《华严经》(80卷)第12品 贤首(之2)

"有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。
　所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。
　彼先示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。
　又放光明名照曜，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。
　此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。
　燃诸油灯及酥灯，亦燃种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。
　又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。
　若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。
　于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。
　又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。
　又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。
　造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。
　又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。
　若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。
　开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。
　又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。
　设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
　又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
　为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。
　又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。
　演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。
　又放光名法自在，此光能觉一切众，令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。
　恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，以种种法施众生，是故得成此光明。
　又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。
　悭心难调而能调，解财如梦如浮云，增长惠施清净心，是故得成此光明。
　又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。
　劝引众生受持戒，十善业道悉清净，又令发向菩提心，是故得成此光明。
　又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。
　众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，常乐称扬忍功德，是故得成此光明。
　又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。
　若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。
　劝化众生令进策，常勤供养于三宝，法欲灭时专守护，是故得成此光明。
　又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。
　舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。
　又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。
　若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。
　国财及己皆能舍，为菩提故求正法，闻已专勤为众说，是故得成此光明。
　又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。
　赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明。
　又放光明名无畏，此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。
　能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。
　又放光明名安隐，此光能照疾病者，令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。
　施以良药救众患，妙宝延命香涂体，酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。
　又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。
　见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
　又放光明名乐法，此光能觉一切众，令于正法常欣乐，听闻演说及书写。
　法欲尽时能演说，令求法者意充满，于法爱乐勤修行，是故得成此光明。
　又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。
　以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音，是故得成此光明。
　又放光名施甘露，此光开悟一切众，令舍一切放逸行，具足修习诸功德。
　说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。
　又放光明名最胜，此光开悟一切众，令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。
　常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，如是为求无上道，是故得成此光明。
　又放光明名宝严，此光能觉一切众，令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。
　以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。
　又放光明名香严，此光能觉一切众，令其闻者悦可意，决定当成佛功德。
　人天妙香以涂地，供养一切最胜王，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。
　又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。
　本以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛，是故得成此光明。
　又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，庄严佛塔及其处，是故得成此光明。
　又放光明名大云，能起香云雨香水，以水洒塔及庭院，是故得成此光明。
　又放光明名严具，令裸形者得上服，严身妙物而为施，是故得成此光明。
　又放光明名上味，能令饥者获美食，种种珍馔而为施，是故得成此光明。
　又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，以无尽物施三宝，是故得成此光明。
　又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。
　又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。
　又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。
　又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。
　又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。
　又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。
　又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。
　又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。
　又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。
　又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。
　又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。
　以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。
　又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。
　因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。
　如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。
　如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。
　如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。
　往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
　若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
　譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。
　大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
　摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
　大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
　若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。
　有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
　有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
　复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
　宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
　譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
　如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。
　有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
　或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；
　或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
　尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
　而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
　尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
　而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
　如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
　于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
　于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
　于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
　于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
　于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
　于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
　于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
　于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
　于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
　于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
　于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
　于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
　童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；
　老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；
　善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
　比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；
　辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；
　诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
　夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
　一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
　一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；
　一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
　摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；
　于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；
　于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；
　于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
　是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。
　一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。
　欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。
　声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。
　于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。
　如是皆于一念中，种种自在无边量。
　彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。
　譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。
　菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。
　如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。
　随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。
　海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。
　彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！
　有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。
　彼有贪欲瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益！
　譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。
　幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！
　天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。
　彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！
　释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十二，一一六牙皆具足；
　一一牙上七池水，清净香洁湛然满；一一清净池水中，各七莲华妙严饰；
　彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。
　彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。
　彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在！
　如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。
　彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！
　天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。
　诸阿修罗发是念：释提桓因来向我，必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。
　帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。
　彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！
　忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然出此音。
　一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。
　放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。
　世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。
　三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。
　彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！
　天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！
　诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。
　甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。
　帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。
　如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。
　帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！
　他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。
　彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！
　三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。
　彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！
　摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。
　无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！
　众生业报不思议，为大风力起世间，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。
　亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。
　风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，犹成不可思议事，何况具足诸愿者！
　男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，大海川流雷震声，皆能称悦众生意。
　况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，普应众生而说法，而不能令世间喜！
　海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。
　无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。
　大海龙王游戏时，普于诸处得自在，兴云充遍四天下，其云种种庄严色：
　第六他化自在天，于彼云色如真金，化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；
　夜摩天上琉璃色；三十三天玛瑙色；四王天上玻璃色；大海水上金刚色；
　紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；
　郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；余二天下杂庄严，随众所乐而应之。
　又复他化自在天，云中电曜如日光；化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；
　夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；四王天上众宝色；大海之中赤珠色；
　紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；夜叉所住玻璃色；阿修罗中玛瑙色；
　郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；余二天下杂庄严，如云色相电亦然。
　他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；
　于彼三十三天上，如紧那罗种种音；护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；
　海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；
　阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。
　他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；
　兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；
　夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，赤真珠色上妙衣，及以种种众妓乐；
　三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；
　护世城中雨美膳，色香味具增长力，亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。
　又复于彼大海中，霔雨不断如车轴，复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。
　紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；
　诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；
　郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；
　阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。
　如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。
　彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！
　彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。
　第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。
　此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。
　世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。
　一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。
　趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！
　有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。
　有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。
　十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。
　十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。"

时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言："善哉！善哉！快说此法！我等一切悉皆随喜。"

《华严经》(80卷)第14品 须弥顶上偈赞

尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。

尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。

尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：

"佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。
　一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。
　彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。
　彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。
　本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。
　佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。
　我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。
　一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。
　佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。
　慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！"

尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。
　是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。
　观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。
　一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。
　法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。
　若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。
　凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。
　牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。
　我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。
　法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。"

尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。
　凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。
　迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。
　了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。
　因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。
　譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。
　亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。
　又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。
　若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。
　一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。"

尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。
　言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
　不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。
　不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。
　我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。
　若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。
　若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。
　无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。
　一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。
　胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。"

尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：

"若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。
　若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。
　有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。
　世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。
　若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。
　若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。
　诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。
　法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。
　远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。
　如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。"

尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。
　我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。
　一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。
　智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。
　所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。
　无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。
　能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。
　若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。
　正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。
　若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。"

尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。
　此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。
　诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。
　此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。
　有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。
　若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。
　若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。
　能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。
　言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。
　正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。"

尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
　所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
　于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。
　现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。
　若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。
　于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。
　佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。
　知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
　无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
　一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。"

尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。
　诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。
　诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。
　如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。
　于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。
　此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。
　无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。
　凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。
　非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。
　如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。"

尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

"伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。
　佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。
　唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。
　若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。
　如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。
　若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。
　我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。
　诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。
　今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。
　胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。"

《华严经》(80卷)第13品 升须弥山顶

尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。

时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。

尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言："善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！"

尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。

尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：

"迦葉如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
　燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。"

如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。

《华严经》(80卷)第15品 十住

尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言："善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。"

是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言："佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。

"佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

"佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。"

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言："善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。"

尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：

"见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。
　见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。
　闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。
　三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。
　过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。
　诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。
　随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。
　一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。
　众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。
　一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。
　一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。
　过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。
　一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。
　随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。
　一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。
　欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。
　欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。
　欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。
　欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。
　欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。
　不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。
　过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。
　三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。
　无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。
　无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。
　欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。
　一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。
　世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。
　欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。
　一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。
　种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。
　过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。
　欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。
　十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。
　欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。
　菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。
　菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。
　十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。
　最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。
　一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。
　佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。
　无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。
　所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。
　摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为诸菩萨如是说。
　一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。
　此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。
　第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。
　利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。
　已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。
　发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。
　此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。
　第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。
　一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。
　次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。
　十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。
　观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。
　第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。
　信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。
　世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。
　过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。
　三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。
　如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。
　从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。
　菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。
　为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。
　一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。
　此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。
　第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。
　闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，
　法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。
　一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。
　第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。
　过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，
　一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。
　若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。
　第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。
　知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。
　逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。
　了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。
　阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。
　第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。
　诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。
　法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
　法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。
　如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。
　第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。
　住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。
　发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。
　其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。
　一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，
　照曜世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。
　如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。
　过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。
　一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。
　始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！
　十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。
　十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。
　一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。
　去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。
　发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！"