《觉悟之路》第十一章　王族护法

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悭者不生天，愚者不布施； 智者常随喜，后必得安乐。

--《法句经》

【01、频毗莎罗王】

频毗莎罗王统治着以王舍城为首都的摩揭陀国。他是佛陀第一王家大护法，15岁登基，在位长达52年之久。

悉达多太子出家，现苦行僧相沿路在王舍城的大街上乞食，国王从寝宫里看见了他，立刻就被他的相貌和高贵的举止摄服。他马上派使者前往打听悉达多的身世。当他得知太子在盘陀山休息时，赶忙带上侍从，前去拜访苦行僧，询问他的身世和家族。苦行僧乔达摩答道："大王，喜玛拉雅山正面，居住着拘萨罗这一古老家族。这个王国繁荣富强，物产丰富，我就是来自这个太阳王朝的家族，出生于释迦种姓。不求物质享受和色欲，认识到贪欲的罪恶，以及离欲的安稳，我前往追求究竟解脱，以此为乐。"(1)

国王随后邀请太子在觉悟后到他的王国来行化。

【02、佛陀与频毗莎罗王相见】

佛陀如期赴约，成道以后，在众多阿罗汉大弟子的陪同下，从伽耶出发，一路来到王都王舍城，临时住在棕榈树林的输婆剃陀祠堂。

佛陀到来的喜讯一下子传遍了整座城市，人们交口称赞佛陀是无与伦比的宗教导师。一听说佛陀已来到自己的王国，频毗莎罗王率领文武百官及臣民百姓一道前往迎接。来到佛陀跟前，他恭恭敬敬行了大礼谦恭地在一旁坐下，文武百官和老百姓中，有的虔诚地礼拜了佛陀，有的望着他的脸，和他友好地打着招呼，有的向他合掌问讯，有的作了自我介绍，也有一部分人默默地坐在一边。就当时而言，乔达摩佛陀和迦叶尊者在人们的心目中有同等的地位。他们无法确定，是佛陀在迦叶座下修习梵行，还是后者跟着前者学习。佛陀观察到了他们的想法，就问迦叶尊者，为什么抛弃了事火祭祀。迦叶也明白了佛陀的意思，解释说，他放弃事火，是因为他更喜好涅槃清凉、安乐的境界，而不是色欲的享受。接着，他拜倒在佛陀脚下，承认佛陀是自己的老师，说道："世尊是我的导师，我是他的弟子。"如是三称。

虔诚的臣民们一听说他已皈依了佛陀，大为高兴(2)。然后，佛陀讲了《摩柯那烂陀迦叶本生故事》(3)。佛陀前生，其名叫那烂陀，虽身被情欲缠缚，但仍能以同样的方式使迦叶皈顺。

听了佛陀演说的佛法，大众同开法眼。频毗莎罗王即证预流果，请求授与三皈依，然后，又请佛陀及其弟子们在第二天到宫中用斋。

第二天，饭食完毕，国王希望知道佛陀将住在哪里。佛陀回答说，一个安稳的地方，离城不远不近，信仰者能方便到达，风景怡人，白天不甚拥挤，夜晚不甚吵闹，越静越好，空气流畅，适宜隐士生活。这样的地方最合适。

国王想，他的竹林园将能满足所有这些要求。所以，为了报答教授出世圣法之德，就把此理想的安隐之地（也就是松鼠避难场），布施给佛陀和僧团。此园没有任何房屋，但有许多绿荫成蔽的大树，清静安然。这是赠送给佛陀的第一个居住地，佛陀在此竹林精舍(4)连续度过了三个雨季。

自皈依三宝后，频毗莎罗王以佛法为标准，过着典范的国王生活，每个月斋戒六天。

柯莎罗夫人，摩诃拘萨罗国王的女儿是她的东宫王后，阿闍世是他们的儿子。克玛是他的另一个妃子。国王巧用智谋，使她皈依了佛陀。她后来出家，成为比丘尼僧团中的第一大弟子。

虽然也是一个十分虔敬的国王，但是由于过去的恶业，他悲惨、痛苦地结束了他的一生。

阿闍世王子是王位的续承者，在心怀鬼胎的提婆达多唆使下，曾试图刺杀国王，以达篡位目的，但被当场抓获。悲悯的父王不但没有对他残忍的行径进行惩罚，反而把他企盼已久的王位让给了他。

忘恩负义的儿子，恩将仇报，把国王打入监狱，想饿死他，只准许他母亲一人在白天接近他。王后把饭食藏在腰间的小袋里，带进监狱。王子查出后严加禁止。后来，她就把食物藏在发髻中带进去，王子又不准许。她只好用香水洗浴，在自己身上抹上一层蜜、奶油和酥油，以及糖浆等物，国王用舌头舔她的身子，以此来苟延残喘。高度警觉的王子侦察此事后，再也不许她去见他的父亲。

频毗莎罗王从此断绝了一切生存之路。但因为他已证初果，还能来回在狱中散步，享受着精神方面的喜悦。最后，丧心病狂的王子决心结束他的生命，残酷地指使一个理发师割开他的脚底板，在刀口处撒上盐巴和食油，然后又命令他在燃烧着的火炭上行走。

当国王看见理发师向他走来时，心中侥幸地以为，他的儿子已认识到这种做法的愚蠢，派理发师来给他理发，从而放他自由。他万万没有想到，他不得不如此过早地悲惨死去。理发师执行了凶恶王子的旨意，惨无人道地将国王迫害致死。善良的国王在巨大的痛苦中咽气。就在同一天，阿闍世王的儿子也来到这个世界，父亲死亡和儿子诞生的消息同时传到他的耳朵里。

他首先得到儿子出生的喜讯，内心一下子充满了对自己亲生骨肉的无限慈爱，全身不禁兴奋得颤抖起来，父亲之爱渗透到他的每一根骨髓之中。他立刻奔到他深深爱戴的母亲面前，不住地问道：

"母亲，当我是孩童时，我父亲爱过我吗？"

"你在说些什么，儿呀。当我怀着你的时候，我莫明其妙地产生了一个欲望，想从你父亲的右手吸一口血。但我没有敢讲。这样，我整天不得开心，脸色苍白身体清瘦。最后，在他的一再劝说下，我说出了这种不善的欲望，你父亲高兴地满足了我的愿望，我就吸吮了那可恨的一口血。占卜之人说，你将是你父亲的敌人。因此，我们就叫你未生怨。我曾试图流产，但都被你父亲拦住了。你出生之后，我又想把你弄死，你父亲又不肯。一次，你手上生了一个疔疮，痛苦不堪，没有人能哄你入睡。你父亲在朝庭上听朝问政时，也把你抱着，坐在他的大腿上吸吮着你的疔疮。天哪！他的嘴被烫起了泡。噢，我的儿子，是你亲爱的父亲，出于对你的无限热爱，才把那些脓和血吸了出来。"

听着，阿闍世不禁大叫起来："快去释放我亲爱的父亲。"

但是，他的父亲却永远地闭上了眼睛。

阿闍世王的眼泪直往下淌，他意识到，只有在自己做了父亲之后，才能确切地体会什么是父爱。

频毗莎罗王死后即升四天王天，而为天人。后来，阿闍世王皈依佛陀，成为一名著名的在家弟子。在佛陀涅槃后的第一次结集中，他起了积极的作用。

【03、拘萨罗国王】

拘萨罗国王是摩诃拘萨罗王的儿子，统治着以舍卫城为国都的拘萨罗王国。他是佛陀的另一个皇家大护法。他与佛陀同时代。由于他文武兼备，宿具善根，他父亲在世时，就把王位让给了他。

他在佛陀早期行化时就皈依了三宝。《相应部》中说，有一次，他来到佛陀跟前，请教佛陀，说他年轻，出家学道的时间又不长，如何能圆满觉悟(5)。

佛陀回答道：

"大王，世上有四种人或物不可被轻视或小瞧，他们是刹帝利、蛇、火和比丘。"(6)

为此，他给国王讲了一部十分有趣的经。讲经结束时，国王快乐无比，当即皈依了佛陀。从那时起直到去世，他深深地执爱着佛陀。据说，有一次，他拜倒在佛陀跟前，双手摸着他的脚，不住地用嘴亲吻。(7)

正宫娘娘玛丽诃虔诚而富有智慧，精通佛法。国王的宗教热情绝大部分是受到她的影响。她是他的良师益友。

一天，国王做了16个不同寻常的梦(8)，不知这些梦将意味着什么，整天被搞得心烦意乱。他的婆罗门谋士把这些解为预示着厄运的到来，指导他进行大规模的牲口祭祀，以此来避免因梦而带来的灾难。国王按照吩咐，作好了一切必要的准备。一场残忍的祭祀就要开始了，成千上万可怜的牲口就要被无情地剥夺生命。玛丽诃皇后听说将要造作如此惨无人道的恶业，劝请国王来见佛陀，让他来圆此梦。佛陀无限的正见远远超过了那些世俗的婆罗门。所以，国王来到佛前，通报了来访的目的，讲述了16个梦，希望佛陀讲解它们的意思。佛陀圆融地解释了所有的梦。

拘萨罗王不同于频毗莎罗王，他具足福报因缘，聆听了好多次佛陀富有启迪和指导性的开示。在《相应部》中有一特别部分，叫做拘萨罗相应(9)，其中记载了佛陀对他讲解的许多经典，以及他们之间的对话。

有一次，他与佛陀坐在一起，看见一群身上长满了毛、指甲长长的苦行僧人经过，就从坐上站了起来，恭敬地向他们行礼，口中说道："尊者，我是波斯匿王。"当他们走远后，他回到佛陀跟前，想知道他们是否是阿罗汉，或是正在求证阿罗汉果。佛陀解释说，享受物欲的普通在家人是很难判断其他人是否是阿罗汉。他说了他的看法：

"只有长期为伍的人才能知道对方的行为，一个善于观察而非粗心大意之人，智者而非愚者才能真正认识他人。通过交谈，知其清净，不幸之时知其坚强，通过辩论知其智慧。所有这些都要在长时间内做到。要做到这些，必须善于观察，不可粗心大意，具有智慧而非愚昧。"接着，佛陀以如下的偈颂，总结如上所说：

"人非其表而闻名，初识不必有信心；徒有外在善行者，放逸之人遍世界，犹如泥制假耳环，亦如分文渡金铜；行者身披梵行衣，不净其中美其表。"(10)

作为一个强大王国的国王，拘萨罗王不可能完全避免战争，特别是与邻国之间的冲突。一次，他被动地与他的侄儿阿闍世王交战，惨遭失败。佛陀听到这一消息后说：

"胜生怨，败住苦。胜败两俱舍，和静得安乐。"(11)

又有一次，拘萨罗王获得了大胜，俘虏了阿闍世王的全部军队，仅阿闍世王一人得以逃脱。当佛陀听到此胜利的消息时，又口诵如下偈颂。此颂的真理即使在当今被战争困绕的世界亦具同等的力量。

"一个人也许会损坏他人，以此来达到自己的目的，
当他被别人损坏时，也会损坏别人。
只要恶果还未成熟，愚人自幻此时是时机，
一旦业径生果，以苦为生。
杀人者被杀人者杀，
胜者被胜者胜，骂人者被人骂，恼人者被人恼，
由是业业相报，毁人之人被人毁。"(12)

佛陀曾同拘萨罗王谈过有关妇女之事，这些都同样的有意义，对妇女来说是一大鼓舞。有一次，国王诚恳地同佛陀交谈，一侍卫走了过来，小声地告诉他，玛丽诃皇后生了一个女儿。国王一听这个不受欢迎的消息，脸上一阵的不高兴。在古代印度，即使在今天也一样，女儿的出生不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比如说提供嫁妆等问题。不同于其他宗教师，佛陀对妇女作了热情洋溢的赞美，并在如下的话语中表彰了妇女的四种品德：

有些女人真的比男人强，万民之主，把她抚养成人。

她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉婆婆如神明。

如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，统治王国的国王。(13)

有的女人比男人强－Itthi-pi-hi-ekacciya-seyya，这是佛陀亲口所说。特别是在妇女不受尊重的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又高尚的话语。

他120岁的老祖母去世时，国王十分悲恸，来到佛前说，他将给予他所能给予的一切救活他慈母般的祖母。佛陀安慰他说：

"诸有情皆有一死，以死而终，死亡是自然之事。陶工所作器皿，无论是烤制或非烤制，都有毁灭。一旦如此则结束其生存。坏灭为其必然之事。"(14)

国王渴望能聆听佛法，即使有些地方需要他前往处理国家大事，他也将尽可能的创造一切机会亲近佛陀，虚心地与他交谈。《法庄严经》(15)，以及《一切智经》(16)记载了有关他们这个方面的事。

拘萨罗王的正宫娘娘，是一花店店主的女儿，她在国王前去世。频毗莎罗王的妹妹是他的一个妃子，而他的一个姐姐嫁给了频毗莎罗王，阿闍世王就是她的儿子。

拘萨罗王有个儿子叫陂荼达。在国王年老时，他发动政变背叛了他。这个儿子的母亲是释迦族大名的女儿，与佛陀沾亲带故。他的祖母曾是一个女朴，当老国王娶她为妃时，他不知道这一事实。当陂荼达听释家族人说他出生低贱时，他怀恨在心，发誓消灭释迦族，试图报复。不幸的是，正是由于陂荼达，老国王被迫害死在城外的一间小屋子里。临终时只有一个老家人在身边。他死于佛陀之前。

【04、注】

(1)《经集》，第三品，《出家经》。

(2)见第七章。

(3)第545。

(4)巴利语Arama指没有建筑物的花园，当佛陀接受此慨慷布施时，其中没有任何建筑物。现在，Arama用来指有可供出家人居住房屋的寺院。

(5)《相应部》，第一品，第68页。英译《相应部》第一品，第94页。

(6)暴怒的王子，虽然年轻，但可能给他人带来无情伤害，即使被小蛇咬了一口也许会伤害人命。星星之火可以引起火灾，年轻的出家人可能是圣者或法师。

(7)《中部》，第二品，《法庄严经》，第120页；英译《中部》经，第二品，第303页。

(8)《本生故事》，第一卷，77，第188-192页。

(9)《相应部》，第一品，第三相应，第一经，第68页；英译《相应部》，第一品，第93-127页。

(10)英译《相应部》，第一品，第104-106页。

(11)英译《相应部》，第一品，第109页；《法句经》，第201偈。

(12)同上，110页。

(13)英译《相应部》，第一品，第111页；《相应部》，第一品，第三相应，第十六经，第86页。

(14)英译《相应部》，第一品，第122页。

(15)《中部》，第一品，第39页。

(16)同上，第一品，第40页。

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分类:佛经 书名:《觉悟之路》 作者:那烂陀长老(著)/学愚法师（译）

《觉悟之路》第十三章　佛陀的一天

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世尊正觉悟，广说解脱法； 殷勤劝出离，犹如慈母心。

--《中部》

在世界所有宗教导师中，佛陀可以被认为是精力最充沛，行化最活跃的宗教领袖。除了照应身体需要外，他整天都在为弘法利生的事业操劳着。他处理日常事务井井有条，系统周到。他的内心世界常住寂静，享受涅槃之乐。他的外部世界始终在无私地为提高社会道德服务着。自己觉悟后，他不息的觉悟他人，把人们从生命的病苦中解脱出来。

他一天的时间分成五个部份：上午，下午，第一时夜，中时夜，后时夜。

【01、上午时分】

一般来讲，佛陀早晨以圣眼观世界，看一看有无可以度化之人。如果有人需要他的精神帮助，未经邀请，他也会前往，或步行，或以神通，以正道教之。他通常前去寻找歹恶不善之人，清净善德之人会自己来找他。佛陀曾自己前往教化了强盗杀手阿怙利玛拉，以及凶残的恶魔阿拉毗。但是虔敬的少女维莎河，大富善士给孤独，才智双全的舍利弗，目键莲等都来到他跟前，寻求精神指导。

佛陀就是如此地为一切众生谋福利，国王们都心甘情愿地礼拜他。如果他没有受到特别的邀请，或一人，或同弟子们一道，托着钵沿街乞食，默默地站在施主的门口，接受人们放在钵里的东西，然后回到自己的住处。即使在80岁高龄，身体不佳的情况下，他仍在绕城乞食。

午时前，佛陀结束饭食。饭后，他给信众作一些简短的开示．授予三皈五戒。如果有人在修行方面已有基础，佛陀就给他指出一条成就圣果之道。如果有人要求出家，他就给他们授戒，最后回到自己的寮房。

【02、下午时分】

此时，佛陀在寺庙的一个地方坐下，众比丘聚集到他的周围，聆听佛法。有些比丘来到他跟前，以期获得适合自己的禅坐方法。另外一些比丘来向佛陀行礼后，就回到自己的房间。

在向弟子们讲经或作一番开示后，佛陀回到自己的香房休息，或随意正念右卧。起身后，即达到大悲乐境，以圣眼观世间一切众生，特别是隐居静处，修习掸定的比丘及其他弟子，给予他们必要的开示指导。如果有人在很远的地方，需要他的指导，他就以神通前往，开导他们，然后回到他的香房。

到了晚上，成群结队在家信徒前来聆听佛法。佛陀以佛眼(1)了知他们的根机和性格，给他们讲解一个多小时的佛法。每一位听众，各自根性不同，但都感觉到佛陀是在为自己单独说法。这就是佛陀讲法的方式。一般来说，佛陀以简明扼要的例证和寓言，解释深奥的哲理，以此来教化众生。他不是用感情，而是用理智来感召一切有情。

对一般人来说，佛陀首先讲布施、持戒和升天之乐。对在修行上已有进展的人，他讲物欲享受的不善，以及去恶得益的法门。对修学已经到家的人，他则讲解四圣谛法。

佛陀轻易不显示神通，只有在教化阿怙利玛拉和诃玛时例外。他不希望用神通对闻法者产生任何影响。

佛陀的崇高教导，对普通老百姓和知识分子具有同等的吸引力。一位佛教诗人曾这样唱道："给予智者喜悦，提高大众智慧。破除愚者黑暗。此法众生共享。(2)

富者、贫者、贵者、贱者放弃了他们原来的信仰，接受了安乐之法。五比丘开始的僧团，不久就发展为百万大众，佛陀的教法传遍了中印度的每一个角落。

【03、第一时夜】

每晚六点至十点，佛陀专门来指导众比丘。在这段时间里，他们可以随便来到佛陀跟前，提出疑难的问题，询问深奥的佛法，接受适宜的禅法或聆听佛陀的开示。

【04、中夜时分】

夜里十点至零晨二点，凡夫俗眼见不到的天人，梵天等诸神众来到佛前，听讲佛法。经典中常常出现这样的经文：尔时，夜深人静，一位身耀光辉的天人来到佛前，恭敬礼拜，站立一边。在《相应部》中，有好几部回答天人所问的经典。

【05、后夜时分】

早上二点至六点，又分成四个时期。

第一个时期，佛陀在附近来回散步，这是一种适量的身体锻练。三点至四点，佛陀正念右卧。四点至五点，佛陀深入阿罗汉之境，享受涅槃之乐。五点至六点，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀众生，滋润他们的心田。这时，他以法眼观世界，看一看能为众生做些什么。善德之人及需要他帮助的众生，无论他们住在多么遥远的地方，都会清晰地呈现在他眼前。出于对他们的慈悲，他将前去给予必要的精神帮助。

佛陀一天到晚都在为僧团的事情操劳着。于众人不同。他夜里只休息一个小时。在凌晨整整两个小时中，他以无限慈爱之心彻遍大千世界，给诸有情带来幸福。他甘愿清贫简朴的生活，托钵乞食而不给任何入增添麻烦。一年之中，有八个月的时间，教化十方，宣说佛法，不辞辛劳地为大众谋利益。

根据《法灯》所载，最后一时可分为此四个部分。

但根据注疏的记载，最后一时由三个时期组成，在第三个时期，佛陀即成就大悲之乐。

【06、注】

(1)佛眼－Buddhacakkhu知晓邪恶和内在倾向（asayannasaya-nana），以及知晓利钝之根性，如，信，念，定，劝，慧（indriyaparopariyattanana）。

(2)《Satapancasataka》，第78偈。

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分类:佛经 书名:《觉悟之路》 作者:那烂陀长老(著)/学愚法师（译）

《觉悟之路》第十二章　佛陀的教化

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如来如不来，圆融真俗谛； 善巧方便法，众生随类解。

--《大事》

佛陀慈悲、成功的弘化事业一直持续了45年。自35岁成道，80岁涅槃，他以身教和言教利益人类大众，一年到头，或独自一人，或在众第子陪同下，四处弘化，宣说佛法，以期众生从此婆婆世界中获得解脱。在七月至十一月的雨季里，由于连日阴雨绵绵，他以安隐为生。这是当时印度所有修行者奉行的传统。

同现在一样，古印度有三个季节，即雨季（vassana），冬季（hemanta）和热季（gimhana）。雨季大约从每年的七月十五开始到十一月十五结束。雨季期，大雨倾盆、河流泛滥，道路淹没，交通中断。一般来说，人们只好呆在家中或村里，以他们前一季所收获的农作物为生。在这段时间里，出家人会发现外出行化极为不便。另外，无数农作物及昆虫将在不知不觉中被伤害。所有出家人，包括佛弟子在内，通常暂时中断了他们的行化活动，在一个安静的地方隐居下来。佛陀和他的弟子们都应邀在精舍或安静的花园里度过雨季。但是，有的时候，他们也退隐森林。人们成群结队，来到佛陀的住处，聆听佛法，尽可能地利用这一大好时机来亲近佛陀。

【01、最初二十年的行化】

第一年于波罗捺罗斯。

佛陀于成道当年的七月十五日，向五弟子宣说了《转法轮经》，然后就在波罗捺罗斯的鹿野苑度过了第一个雨季。这里没有任何特别可以居住的地方。耶舍在此雨季中皈依佛陀。

第二、三、四年在王舍城。

王舍城是频毗莎国王统治的摩揭陀国首都。为了履行成道之前的诺言，佛陀访问了国王。因此，国王把竹林精舍赠送给佛陀和他的弟子。此地离城不远不近，是出家人理想的安隐之地。佛陀在此清静竹林里安度了三个雨季。

第五年于毗舍离。

这一年，佛陀居住在离毗舍离不远的大寺讲堂。当净饭王病危时，他来到他的病榻前，为其说法。国王当下证阿罗汉果，享受七天的解脱喜悦后圆寂。

这一年，在摩诃波闍波提的一再要求下，比丘尼僧团建立。

净饭王的遗体火化后，佛陀临时住在尼拘律苑内。摩诃波闍波提来到佛陀住处，请求允许妇女出家，但遭到佛陀的拒绝。后来，佛陀回到了大寺讲堂。但是，波闍波提出家的决心已定，在众多释迦族和拘利族妇女的陪同下，又从迦毗罗卫国，一路步行来到王舍城。在阿难陀尊者的过问下，她们终于如愿以偿，加入僧团。

第六年于柯娑毗的玛柯罗山。

在迦毗罗卫国时，佛陀化显双运神通，制服释迦族人的高傲。同一年，佛陀在玛柯罗山第二次化现双运神通，赢得了外道信徒的皈依。

第七年于忉利天。

悉达多太子出生不久，摩诃摩耶夫人就去世了，往生兜率天为天人。在第七年三个月的雨季里，佛陀前往忉利天，为其天人说《阿毗达磨》，他的母亲也前来听法。白天，他回到人间，把在天上所讲的概要地讲述给舍利弗尊者听，舍利弗又详细地为他的弟子讲解此法。所以，现在所存的《阿毗达磨》被认为是舍利弗为佛法的进一步阐述。

据经典记载，曾是佛陀母亲的天人闻法后，即证得圣人第一果。

第八年于跋祇地区，输蔓束满罗山附近的贝释柯树林。

第九年于柯娑毗。

在这一年，摩登伽女对佛陀怀恨在心，寻找机会诽谤佛陀。

摩登伽女漂亮美丽，她的父母没有把她嫁人，因为他们看来，所有求婚者都配不上他们的女儿。一天，佛陀以慧眼观世间，觉察到这对父母具有善根，出于对他们的慈悲，佛陀来到他们从事祭火的地方。婆罗门被佛陀的威仪相貌深深地吸引住了，心想，佛陀是他女儿婚配的最佳人选。所以，他就叫佛陀在那儿等一会儿，自己则赶忙跑回家去。佛陀在那里留下了一串脚印后走开。婆罗门和他的妻子，带着他们打扮入时的女儿，一路跑了回来，他们仔细观察起佛陀的脚印。精通相术的婆罗门妻子认为这不是普通人的脚印，而是究竟断除了烦恼之人留下的。但是婆罗门却对这一说法不屑一顾。看见佛陀就在不远的地方，他们便走了过去，要把女儿交给佛陀。但是，佛陀向他们讲述了他如何战胜情欲，说道：

悟见贪欲爱(1)，不复有爱欲。何为此身法，尽是肮脏物。即使以脚指，亦不愿沾染。(2)

婆罗门和他的妻子听了此法后，当下见道，即刻获第三不还果。但是高傲、虚荣的摩登伽女却觉得受到了极大的侮辱，心想："这个人不要我，他完全可以拒绝。但是，他说我身上尽是粪便。好啊，凭我的出身、家族、社会地位、财富和年轻的魅力，我要找到一个与我门当户对的丈夫。然后我就知道应该怎样来对付你这个出家人了。"她被佛陀的话大大的激怒了，从而对他怀恨在心。后来，她成为优陀南国王的妃子，利用她的权势，向人行贿，煽动人们辱骂佛陀，要把佛陀赶出城。当佛陀进城后，这些人就向他们大叫大嚷起来："强盗，蠢驴，白痴，骆驼，笨蛋，地狱的种子，畜牲，永世得不到解脱，苦难的恶趣正等待着你。"

阿难陀尊者无法忍受这种恶心的辱骂，来到佛前，说道："世尊，这些市民们在咒骂侮辱我们，我们到其它地方去吧。"

"阿难陀，我们应该到哪里去？"佛陀问道。

"到其它城市，世尊。"阿难陀回答道。

"如果那里的人也侮骂我们，我们又该到哪里去？"佛陀进一步问道。

"再到另外一个城市，世尊。"

"阿难陀，你不应如此说。问题在哪里发生了，就要在哪里解决。只有这样，我们才能到其它地方去。不过，阿难陀，谁在骂你？"佛陀问道。

"世尊，所有人，连奴仆都在骂我们。"

佛陀告诫阿难陀尊者修习忍辱行，说道：

"大象在战场上能经得住如蝗之箭。我将以同样的方式忍受辱骂。此世界确有许多无法无天之徒。"

"国王乘上训练有素的象马，人中最上者为难忍能忍之人。"

"经过良好调养的驴、马、象为兽中之骄子，但严于律己之人远胜于此。"(3)

最后，他又对阿难陀尊者说：

"不要以此为忧恼。这些人的诽谤仅会延续七天，第八天，他们就会安静下来。佛陀所遇到的困难不会超过七天。"(4)

第十年于波里拉亚克大森林。

佛陀在柯娑毗时，两派持不同意见的比丘发生了争吵。一派严持戒律，另一派精通经典，他们对在浴室的行为小戒持有不同的看法。这两种不同观点的拥护者分成两派，他们喜好争辩，各不相让，顽固不化，不听从佛陀的劝告，即使佛陀也无法解决他们的分岐。佛陀自寻道："在这吵吵闹闹的大众之中，我的生活也被搞得不愉快。再说，这些僧人不理会我的劝说。假如我从这些人群中离开，到一个清静之地，那会怎样？"想着，他没有通知僧团，独自一人隐居到波里拉亚克大森林，在花香四溢的沙罗树下，度过了雨季安居。

根据记载，在这次安居期里，大象和猴子每天供养佛陀。(5)

第十一年于奥克那拉婆罗门村。

这一年，佛陀讲了《耕者婆罗豆婆遮经》(6)。

一次，佛陀行化在摩揭陀国的一个婆罗门村庄。当时，婆罗门婆罗豆婆遮准备好五百张犁耕田。这天上午，佛陀束衣托钵，来到耕种田间，顺路走到婆罗门跟前，当时婆罗门正在分发食物，佛陀默默地站在一旁。婆罗门知道佛陀是在等待供养，便开口说道：

"我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。"

"我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。"佛陀回答道。

"你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。"婆罗门迷惑不解地说道，"请告诉我们，你到底怎样耕田种地？"

佛陀回答道：

"信（saddha）为种子，戒（tapo）为雨水，慧（panna）为牛轭，中道（hiri）为犁具，意志（mano）为缰绳，静念（sati）为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进（viriya）为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。"

听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵奶油米饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道："请佛陀食用我的奶油米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。"

但是，佛陀拒绝接受，说：

"如来不受因诵经而供养的食物。此乃圣人之道。圣者不接受这样的饭食。这是生活原则。当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样。你才会认识到圣者是收获功德的福田。此供养才是真供养。"

第十二年于毗兰贾。

婆罗门毗兰贾听说佛陀与众弟子住在附近，即来见佛，向佛陀提出了好多有关教化的问题。佛陀一一作了回答。婆罗门感到十分满意，当即皈依了三宝，邀请佛陀及其弟子在那里安度雨季，佛陀默许了他的请求。

不幸的是，毗兰贾一带此时到处闹饥荒，佛陀和他的弟子不得不以马料为生。途经此地的马贩子友好地把自己的马料提供给他们。佛陀以绝对平等无分别之心食用这些物品。

一天，舍利弗尊者静坐完毕出定，向佛陀走来，恭敬请问佛陀："哪些佛陀的教法持续长久，而哪些佛陀的教法不能长久？"

佛陀回答说，毗婆尸如来，尸弃如来和毗舍婆如来的教法没有持续多久，而拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛的教法却能长久流传(7)。佛陀把这些归结为这样一个事实：有些如来制定了僧伽规范，而有些却虽致力于佛法的教化，但没有为众弟子制定清规戒律。

舍利弗尊者当即请佛制定僧尼的日常应守大戒，这样僧团的圣洁生活将会长久。

"不要急，舍利弗，再等一等。"然后，佛陀又说道：

"如来自己会注意到这样的时间，在不善之法没有生起之时，如来不会为弟子制定戒律，也不会为他们颁布日常清规。只有当不善之法在僧伽内部发生后，如来才制定戒律，为弟子颂布日常清规，以此来清除不净。"

"舍利弗，当僧团生存长久，发展完善，名闻利养增多，不净之法将生起。其时如来将宣布训导方法，制定根本大戒，以防止这样的事再次发生。"

"舍利弗，现在的僧团没有问题，远离恶习，清净无染，善德兼备，最后的五百弟子也都是预流果，定不退转，决定觉悟。"(8)

毗兰贾的安居，是制定律藏中十波罗夷（patimokkha）的开端。

安居期结束后，佛陀一路行化，经过闍利亚、沙柯斯、康枯舍、波雅歌，然后穿过恒河，在波罗那斯住了一段时间，最后来到毗舍离的大寺。

第十三年于车利山。

第十四年于舍卫城的祇陀精舍。

这一年，罗睺罗尊者年满20，受具足戒。

第十五年于迦毗罗卫国。

这一年，大觉国王悲哀地死去。他对佛陀总是气忿不平，因为佛陀离开了他的女儿耶输陀罗。

这里要提到的是，佛陀只在他的故乡度过了一个雨季。

第十六年于阿拉毗。

以人肉为生的阿拉毗克在这一年皈依了佛陀。(9)

林主夜叉穷凶极恶。一次，他看见佛陀在自己的宫殿里，大为恼怒，跳到佛陀跟前，大吼起来："滚开。"

"很好，朋友。"佛陀一面说着，一面朝外面走去。

"回来。"他又叫了起来。

佛陀就又走了回来。他如是三次，佛陀全都照办了。但是当他第四次命令时，佛陀拒绝听从，并说他能怎么样就怎么样好了。

"好呀，我要来考一考你。"阿拉批克说道，"如果你回答不了，我将把你碎尸万段，摧毁你的思想，撕碎你的心，然后，提着你的脚，把你仍到恒河里去。"

"不可能，朋友。"佛陀回答道，"在这个世界中，没有一个人，无论是天人，梵天，修道者，婆罗门，还是一切人天，能够捣乱我的思想，撕碎我的心，提着我的脚，把我扔到恒河。不过，朋友，你有问题，你就问吧。"

接着，阿拉批克问道：

"什么是人生最珍贵的拥有？
什么是给予人快乐？
什么是味中最甜？
什么是人中最善生？"

佛陀回答道：

"信为人生最珍贵的拥有。
善修佛法给人带来快乐，
真理为味中最甜，
正见是人中最善生。"

阿拉批克又问道：

"怎样渡过洪流？
怎样穿过大海？
怎样战胜悲伤？
怎样获得清净？"

佛陀回答说：

"以正信渡过洪流，以正念渡过大海，以精进战胜悲伤，以智慧获得清净。"

"何以得慧？何以致富？何以得名？何以取友？今生后世，何以不悲？"

"正念、理智、有信之人，以聆听清净者涅槃之法而得智慧。行应行之事，以精进不息致富。以真理得名。以布施取友。诚实之士具有四德：真诚、善德、勇力和慷慨，此人死后无悲伤。试问其他苦行僧及婆罗门，是否超越此诚实，自我克制、布施、忍辱？"

彻底领会了佛陀所说，阿拉批克赶忙说道：

"我怎么会再去问这么多的苦行僧和婆罗门？今天我明白了未来福益的真谛。"

"为了我的利益，佛陀来到阿拉毗。今天，我找到了能结出丰硕果实的富饶之地。我将穿梭于村庄、城镇，礼敬圆满觉悟的佛陀和无上佛法。"(10)

第十七年于王舍城。

第十八年于车利雅山。

第十九年和二十年于王舍城。

【02、佛陀与阿怙利玛拉】

第二十年，佛陀教化了臭名昭著的冷面杀手阿怙利玛拉。(11)

他原名叫阿合沙克（天真之意），父亲为拘萨罗国王的国师。他在当时印度著名的教育中心塔闍兰接受教育，并成为导师最优秀、最受宠爱的好学生。

不幸的是，他的同学对他产生了嫉妒。他们伪造事实，在导师面前恶毒地对他进行人身攻击。导师被大大地激怒了，对他产生了反感，不问青红皂白，想致他于死地，令他弄来一千根人指头，以此来作为他对导师的谢礼。

虽然极为不情愿，但最后还是顺从了导师的意愿，他独自一人来到拘萨罗的祇利尼森林。为了满足其导师的要求，他开始了杀人的生涯，收集手指。他把人的手指捆好挂在树上，但一会儿全被乌鸦和山鹰叼走了。因此，他就把这些手指做成花环，挂在脖子上。这样，大家都叫他阿怙利玛拉（意为指蔓）。

当他聚集了999根手指时，佛陀出现在他的眼前。阿怙利玛拉大为高兴，心想，杀了这位大苦行僧，他就可以凑足数目。于是，他抽出宝剑，大步朝佛陀奔去。

佛陀示显神通，自己仍以平常的步伐走路，但阿怙利玛拉却无法接近他。阿怙利玛拉奋力地奔跑着，但就是无法追上佛陀，弄得他气喘吁吁，汗流浃背。追了一阵时间，他便停了下来，喊道："站住，苦行僧。"佛陀安祥地说道："我虽走犹止。阿怙利玛拉，你也该停止了。"这个罪恶满盈的盗匪不禁一惊，心里嘀咕道："明明是我止步了，但这位苦行僧却说他已经停止了。这倒底是什么意思。"

站在那里，他问道：

"出家人，你在走动，而你却说：'我已止。'

我已不走了，而你却说我没有停止。

出家人，我问你，这是什么意思，

你怎么说你已止而我非止。"

佛陀和颜悦色地说：

"是的，阿怙利玛拉，我已不再作业，抛弃了侵犯众生之暴力，故说我已止，而汝非止。"(12)

阿怙利玛拉的善业一下子显现出来，他突然意识到，这位大行者不是别人，正是佛陀，出于悲悯来拯救他了。

他立刻扔掉盔甲和宝剑，当下皈依了佛陀。接着，在他的一再要求下，佛陀允许他出家，说道："善来，比丘（Ehi bhikkhu）。"

阿怙利玛出家的消息一下子传开了，特别是拘萨罗国王听到这个消息后，更是大大的松了一口气，因为阿怙利玛拉对他的臣民来说确是一大危害。

但是，阿怙利玛拉没有得到快乐，即使是在寂静的禅定之中，他也老是不忘他的过去，听到那死于他刀下之人的惨叫声。由于他过去所作恶业，在街上乞食时，他会莫名其妙地被不知从何处而来的石块、棍棒击中，满脸伤痕，手脚处处是被划破了的口子。佛陀看到他这个样子回到寺里，告诉他这是他自己业障的报应。

一天，他沿路乞食，看见一位痛苦分娩的女人，对她产生了深深的悲悯，因此就把这位妇女的可怜与痛苦告诉了佛陀。佛陀教他念诵如下经文：

"大姐，自从受戒以来，我知道，我没有故意伤害有情生命。以此真实，祝愿你和你的孩子安然无恙。"

此经就是佛教后来的《指蔓经》。

他牢记这段经文(13)，又一次来到那位在痛苦中煎熬的妇女面前，用布帘把那位妇女隔开，自己坐在早已为他准备好的蒲团上，口中不断地念诵经文。不一会儿，这位妇女平安地生下了一个孩子。念诵此经的效应一直流传至今。

不久，阿怙利玛拉证得阿罗汉果。在谈到有关他具有重大的意义的皈依时，他说："有的人因武力而屈服，或由铁钩，或由皮鞭，但我却向一个既无棍棒，又无宝剑之人臣服。"(14)

余下的25年，佛陀大多是在舍卫城的祇园精舍度过，此精舍由大富给孤独老人修建。有时也住在波拍精舍，此精舍是大慈善家维莎柯所建。

【03、注】

(1)魔王三女。

(2)《佛教传说》，第一卷，第274页。

(3)《法句经》，320，321，322偈。

(4)《佛教传说》，第一卷，第176页。

(5)《法句经》注疏。

(6)《经集》，第一品，第四经，第12页。

(7)《律藏》，经分别，第1-11页；《戒律典籍》，I.B.霍那，第一卷，第1-23页。

(8)佛陀指的是阿难陀尊者。

(9)《经集》，第一品，《林主夜叉经》，第31页；查姆斯，《佛陀的教诲》，第45页。

(10)英译《相应部》，第一品，第276-278页。

(11)《长老偈》，第318-325；《中部》第二品，《指蔓经》，第97页。

(12)《长老偈》，第320-321页。

(13)《长老偈》，第323页。

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分类:佛经 书名:《觉悟之路》 作者:那烂陀长老(著)/学愚法师（译）

《觉悟之路》第十四章　最后的行化

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日照于昼，月辉于夜。刹帝利因盔甲而荣，婆罗门以禅定示贵，佛陀的慧炬光照日夜。

--《法句经》

佛陀是人类最圣者，但不会永存，如同其他众生一样，有生老病。他意识到将在80岁涅梁。但他常行中道，决定不在他教化中心，如王舍城，舍卫城等地，而在偏僻的库尸那罗镇圆寂。

拿他自己的话说，佛陀在80岁时，身体就象一辆破车。不过，他虽然年纪大了，但意志非凡。他宁愿在他喜爱的弟子阿难陀的陪同下，翻山越岭，徒步行走了漫长的路程。这里应该指出的是，他的两个大弟子，舍利弗和目键莲，以及罗睺罗和耶输陀罗分别先他圆寂了。

摩偈陀国的首府王舍城是他最后一次行化的起点。

在他即将离开王舍城前，残忍杀害自己父亲的阿闍世王一心要对繁荣的跋祇共和国发动战争，但又害怕出师无名，就派了他的宰相来找佛陀，想弄清佛陀对此战争的看法。

【01、善益的条件】

佛陀宣称只要跋祇人做到如下几点：

1．时常聚会一处，举行多种会议。

2.集体协商，一致行动，共同完成他们的任务。

3.不颁布没有颂布的法令，不删除任何已经制定了的法律，以古训跋祇原则行事。

4.供养、尊敬、重视跋祇长者，听从他们有价值的劝告。

5.他们的老少女子不无缘无故地被武力拘捕和绑架。

6.尊敬、礼拜宗教圣物，不疏忽以前举行的宗教仪式。

7.善待阿罗汉，保护和供养他们，使已经来到或还没有来到自己国家的阿罗汉得以安住。

这样，跋祇族不但不会衰败，反而会兴旺。

佛陀以此七种人类幸福条件教导跋祇人。宰相瓦沙克罗明白了佛陀的意思，离开了。他能完全肯定，如果不以外交或分裂他们的联盟，摩揭陀国王不可能在战场上战胜跋祇人。

佛陀随即利用这一机会，讲述了弟子们的七种安乐条件，召集王舍城的所有比丘，对他们说：众弟子，若诸比丘：

1.时常会集，举行会议。

2.和合相处，共同行动，一致完成僧团的义务。

3.不要颁布没有颁布的戒律，不要废除已经颁布的戒律，依据已制戒律行事。

4．供养、尊敬戒腊长，资历深的僧团长老，孝敬父母，听从他们有益的教诲。

5．对生死轮回不起爱染，不执著贪欲。

6．以隐居山林为乐。

7，自我修习正念，使持戒独身之人和合共住，使共住者安乐。

如此，比丘僧团不但不会衰亡，反而会更加活跃。只要此七种善德条件继续存在于僧团内部，只要此僧团受到如此条件的良好指导，僧团不但不会衰落，反而会发展。

出于无限的悲悯，佛陀又启示诸比丘，讲述了另外七种福益条件：

1．不喜好从事买卖。

2．不喜好从事流言蜚语。

3．不喜好睡眠。

4．不沉醉于世俗社会。

5．断除贪欲乃至贪欲的诱惑。

6．不交恶友和损友。不趋从恶业

7．不因一点点证悟就止步不前，而要进取阿罗汉果。

另外，佛陀又进一步说，只要诸比丘信仰虔诚、谦虚、有良知、博学多闻、精进不息、时时警醒、富有智慧，那么，诸比丘不但不会退转，反而会进步。

【02、舍利弗的赞叹】

佛陀又多次对众比丘作了开示，然后，在阿难陀尊者的陪伴下，离开了王舍城，经阿帕罗蹄卡，来到那烂陀，住在不远的葩瓦利柯芒果园中。舍利弗来见佛陀，赞颂佛陀的圆满智慧，说："世尊，与世尊在一起，我是多么的快乐。我认为，无论是过去、现在还是末来，任何梵志或婆罗门都没有佛陀如此圆满的觉悟和智慧。"

佛陀不同意其弟子的这些赞美之词，他要舍利弗注意，在没有完全了知过去和末来诸佛之前，不要仓促地作出如此喜悦的赞叹。

舍利弗承认，他对一切无上觉者不甚了解，但是坚持说，他熟知法的传承，知一切成就佛果的方法，那就是断除五盖，即贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、和疑虑，以智慧削弱情欲，使意识专致一处于四念之上，正确地开发七觉支。

【03、波吒利弗城】

从那烂陀，佛陀来到波吒利弗城。其时，摩揭陀国的两位大臣输尼陀和佤沙陀罗在那里建造防御工事，以此来抵挡跋祇人的进攻。佛陀就在一个破旧空洞的房子里住下，以天眼见众多天人聚集在城中不同的地方，预言说，波吒利弗城将会成为其弟子居住的重要城市，经济贸易的中心。但是也将受到火灾、水灾和战乱的袭击。

听说佛陀到了波吒利弗城，两位大臣马上前来邀请他和弟子们到家中用斋。饭后，佛陀开示他们说：

"无论谨慎之人身居何处，都要维护自制善德僧人，以此功德回向给附近的天人，如此受到恭敬之人必定恭敬他人，慈爱他人如同慈爱自己的独生女儿，得天人宠幸之人，必定吉祥如意。"(1)

为了纪念佛陀的到来，他们将佛陀离开的城门命名为乔达摩门，又想把他渡河的渡口改名为乔达摩渡口。但是，正当人们忙着为他渡河作准备时，佛陀却以神通飞过了洪水泛滥的恒河。

【04、未来界】

从恒河岸，佛陀经柯堤卡，来到难提村，住进一大堂。阿难陀来到佛前，恭敬地向佛陀询问这个村里刚刚去世村民的往生世界。佛陀耐心地说出了这几个人的归处，教授阿难陀怎样获取法镜，佛弟子如此具足法镜后，就会自己如此预知："恶道生已断，不生畜牲道，不堕地狱，饿鬼；吾已获初果，不复退转，必定觉悟。"

法镜（Dhammadasa）

"何为法镜？阿难陀。"

"圣弟子深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来，应供者，正遍知，明行足，善事世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊；深信法宝，如是念法性：此法为佛善解，自觉，即时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明；深信僧宝，如是功德：世尊弟子实为善行、正行、慧行，此四双八辈圣人应受布施、供养、恭敬，为世间无上福田。如是此人具福德，圣者喜爱，不破、不立，无染、无垢，自在，智者赞叹，无欲望之染，趋向正定。"

从难提，佛陀来到繁华的毗舍离城，住在貌若天仙的妓女阿帕般利的树林里。预料到她会前来拜访，佛陀为了保护弟子，劝告他们要警觉醒思，教给他们正念之法。

【05、阿帕般利】

阿帕般利听说佛陀来到她的芒果园，赶忙前来拜见，诚心诚意地邀请佛陀及其弟子们第二天到家里应供。佛陀接受了她的邀请，从而拒绝了后来的利车威贵族的邀请。利车威贵族们愿出重金，只要阿帕般利让出此次供佛的机会。但是，她礼貌地谢绝了。佛陀应时来到阿帕般利的住处。饭后，未来阿罗汉阿帕般利，慷慨地把芒果园赠送给佛陀和僧团。(2)

因此时正是雨季，佛陀劝告弟子们在毗舍城内或附近安居，他自己则决定在毗舍离不远的贝鲁瓦度过他第45个，也就是最后一个安居。

【06、佛陀示疾】

这一年，佛陀不得不承受重病的折磨，剧烈的疼痛使他难以忍受。但他的意志，正念，省思使他坦然地面对一切，毫无怨言。

此时，佛陀己意识到不久将入涅槃，但他又想，没有向他的随从弟子话别，没有对僧团作最后指导之前，不应圆寂。所以，他决定以意念战胜疾病，常寂于体验阿罗汉的乐趣之中。

佛陀康复后，阿难陀尊者立刻来到跟前，对他的康复表示由衷的高兴，他说，在没有对僧团作最后开导之前，佛陀是不会圆寂的。每当想到这些，他就稍微得到一点安慰。

佛陀对此作了回答，这些苦口婆心，意味深长的话语，明明白白地揭示了佛法僧独一无二的观点。

【07、佛陀的劝诫】

"阿难陀，僧团希望从我这里得到什么?我讲授佛法，没有显密之分(3)。在真理面前，佛陀没有一般老师捏紧的拳头。有人也许会认为：'我将领导僧团'，或'僧团应依附于我'，或'我要对僧团事务有所指导'。"

"阿难陀，如来不认为应领导僧团，或僧团应依附于他。因此，如来为什么要对所有的僧团事务加以指导呢？"

"阿难陀，我现在已经80，人老体弱，已经到了人生终点。如同一辆破车，只有在皮带的捆绑下才能移动。同样的，如来的身体也只有在搀扶下才能行走。只有当如来深入无形的意念，一心不乱，断除受念和散乱，身体才能得以安隐。"

"因此，阿难陀，自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止。"

"阿难陀，比丘怎样才能自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止?"

"阿难陀，于此世间，应精进、善思、警醒、无贪，恒常正念身，受，心，色之法。"(4)

"今生乃至后生，自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止。此人为持戒最胜者。"

佛陀在这里特别强调，个人应努力从生命之苦中解脱的重要性，祈祷或依靠他人将一事无成。有人也许要问，佛陀清清楚楚地教诫他的弟子们不要依止于他人，佛教徒为什么还要皈依佛法僧呢?佛教徒皈依三宝，仅仅把佛陀看成是指明解脱之道的导师，佛法为解脱方法，僧伽是生活之道的现实榜样。佛教徒认为，形式上的皈依三宝，不能使人由此而得到解脱。

佛陀虽然年老体衰，但他还是利用一切机会，方便权巧开导众比丘，而且，如果没有受到邀请，他还要时常持钵乞食。一天，和往常一样，他来到毗舍离乞食，饭后，他同阿难陀尊者一道去了重阁堂。当他们谈到毗舍离城以及城中寺院的美丽怡人时，佛陀对阿难陀说：

"如果有人修习、发展、掌握、经历、实践、或究竟获得四神足（iddhipada），他就可以随意生存一阿僧祇劫(6)（kapa）或更长时间（kappavasesam）。阿难陀，如来修习、发展、掌握、经历、实践，究竟获得四神足，如果愿意的话，如来可以住世一劫或更长。"

经典补充说："世尊虽然作了这样明白的暗示，但是阿难陀尊者却不能理会，未能请佛，为了众生的利益和幸福，出于对有情世间的悲悯，为了人天的安乐，再住世一劫。"

经典又说，之所以造成这样一个事实，是由于当时阿难陀的心被恶魔迷惑住了。

【08、佛陀宣布入涅槃】

佛陀应化于世间，向追寻真理之人展示了事物的本质，教给人们从生命之苦中获得解脱的唯一途径。在此漫长而成就非凡的教化生涯中，他完成了崇高的使命，满足了自己和他人的愿望。80岁那年，他意识到他的使命将要结束，已经给予诚实的在家出家弟子们作了必要的指导。他们不但能坚定地信奉他的教法，而且有能力向他人解说佛法。所以，他决定不再用意力和体验圣果喜悦的方法来维持他的余生。当他还住在重阁堂时，佛陀就告诉阿难陀，他将在三个月内圆寂。

阿难陀猛地回忆起佛陀所说的话，请求佛陀，为了众生的利益和幸福，再住世一阿僧祇劫。

"够了，阿难陀，不要再请求佛陀了，请佛住世的时间已经过去。"佛陀回答说。

随即，佛陀向阿难陀讲述了生命流逝的本性，然后，同阿难陀一道，去了大寺讲堂，让他召集所有居住在毗舍离附近的比丘。

佛陀对聚集在一起的众比丘开示说：

"我对你们讲的一切真理，都要好好修习、实践、体证，出于对世间的悲悯，为了大众的利益和幸福，为了人天的利益和幸福，此圣道将长存不忘。

何为此真理?它们是：

"四念处，四正劝，四神足，五根，五力，七支菩提，八圣道。(7)"

然后，他又作了最后一次开示，向僧众公开宣布涅槃日期。

"谛听，诸比丘，诸有为法皆为无常，精进修习，如来圆寂的日子不久了，如来将在三个月内入涅槃。

"我年事己高，生命不会长久，我将离你们而去。人人以自己为依怙。众比丘，精进、正念、善德。以正念为指导，不放逸，以此善法为住，永免生死，永断痛苦。"

向毗舍离望了最后一眼，佛陀同阿难陀一道，来到般陀村，对那里的比丘开示说：

"戒定慧为解脱至上法。如来教导弟子们掌握此法，导师已经以慧眼终止了痛苦，熄灭了情欲。"

【09、四种依处】

穿过一个个村庄；佛陀来到波甘那罗，讲解了四种印证方法，以此来验证和澄清佛陀的言教。

1．若一比丘如是说：我听佛陀亲口说，我得到：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，而要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律（sutta-vinaya）相比较。若其不与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第一引证。

2．又有比丘如是说：于一寺居住众长老及众僧处，我听此僧团说：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第二引证。

3．若有比丘作如是言：于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛语、戒律和纲要(8)。我听他们亲口言：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与戒律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第三引证。

4．复有比丘作如是言：某寺一大德长老，精通佛语、经律和韻律，我听他亲口说：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个宇，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。

然后，你应该拒绝。

如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。

此为第四引证。

这就是四大依处。

【10、最后一餐】

佛陀如此启迪，开导了弟子们之后，来到般瓦。铁匠纯陀招待了佛陀及其弟子。他热诚地准备好名叫输卡拉末达毗的美昧佳肴(9)。但是，纯陀听从了佛陀的劝说仅以此食供养了佛陀，把剩余下来的埋在地下。

饭后，佛陀肚子疼痛不已，但是，他还是忍受了，没有作声。

佛陀虽然身体十分虚弱，病得又如此的厉害，但是还是决定步行到他最终日的地，拘尸那罗(10)，此地离般瓦约60英里。据记载，在这最后一次行化中，由于过度的虚弱和疾病，他不得不在大约25个地方休息。

在路上，他曾坐在一棵树下，感到口干舌燥，叫阿难陀前去弄点水来。阿难陀好不容易从一条小溪里盛来一钵清水。因为，在此之前，曾有五百辆马车从这里经过，搅浑了河水，河中到处都是污秽物，混浊不清。

这时，一个名叫跋库沙的人走近佛陀，佛陀的安祥寂静使他敬佩不已，聆听金刚正定之法后，以两件金镂袈裟供养了佛陀。

在佛陀的指导下，他给佛陀披上了其中的一件，另一件给了阿难陀。

当阿难陀把两件袈裟披在佛陀身上时，他被惊呆了。佛陀的全身光亮鲜亮，不禁说道："世尊，真是不可思议。世尊的身体如此的明洁，出乎寻常的鲜亮。当我准备把两件金光闪烁的袈裟披在世尊身上时，它们好象失去了任何光泽。"

随即，佛陀解释道，佛陀色身两次放光，超乎寻常，即在获证菩提之夜和涅槃之夜。

然后，佛陀宣称，是夜三时，他将在拘尸那罗境内的双莎罗树下圆寂。

【11、纯陀供斋功德】

佛陀在脚俱多河洗了最后一次澡，上岸休息，说道：

"阿难陀，也许有人会对铁匠纯陀产生忿恨，说：'这是你的罪过和失误，纯陀，如来吃了你供养的饭食后就圆寂了。'这样的怨恨应该得到制止。人们应该说：'这是你的福报，这是你的利益，纯陀，佛陀吃了你供养的饭食后，证入涅槃。纯陀，我听佛陀亲口说，两种供养功德相等，所获利益福报平等无二，超过其它任何供养。何为此二种供养？如来于圆满觉悟之夜所受的供养，以及果证无余涅槃之夜所受供养。此二种供养具同等功德，具同等利益。其功德利益远胜于其它一切供养。铁匠纯陀所作此功德将会使他长寿，获得善生，得到荣华富贵，得以升天为天王。'阿难陀．对纯陀的所有指责都应如此受到制止。"

佛陀无限悲悯最后一餐的慷慨布施者，对此作了细心的安慰，然后，来到莎罗树林，叫阿难陀在两棵莎罗树下，准备一只头朝北方的睡床，佛陀右胁而卧，一只腿放在另一只上面，警醒寂然地躺着。

【12、如何礼敬佛陀】

看到莎罗树非时而鲜花盛开，一切都呈现出虔诚之态，佛陀对其弟子劝说道：

"阿难陀，如来不应如是受到尊敬、礼待、顶礼、崇拜，赞美。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以法而住，如理修习，以法正行，此人以最上法恭敬、礼拜、顶礼、崇拜、赞美如来。因此，阿难陀，你应如此自我培训：愿自己以法而住，如理修习，以法正行。"

这个时候，曾经一度当过佛陀侍者的波摩那站在佛陀跟前，给佛陀扇着风，佛陀叫他站到一边。

阿难陀不明白，佛陀为什么叫波摩那站到一旁，他也曾经很周到地侍奉过佛陀。

佛陀说，无数天人聚集一处，来探望佛陀，但波摩那挡住了他们的视线，他们看不见佛陀，因而显得很不高兴。

【13、四大圣地】

接着，佛陀讲说了与他有关的四大佛教圣地，虔诚的信徒应以恭敬，敬畏之心前往朝拜，它们是：

佛陀的诞生地(兰毗尼，在印度同泥泊尔交界处)。

佛成道处(菩提伽耶)

佛初转无上法轮处(萨拉陀)

佛涅槃处(拘尸那罗)

佛陀又说道："信徒若在朝圣之中，信心坚定而死，将得升天界。

【14、须跋陀的皈依】

云游苦行僧须跋陀(11)当时住在拘尸那罗，听说乔达摩将在当夜三时涅槃，心想"我曾听年大阅深的老师，乃至他们的老师，以及诸苦行僧说，高贵觉悟的阿罗汉应现于世是甚为稀有之事。今夜最后时，行僧乔达摩将入涅槃。我还有疑难问题。我祟信乔达摩，他有能力讲解大法，我也会因此除去疑虑。"

随即，须跋陀来到波陀那的莎罗树林中，走近站在一边的阿难陀，说道：

"我曾听年大阅深的老师，乃至他们的老师，以及诸苦行僧说，高贵觉悟的阿罗汉应现于世是甚为稀有之事。今夜最后时，行僧乔达摩将入涅槃。我还有疑难问题。我祟信乔达摩，他有能力讲解大法，我也会因此除去疑虑。阿难陀，我可以看一眼行僧乔达摩吗?"

"够了，朋友须跋陀，不要再烦世尊了，他已经很累了。"阿难陀尊者说。

须跋陀两次三次地重复了他的请求，但阿难陀都以同样的方式一一拒绝。

佛陀听到了阿难陀和须跋陀的对话，对阿难陀说：

"阿难陀，不要阻挡须跋陀，让他看一眼圆觉者，无论他问什么，都是渴望得到知识，不是来麻烦我。而且，我所说的一切，他都会马上明白。"

阿难陀尊者把须跋陀引到佛陀跟前，一阵友好问候之后，须跋陀在一旁坐下，说："象富兰那迦叶，末伽黎拘赊黎，删闍夜罗胝，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延，尼健陀若提子等(12)，这些苦行僧，或为一派之长，或为闻名于世的宗教导师，或为大众推祟的善德之人，他们是否真正完全彻底地掌握了真理?或是他们其中有人掌握了，还有人没有掌握?""须跋陀，不要自寻烦恼地想知道他们全部，或一部分是否觉悟了真理，我将以正法告之，谛听，谨记所教。"

"好吧，世尊。"须跋陀回答说。

"任何一教法中，若无有八正道，此法则无有一果，二果，三果，乃至四果；若一法中有八正道之教，则此法中有一果(13)，二果(14)，三果(15)，乃至四果(16)。须跋陀于我教法中，有八正道之教。于此，你确可找到一果，二果，三果，乃至四果。其它外道无此圣果。须跋陀，若众弟子以善德为住，则世界将不会没有阿罗汉。"

"29岁那年，我出家追求至善，现已51年之久，在我的僧团之外，没有一个修道者，乃至部分地修习此可证之法。"

须跋陀又说：

"妙哉，妙哉。世尊，如同一人摆正颠倒之事，揭开被覆盖之物，或给迷途者指点迷津，或于黑暗中点燃灯火，使有眼之人能见。同样的，世尊以各种方式阐述佛法。"

"世尊，我皈依佛、法、僧，但愿我可以在佛陀面前得以出家(17)和受比丘大戒。"

"须跋陀，"佛陀说，"任何一个已经接受外道思想的人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验期。四个月后，经众弟子作证．其人可受戒而为比丘。但是，我知道你，可另当别论。"

须跋陀说：

"如果说，一个已经接受外道思想之人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验朗。我也将经过此体验期，四个月后(19)，经众弟子作证，我可受戒而为比丘。"

因此，佛陀对阿难陀说道：

"那么，阿难陀，你可给他授戒。"

"是，世尊。"阿难陀答道。

云游僧须跋陀即对阿难陀尊者说：

"这是你的福报，阿难陀，这是你无量福报，佛陀己亲自给予你授戒的圣法。"

就这样，须跋陀在佛陀面前出家。

受戒不久，须跋陀尊者远离人群，独自隐居，精进修习，由如实之智，即身证得出家众至上圣果，以此圣境而住。这是在家居士正确出家修行的目的。须跋陀知道自己已断生死轮回，圣行圆满，不受后生。

须跋陀罗最终证得阿罗汉果，他是佛陀亲自度化的最后一位弟子。

【15、最后的嘱咐】

阿难陀尊者希望知道怎样来安放如来的舍利。

佛陀说："你不要过问供奉如来舍利之事，关心你自己的善业(阿罗汉)。全心为你的善业精进努力，作有益之事，追求自利。许多有智见的刹帝利、婆罗门和在家居士，他们对佛陀有虔诚的信仰，他们将来安置如来的舍利。"

听到此意味深长的一席话后，阿难陀走到一边，站在那里，禁不住放声大哭起来，他想：天哪：我仍然还是有学之人，但是，我的导师将离我而去，他是我的悲悯者。

佛陀见他不在身边，喊他过来，开导他说："好了，阿难陀，不要悲伤，不要哭泣，我不是早就告诉过你，我们必定要同喜爱和怡人的一切分离?"

"阿难陀，你功德无量，不久将从烦恼中解脱。"

接着，佛陀赞美了阿难陀，对他圆满的善德给予高度的评价。

在对阿难陀大加赞褒一番后，佛陀叫他进拘尸那罗城，告诉摩拉人如来即将入证涅槃。他们得到达一消息后，马上携老扶幼，男女老少，一路大哭而来，向佛陀作最后拜别。

【16、离别情景】

佛陀接着说：

"阿难陀，你也许会说：无上圣法没有了导师，我们失去了导师。阿难陀，你不应如此想，我涅槃之后，我所教之法和所制之律将是你们的导师。"

"阿难陀，如果希望的话，我圆寂后，小小戒可舍。"

在此佛陀没有使用强制的口吻，而是用了虚设的口气。如果他希望小小戒应该被舍弃，那么他会用肯定的口吻讲出。佛陀预见到，主持第一次结集的迎叶尊者，在得到僧团的准许之后，不会去除任何戒律。因此一些论师说，这是因为佛陀用了假设语气。

因为佛陀没有具体的说哪些是小小戒，众阿罗汉也无法得出任何结论，所以，他们对戒律没有作任何改动，而是全部保留下来。

佛陀又一次对众弟子说：众弟子，如果你们对佛法僧三宝，修习之道，方式方法，还有什么疑问，现在就问吧。不要以后这么想：我们面对着老师，但我们还是没能当面询问世尊。因此而生懊悔。但是众弟子还是沉默不语。佛陀如是询问了三次，大众中还是无人做声。

然后，佛陀对大众说："也许是由于你们出于对老师的尊敬，不愿提出问题。诸弟子，那么就让一个人转告另一个人。"

大众仍然一声不吭。因此阿难陀对佛陀说：

"妙哉，妙哉，世尊，同这样的弟子们为伍真是高兴，没有一位弟子对佛法僧三宝修习之道，方式方法还有任何疑惑。"

"阿难陀，你出于虔诚而如此说，如来明了此事，于此大众，没有一人对佛法僧三宝，修习之道，方式方法持有怀疑和迷惑。阿难陀，此五百弟子中，最低品仍是预流之果，永不退转，注定觉悟。

接着，佛陀给弟子作了最后教化：

"众弟子，谛听，我告诫大家，一切有为法皆无常，精进努力（vayadhamma-samkhara-appamadena-sampadetha）。"

这就是世尊最后的教诲。

【17、涅槃】

佛陀入初禅静虑（jhana），从此起，入第二，第三，第四（禅那）静虑，从第四（禅那）静虑起，入空无边处地（akasananacayatana），从此地起，入识无边处地（vinnanancayatana），从此地起，入非想非非想处地（n'eva-sanna-n'asannayatana），从此起，入无受想地（sannave-dayitanirodha）。

阿难陀尊者，还没有证得天眼通，对阿那律陀尊者说："阿那律陀尊者，世尊圆寂了。"

"没有，阿难陀兄弟，世尊还没有圆寂，但己到了无受想地。"

随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地，由此地起，入无所有处，由此起，入识无边处地，由此地起，入空无边处地，由此地起，依次入第四，第三，第二和第一静虑。然后又从第一静虑起，依次入证第二，第三乃至第四静虑。从第四静虑起，当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前543年的维塞节--月圆日。

【18、注】

(1)《佛陀的教诲》，第二卷，第91页。

(2)后来阿帕般利加入僧团而证阿罗汉果。

(3)Anantaram-abahiram-karitva-此两种术语指的是个人和佛法。"我的这些佛法将不教授其他人"--这样的想法则意味著使佛法限制于内部阶层。"我的这些佛法将教授其他人，"--这样的想法是把一些人拒之门外。"我将对此人说法。"--这样的想法使内部阶层产生局限。"我将不对此人说法，"这种想法意味着个人岐视。佛陀对他的法和律都没有这样的分别，他没有内部弟子和外部弟子之分。

(4)这是四种念处－Satipatthana。在这里法（dhamma）的用法不同一般，它不可能用一个英语单词来表达，因为它指的是精神和物质对象，见《中部》，第一品，《念处经》。

(5)四神足－iddhipada。欲神足（chanda），勤神足（viriya），心神足（vitta），观神足（vimamsa）。

(6)在这里，劫波（kappa）指的是一般寿命，约100年；Kappavasesam指的是中一劫带零，约120年左右。

(7)这就是三十七道品（bodhipakkhiyadhamma）。

(8)Matika一般为列表之意，概要，或内容表，这些常常出现在印度书籍卷首，在《律藏》中，它被用来指可能由这种列表而来的《阿毗达磨》，上面所说的三十七道品被认为是最早的列表之一。（编者按）　　(9)Sukaramaddava-根据注疏，这是一种不老不嫩猪肉，但不是为他而杀，有的人说这是一种磨菇，也有人认为此名称代表着一种美味的佳肴，或一种富有营养的化学食品，参照《那兰陀所问经》。第一卷，第244页；《佛陀的教诲》，第二卷，第137页。

(10)根据注疏，佛陀挑选了库尸那罗为涅槃之地，其中有三个方面的原因，第一，为了讲说《大善见王经》，以此启迪人们的更高道德；第二，接受须跋陀为最后一个弟子，因为只有佛陀才能使他皈依；第三，使婆罗门陀那能够和平地向诸弟子分配他的舍利。

(11)此须跋陀应同另一个晚年出家的须跋陀区别开来，后者曾评论说不应因佛陀的圆寂而悲伤，因为比丘可以自由从事喜好之事，而不受老师的束缚，须跋陀的这一论调促使迦叶尊者马上采取行动，举行了第一次经律的结集。

(12)他们的教法在佛陀时代都比较流行。

(13)第一沙门果--须陀洹果（sotapanna）为入流果。

(14)一还果--斯陀含果（sakadagami）。

(15)不还果--阿那含果（anagami）。

(16)阿罗汉--应供者，圆满圣者。

(17)Pabbajja--出家。它指的是最初出家而为沙弥。剃除须发，身披黄色袈裟，受三皈五戒。他由此与世间脱离。这样，即使是他的父母，他也称他们为居士。

(18)比丘戒--Upasampada，这是指大戒，只在年满二十后授与。受了此戒后才成为僧团的正式成员，名为比丘。

(19)对于一个要求受戒者来说，不一定要经历一个观察期。

(20)这是指阿难陀尊者，这些话语大大地鼓舞了他，从而不久即证阿罗汉果。

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分类:佛经 书名:《觉悟之路》 作者:那烂陀长老(著)/学愚法师（译）