语也。及与丞相亮议取夏侯嗽唬骸伲僖玻佣弈薄＝窦傺泳迩В毫肝迩В贝影谐觯亓攵弊游缍保还眨傻匠ぐ病叛友僦粒爻舜幼摺３ぐ仓形ㄓ杏贰⒕┱滋囟：崦袍「笥肷⒚裰龋阒苁骋病１榷较嗪暇郏卸砣眨有惫壤矗刈阋源铩Ｈ绱耍蛞痪俣萄粢晕骺啥ㄒ印！艘嗌撇撸敛荒苡谩Ｑ映Ｎ搅廖樱竞都翰庞弥痪。嗪澜懿挥鲋海呒ぶＴ贫Ｗ湟择娓撸钜撬谓嵌馈｀妫⊥飞嫌玫叮刮渍祝睾舭г眨 BR>
姜维
客问："姜伯约何如孔明？"
答曰："又一孔明也。即孔明亦称之曰：'姜伯约忠勤时事，思虑精密。考其所有，永南季长诸人不如也。其人，凉州上士也。'便可知其人巳。其最不可及者，志图恢复，念念不已。当其被后主敕令，方始投戈放申。及钟会曰：'来何迟也？，伯约正色流涕曰：'今日见此为速矣。'忠义感愤，隐跃言外。以此与会相得，构成扰乱，以图克复。密书与后主曰：'愿陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明。'此何等忠义也！谓非孔明之流亚于？"
客曰："然则前何以去天水也？"
曰："此乃天水去伯约：非伯约去天水也。"
弥衡
客问："读《四声猿》，乃知称正平虽屈于生前，实伸于死后。"
答曰："非也。此徐文长自寓托言耳，非有实绩可信。如正平者，真后世文士之戒也。据其讥弹陈长文、司马伯达曰'屠沽儿'，于荀文若、赵稚长曰'借面吊丧'、'曰监厨请客'，于祖道诸人曰'冢'、曰'尸'；于黄祖太守曰'死公！云等道？"勃虐无礼，一狂生耳！身首异处，亦自取也。然曹瞒不杀，送之刘表，刘表不杀，送之黄祖，非徒以其虚名，实有足以致名处：目所一见，辄诵于口，耳所瞥闻，不忘于心；飞辩骋词，溢气坌涌；解疑释结，临敌有余。如荆州章奏，须臾立成，辞亦可观；江夏书记，轻重密，各得体宜，一览蔡邕碑文，书出不差一字，揽笔直赋鹦鹉，文成略无加点。委有过人之资，绝世之慧，犹以狂悖杀身。况今之文人，眼不识丁，胸无半墨；转笔如山，遣词似石，咿唔半世，不成一文，思索十年，竟无半句，犹欲为正平勃虐耶？吾恐黄太守主薄亦不肯杀之矣。何也？有辱此刃故也。呵呵！"
马谡
客问："马幼常毕竟何如人？"
答曰："孔明深加器异，亦非漫然。先主以为言过其实，亦有见之言也。独街亭之役，余反有憾于孔明。何也？当其下狱，于时十万之众为之垂泣，是岂易得者哉！且其书词哀楚，自是贤者。善乎蒋碗之言日：'楚杀得臣、然后文公喜可知也。天下未定，而戮智计之士，岂不惜乎？时有李邈亦谏亮日：'秦赦孟明，用伯西戎；楚诛子玉，二世不兢。'此时孔明从之，许其立功赎罪，吾无恨也。"
客曰："即留之，言过其实之人，何能立功也？"
答曰："是何言与？'夫用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。'孔明得此，以服南方。如幼常者，不足参末议耶？若所云言过其实，亦与今之无实而高谈者有间也。"
刘巴
客问："刘子初固非俗士，独张翼德尝就子初宿，子初不与语，翼德忿恚。孔明谓子初日：'翼德虽实武人，敬慕足下。主公今方收抬文武以定大事，足下虽天素高亮，宜少降意。'子初曰：'大文夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语？'玄德闻之怒曰：'子初才智绝人，如孤可任用之，非孤者难独任也。'而吴张昭，亦对孙仲谋论子初褊，不当拒翼德太甚。仲谋谓：'若令子初随世沈浮，容悦玄德，交非其人，何足称为高士乎？'何孔明、玄德、张昭、孙权持论之不同也？"
答曰，"孔明、张昭，老成有见之言，玄德、孙权，英雄欺人之语。幸翼德能容之耳，不然，子初瘦骨，能饱翼德老拳乎？夫子初已矣，若今世有子初之褊，而无子初之才智者，堪为兵子之奴否也。？"
许慈、胡潜
许慈，字仁笃。胡潜，字公兴。客问："亦知二人笑话乎？"
答曰："此可为今日俗儒影子也。昔昭烈定蜀，慈、潜并为学士。二人更相克伐，谤忿争，形于声色；书籍有无，不相通借；时寻楚挞，以相震扌宪。其矜己妒彼乃至于此。昭烈愍其若；斯，群僚大会，使倡家假为二子之容，仿其讼阋之状：酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。噫，昭烈真圣主也！此俗儒，不寸断之以为马料，犹然欲感悟之，非大圣人不能也。虽然，即用为马料，其如马不食何！由此言之，昭烈非爱二子也，爱马也。一笑，一笑。"】
（明建阳吴观明刊本《李卓吾先生批评三国志》卷首）
----------汇评三国志演义-读法---------
