【原典】

已说二十随烦恼相，不定(1)有四，其相云何？

颂曰：

不定谓悔眠，寻伺二各二。

论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定徧心故，非如欲等定徧地故，立不定名。

悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止(2)为业。此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言：「我先不作如是事业，是我恶作。」

眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观(3)为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖(4)缠(5)，心相应故。

有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故(6)。

有义：不然，亦通善故。应说此二染痴为体，净即无痴，《论》依染分说随烦恼及痴分摄。

有义：此说亦不应理，无记非痴，无痴性故。应说恶作思、慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思想为体，思想种种梦境相故，《论》俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等说为痴分。

有义：彼说理亦不然，非思、慧、想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说名世俗有。

寻谓寻求，令心悤遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心悤遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故，若离思、慧，寻、伺二种体类差别不可得故。

二各二者，有义寻、伺各有染、净二类差别。有义：此释不应正理，悔、眠亦有染、净二故。应说如前诸染心所有是烦恼、随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠(7)。有义彼释亦不应理。不定四后有此言故。应言二者显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种种类各别。故一二言显二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各唯一故。或唯简染故说此言。有亦说为随烦恼故。为显不定义说二各二言。故置此言深为有用。

【注释】

(1)不定：然都不肯定。

(2)止：梵文Samatna的意译，音译奢摩他，意谓禅定。

(3)观：梵文Vipasyana的意译，音译毘婆舍那，意谓智慧。

(4)盖：梵文Avarana的意译，烦恼异名，意谓覆盖，覆蔽行者之心，使善心不能生起。共分五种：㈠贪欲盖。因贪外境以盖心性，障乐出家；㈡瞋恚盖。对于违境怀忿怒情以盖心性，障觉正行；㈢惛沉睡眠盖。心昏身重，障碍修定；㈣掉举恶作盖；㈤疑盖。五盖能障三位：初乐出家、次修正行、后入正定。

(5)缠：烦恼异名，因为烦恼使人之身心不得自在，不得解脱，故称之为缠。可以分为八种或十种。八缠如下：惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。再加念、覆即成十缠。

(6)说随烦恼及痴分故：见《瑜伽师地论》卷五十五：「覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分，故皆世俗有。」(大正三十?页六○四)

(7)随眠：据小乘佛教说一切有部，此为烦恼之异名。据大乘唯识宗义，此为烦恼障和所知障的种子。诸惑种子随逐于人，眠于阿赖耶识中，故称随眠。详见本书卷九。

(8)此二二种种类各别：据《述记》卷七本，有十种区别：㈠系界种类别，㈡依思慧种类别，㈢假实种类别，㈣断时种类别，㈤上地起不起种类别，㈥支非支种类别，㈦缠盖性种类别，㈧语行非行别，㈨通定散门别，㈩通无漏类别。

【原典】

四中寻、伺定是假有，思、慧合成，圣所说故。悔眠有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有，又如内种体虽是实而论亦说世俗有故。

四中寻、伺定不相应，体类是同，麤、细异故。依于寻、伺有染、离染立三地别(1)，不依彼种现起有无，故无杂乱。俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。

四皆不与第七、八俱，义如前说。悔、眠唯与第六识俱，非五法故。有义：寻、伺亦五识俱，《论》说五识有寻、伺故，又说寻、伺即七分别(2)，谓有相等。《杂集》复言任运分别谓五识故。

有义：寻、伺唯意识俱，《论》说寻求、伺察等法皆是意识不共法故。又说寻、伺，忧、喜相应，曾不说与苦、乐俱故，舍受徧故可不待说，何缘不说与苦、乐俱？虽初静虑有意地乐而不离喜总说喜名，虽纯苦处有意地苦而似忧故，总说为忧。又说：寻、伺以名身(3)等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻、伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言任运、分别谓五识者，彼与《瑜伽》所说分别义各有异，彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻、伺，故彼所引为证不成，由此五识定无寻、伺。

有义：恶作忧、舍相应，唯慽行转通无记故，睡眠喜、忧、舍受俱起，行通欢、慽中庸转故，寻、伺，忧、喜、舍、乐相应，初静虑中意乐俱故。有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中意苦俱故。

四皆容与五别境俱，行相所缘不相违故。

悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。

悔但容与无明相应，此行相麤，贪等(4)细故。睡眠、寻、伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。

悔与中、大随惑容俱，非忿等十各为主故。睡眠、寻、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。

此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。有义：初二唯生得善(5)，行相麤鄙及昧略故。后二亦通加行善(6)摄，闻所成等有寻、伺故。有义：初二亦加行善，闻思位中有悔、眠故。后三皆通染、净、无记。恶作非染，解麤猛故。四引记(7)中悔唯中二，行相麤猛非定果故。眠除第四，非定引生异熟生心亦得眠故。寻、伺除初，彼解微劣不能寻察名等义故。

恶作、睡眠唯欲界有，寻、伺在欲及初静虑，余界地法皆妙(8)静故。悔、眠生上必不现起，寻、伺上下亦起下上。下上寻、伺能缘上下。有义：悔、眠不能缘上，行相麤近极昧略故。有义：此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。

悔非无学，离欲舍故。睡眠、寻、伺皆通三种，求解脱者有为善法皆名学故，学究竟者有为善法皆无学故。

悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断摄。寻、伺虽非真无漏道，而能引彼，从彼引生，故通见、修、非所断摄。有义：寻、伺非所断者，于五法(9)中唯分别摄，《瑜伽》说彼是分别故。

有义：此二亦正智(10)摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故，未究竟位(11)于药、病等未能徧知，后得智(12)中为他说法必假寻、伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是分别(13)，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分别故。余门准上如理应思。

【注释】

(1)依于寻、伺有染、离染立三地别：即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。

(2)七分别：即有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污。

(3)名身：梵文Namakaya的意译，即名词，唯识宗心不相应行法之一。

(4)等：此中省略瞋、慢、疑、萨迦耶见、边执见、邪见、戒禁取见。

(5)生得善：任运而生的善法。

(6)加行善：对于生得善而言，与方便善、修得善同义，即加行方更所得善心。

(7)四无记：无覆无记分为四种，称为四无记：㈠异熟无记。依前世业因得现世果报；㈡威仪无记。行、住、坐、卧等威仪时之心无记性；㈢工巧无记。作图画、雕刻等种种工巧时之心无记性；㈣变化无记。以神通力作种种变化时之心无记性。

(8)妙：梵文曼乳(Manju)、萨(Sat)、苏(Su)的意译，意谓胜、不可思议、绝待、无比等义。如果身体疲惫有忧等方有眠、悔，否则无眠、悔，故称为妙。

(9)五法：即名(Nama)、相(Nimitta)、分别(Vikalpa)、正智(Samyak-jnana)、真如(Bhutatatnata)。

(10)正智：按照佛教义理，正确认识事物实相的智慧。认为万事万物都是因缘和合而生，没有自性，不是实有。没有虚妄分别的智慧称为正智。

(11)究竟位：即佛果。这是佛教修行最后的至高无上的果报，故称究竟位。此位已经断尽烦恼，故称无漏位。已得永恒清净的安乐、解脱、转依境界，既不能言说，又不能思虑，是不可思议的。这是无量功德的法聚，故称法性身。

(12)后得智：二智之一，亦称如量智、有分别智、俗智、遍智等。是佛和菩萨认识俗谛事相的智慧。

(13)分别：楚文Vibhajya，的意译，是心法和心所法的异名，是识对事物及其道理的分别作用。据《述记》卷七本，分别可以区分为二种或三种。二分别如下：㈠有漏心名分别，即五法中的分别；㈡缘事名分别，即后得智。以上二种分别再加遍计心名分别，即成三分别。

【原典】

如是六位诸心所法为离心体有别自性？为即是心分位差别？

设善何失？二俱有过。若离心体有别自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远独行，染、净由心，士夫六界(1)？《庄严论》说复云何通？如彼颂言：

许心似二现，如是似贪等，

或似于信等，无别染善法。

若即是心分位(2)差别，如何圣教说心相应？他性相应，非自性故。又如何说心与心所俱时而起如日与光？《瑜伽》论说复云何通？彼说心所非即心故，如彼颂言：

五种性(3)不成，分位差过失，

因缘无别故，与圣教相违。

应说离心有别自性，以心胜故说唯识等，心所依心势力生，故说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失，此依世俗。若依胜义(4)，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理。

【注释】

(1)六界：亦称六大(Sad-dhatu)，构成人体的六原素：地、水、火、风、空、识。

(2)分位：事物发生变化的时分和地位，佛教认为这是假法。如波为水的分位，离水无波，波是依于水而假立。

(3)五种性：《璎珞经》讲六种性，除去第六妙觉性之果性，剩下的五种即成五种性：㈠习种性。在十住位研习空观，破除见惑和思惑；㈡性种性。在十行位，不住于空，分别法性，教化众生；㈢道种性。在十回向位修中道，通达一切佛法；㈣圣种性。十地菩萨依中道理，破除一部分无明，证入圣位；㈤等觉性。此位菩萨望后之妙觉，犹有一等。但胜于以前诸位，故称觉名为等觉性。

(4)胜义：佛教徒认为，佛教理论胜于世间之世俗义，深奥而玄妙，故称胜义。

【原典】

已说六识心所相应，云何应知现起分位？

颂曰：

依止根本识(1)，五识随缘现，

或俱或不俱，如涛波依水。

意识常现起，除生无想天，

及无心二定，睡眠与闷绝。

论曰：根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识以根本识为共亲依(2)。

五识者，谓前五转识，种类相似(3)，故总说之。随缘现言显非常起，缘谓作意、根、境等缘(4)，谓五识身内依本识，外随作意、五根、境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起，外缘合者有顿、渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。

由五转识行相麤动(5)，所藉众缘时多不具，故起时少不起时多。第六意识虽亦麤动，而所藉缘无时不具，由违缘故，有时不起。第七、八识行相微细，所藉众缘一切时有，故无缘碍令总不行。

又，五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位常能现起(6)，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现。

五位者何？生无想等。无想天者，谓修彼定，厌麤想力(7)，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首名无想天，故六转识于彼皆断。

有义：彼天常无六识，圣教说彼无转识故，说彼唯有有色支故(8)，又说彼为无心地故(9)。

有义：彼天将命终位，要起转识，然后命终，彼必起下润生爱故，《瑜伽》论说后想生已是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。

有义：生时亦有转识，彼中有(10)必起润生烦恼故，如余本有(11)初必有转识故。《瑜伽》论说若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没故，彼本有初若无转识如何名入？先有后无乃名入故。言所有生得心、心所灭名无想故，此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，宿因缘力后不复生，由斯引起异熟无记(12)分位差别，说名无想，如善引生二定名善。不尔转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位转识暂起。

彼天唯在第四静虑，下想麤动难可断故，上无无想异熟处故。即能引发无想定思，能惑彼天异熟果故。

【注释】

(1)依止根本识：此中依止有二义：㈠依种子第八识，即是因缘亲依；㈡依现行第八识，即是增上缘依。

(2)共亲依：前六转识以根本识为共依，即现行本识。亲依即种子识。

(3)种类相似：前五识是眼等五根所生之识，相同点有五：㈠都依色根，㈡同缘色境，㈢都只缘现在，㈣都是现量所得，㈤都有间断。

(4)缘谓作意、根、境等缘：眼识生需要九个条件：明(光线)、空(空间)、作意(动念)、阿赖耶识、末那识、意识、眼根、色境、种子。如果是天眼，则除空、明二个条件。耳识生需要八个条件：空、作意、阿赖耶识、末那识、意识、耳根、声境、种子。鼻识生需要七个条件：作意、阿赖耶识、末那识、意识、鼻根、香境、种子。舌识生需要七个条件：作意、阿赖耶识、末那识、意识、舌根、味境、种子。身识生需要七个条件：作意、阿赖耶识、末那识、意识、身根、触境、种子。

(5)行相麤动：粗者唯取境，动者浮嚣义。又粗者行相易知，动者由缘外境数加转易。

(6)唯除五位常能现起：有五种情况没有第六意识：㈠生于无想天，㈡修无想定，㈢修灭尽定，㈣睡眠，㈤闷绝。

(7)厌麤想力：各种外道认为想是生死之因，所以要厌想。外道所说的「想」只有第六意识，并没有第七识和第八识，所以称为粗想。

(8)说彼唯有有色支故：见《瑜伽师地论》卷十，问：「于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？」答：「不可得。谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。」(大正三十?页三二六)

(9)又说彼为无心地故：见《瑜伽师地论》卷十三：「谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位，如是六位名无心地。」(大正三十?页三四五)

(10)中有：梵文Antarabhava的意译，即众生的死后生前阶段。亦称中阴，「阴」即蕴，五蕴。中阴意谓中间所受之阴形。亦称意成，意谓由意而生之身。亦称求生，意谓以常喜寻求畜生之处。亦称食香，意谓以香资身。

(11)本有：谓本来固有之性德。佛教认为，不论有情无情，本性万德圆满，故称本有。(12)异熟无记：四无记之一，「异熟」意谓果报。异熟无记是前世业因所得今世身、心果报。

【原典】

及无心二定者，谓无想、灭尽定。俱无六识，故名无心。

无想定者，谓有异生，伏徧净贪(1)，未伏上染。由出离想作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名，令身安和(2)，故亦名定。

修习此定，品别有三。下品修者现法必退，不能速疾还引现前，后生彼天不甚光净，形色广大，定当中夭。中品修者现不必退，设退速疾还引现前，后生彼天虽甚光净，形色广大而不最极，虽有中夭而不决定。上品修者现必不退，后生彼天最极光净，形色广大，必无中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑，又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。

四业(3)通三，除顺现受。有义：此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前，除无想天至究竟故。此由厌想欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。

灭尽定者，谓有无学或有学圣，已伏或离无所有(4)贪，上贪不定。由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心、心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前。中品修者现不必退，设退速疾还引现前。上品修者毕竟不退。

此定初修，必依有顶(5)游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后亦得现前。虽属道谛，而是非学非无学摄，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前，《邬陀夷经》(6)是此诚证，无色亦名意成天(7)故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色心成断灭故，已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑(8)，方起此定。异生不能伏灭有顶心、心所故，此定微妙要证二空，随应后得所引发故。

有义：下八地(9)修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种，二性繁杂障定强故。唯说不还(10)，三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地(11)，皆得后起。

有义：要断下之四地修所断惑(12)，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地，皆得后起。

若伏下惑，能起此定，后不断退生土地者，岂生上已却断下惑?

断亦无失，如生上者断下末那俱生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退(13)，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定，《论》说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地(14)中皆起此定。《经》说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。

【注释】

(1)伏徧净贪：此指第三禅天，第四禅以上贪犹未伏。

(2)舍身安和：使身心平等称为安，使心怡悦称为和。无心定由定前心力，使身心平等和悦。

(3)四业：「业」为身、口、意的行为。根据受果的不同情况，区分为四种：㈠顺现受业。《俱舍论》称为现法受业，今世作业，今世受果；㈡顺生受业。《俱舍论》称为顺次生受业，今世作业，来世受果；㈢顺后受业。《俱舍论》称为顺业次受业，今世作业，二生以后受果；㈣不定受业。今世作业，何世受果不能肯定。

(4)无所有：即九地的第八地无所有处地，属于无色界第三定。

(5)有顶：即有顶天，原名色究竟天(Akanistha)。属四禅，色界最高的一天，故称有顶。

(6)邬陀夷经：无汉译，《俱舍论》卷五曾引。

(7)意成天：不用色界、无色界的饮食，只用意思存在的天神和人。

(8)惑：由于迷妄心对事物的颠倒认识而成烦恼，所以惑是烦恼的异名。

(9)下八地：㈠欲界五趣地。亦称五趣杂居地，包括地狱、饿鬼、畜生、人和天神五趣，皆有欲望；㈡离生喜乐地。色界初禅，与寻、伺相应，离欲界之苦而生喜乐；㈢定生喜乐地。色界二禅，已无寻、伺，由于禅定而生喜乐；㈣离喜妙乐地。色界三禅，已离喜贪，心悦安静，有胜妙之乐；㈤舍念清净地。色界四禅，已离喜乐，清净平等，住于舍受正念；㈥空无边处地。无色界第一天，厌色而住于空无边处；㈦识无边处地。无色界第二天，住于识无边处；㈧无所有处地。无色界第三天，住于无所有处。

(10)不还：梵文Anagamin的意译，音译阿那含。小乘佛教修行的第三果位，已断欲界修惑，不再生还欲界。

(11)上八地：㈠离生喜乐地，㈡定生喜乐地，㈢离喜妙乐地，㈣舍念清净地，㈤空无边处地，㈥识无边处地，㈦无所有处地，㈧非想非非想地。

(12)修所断惑：意谓修道所要破除的烦恼，此称修惑或思惑，因是贪、瞋、痴等迷事之惑，所以又称为事惑。旧译还称为爱惑或假惑。

(13)不退：梵文Avinivartaniya或Avaivartika的意译，音译阿毘跋致，意谓功德善根不再退失。唯识宗立五不退：㈠信不退。十信位的第六位；㈡位不退。十住位的第七位；㈢证不退。初地以上，证得之法不再退失；㈣行不退。有为、无为皆可修。

(14)十地：梵文Dasabhumi的意译，菩萨修行的十个阶位，㈠欢喜地，㈡离垢地，㈢发光地，㈣焰慧地，㈤难胜地，㈥现前地，㈦远行地，㈧不动地，㈨善慧地，㈩法云地。

【原典】

无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼故，假说彼名。风、热等缘所引身位亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位(1)，意识恒起。正死、生时亦无意识，何故但说五位不行？

有义：死、生及与言显。

彼说非理，所以者何?但说六时名无心故，谓前五位及无余依(2)。应说死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显六识断已，后时依本识中自种还起，由此不说入无余依。

此五位中，异生有四，除在灭定，圣唯后三，于中如来、自在菩萨唯得有一，无睡、闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转，若起第六则三俱转，余随缘合起一至五则四俱转，乃至八俱，是谓略说识俱转义。

若一有情多识具转，如何说彼是一有情？

若立有情依识多少，汝无心位应非有情。又，他分心现在前位，如何可说自分有情?然立有情依命根数或异熟识(3)俱不违理。彼俱恒时唯有一故。

一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转?

既许此一引多心所，宁不许此能引多心?又，谁定言此缘唯一?说多识俱者，许此缘多故。又，欲一时取多境者，多境现前宁不顿取?诸根境等和合力齐，识前后生不应理故。又，心所性虽无差别，而类别者，许多俱生，宁不许心异类俱起?又，如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又，若不许意与五俱，取彼所缘应不明了。如散(4)意识缘久灭故。

如何五俱唯一意识，于色等境取一或多?

如眼等识各于自境取一或多，此亦何失?相、见俱有种种相故。

何故诸识同类不俱?

于自所缘若可了者一已能了，余无用故。

若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为?

五俱意识(5)助五令起，非专为了五识所缘。又，于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用。由此圣教说彼意识名有分别，五识不尔。

多识俱转，何不相应?

非同境故，设同境者彼此所依体、数异故，如五根识互不相应。

八识自性不可言定一，行相、所依、缘相应异故。又一灭时余不灭故，能、所熏等相各异故。亦非定异，《经》说八识如水、波等无差别故，定异应非因果性故，如幻事等无定性故。如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义，真胜义中心言绝故。如伽他说：

心意识八种，俗故相有别，

真故相无别，相所相无故。

【注释】

(1)五位：即五无心位，无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝。

(2)无余依：即无余依涅槃，亦称无余涅槃。生死因果皆尽，不再受生于三界。

(3)异熟识：梵文Vipakavijnana的意译，阿赖耶识的异名之一，因为阿赖耶识是因果业报的主体，故称异熟识。

(4)散：梵文Viprakirna的意译，常作散善、散地、散心等，与定相对立，意谓心散乱，不能止于一境。

(5)五俱意识：四意识(独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识)之一，即与前五识同时而起的意识，正缘色、声、香、味、触五种外境，傍缘十八界，通现量、比量和非量。

【原典】

已广分别三能变相(1)，为自所变二分所依。云何应知依识所变，假说我、法，非别实有，由斯一切唯有识耶?

颂曰：

是诸识转变，分别所分别，

由此彼皆无，故一切唯识。

论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故，所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变，皆定非有，离能、所取无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为、无为若实若假，皆不离识。「唯」言为遮离识实物，非不离识心所法等(2)。

或转变者，谓诸内识转似我、法外境相现。此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我、法性。由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我、法性决定皆无，前引教理已广破故。是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由斯远离增、减二边，唯识义成，契会中道(3)。

由何教理唯识义成?

岂不已说?

虽说未了，非破他义己义便成，应更确陈成此教理。

如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现，又说诸法皆不离心，又说有情随心垢净，又说成就四智(4)，菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处，鬼、人、天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成?二无所缘识智，谓缘过、未、梦境、像等非实有境，识现可得，彼境既无，余亦应尔。三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四随三智转智：㈠随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成。境若实有，如何可变?㈡随观察者智转智，谓得胜定修法观者(5)，随观一境，众相现前。境若是真，宁随心转?㈢随无分别智(6)转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前。境若是实，何容不现?菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。又伽他说：

心意识所缘，皆非离自性。

故我说一切，唯有识无余。

此等圣教，诚证非一。

极成眼等识(7)五随一故，如余，不亲缘离自色等。余识识故，如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受。我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。

慈尊(8)依此说二颂言：

虚妄分别有，于此二都无。

此中唯有空，于彼亦有此。

故说一切法，非空非不空。

有无及有故，是则契中道。(9)

此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。

【注释】

(1)已广分别三能变相：《藏要》本校注称：「此段生起，糅安慧释。」

(2)等：此中省略见分、相分、真如。(3)中道：脱离极端不偏不倚的观点或方法，佛教认为这是最高真理，与真如、法性、佛性等同义，佛教各派对中道的解释不尽相同，唯识宗把非空非有、非增非减称为中道。

(4)四智：有二解，第一解是佛四智，即转八识而得四智：㈠成所作智。亦称作事智，转前五识所得；㈡妙观察智。亦称观智，转第六识所得；㈢平等性智。亦称平等智，转第七识所得；㈣大圆镜智。亦称镜智，转第八识所得。第二解是菩萨四智：㈠相违识相智，㈡无所缘识智，㈢自应无倒智，㈣随三智转智：(1)随自在者智转智，(2)随观察者智转智，(3)随无分别智转智。此中用第二解。

(5)修法观者：修即声闻、独觉所说的修，即空、境相应，或四圣谛所缘相应。法观者，谓此后得观契经等正法妙慧，随观一境之上，无常、苦、空、无我等相，皆可显现。

(6)无分别智：亦称无分别心，是体会真如的智慧。因为真如离一切相而不可分别，所以分别之心不可体会，只有以离一切情念分别的无相真智，才能体会。

(7)极成眼等识：「极成眼识」即大乘和小乘共同承认的眼识，不包括不共许非极成的眼识，即大乘他方佛眼识、小乘佛非无漏眼识、最后身菩萨不善眼识等。此中「等」字省略耳、鼻、舌、身四识。

(8)慈尊：即慈氏菩萨，亦称弥勒(Maitreya)菩萨，意译为慈，故称慈尊，意谓慈氏尊者。

(9)语见《辩中边论》卷上，长行对第一颂的解释如下：「虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空，所余非无故。如实知为有，若如是者，则能无颠倒显示空相。」长行对第二颂的解释如下：「一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故说一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空，由无所取、能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取、能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道。」(大正三十一?页四六四)

【原典】

若唯内识似外境起，宁见世间情非情物处、时、身用定不定转(1)?

如梦境等应释此疑(2)。

何缘世尊说十二处(3)?

依识所变，非别实有。为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。

此唯识性岂不亦空?

不尔。

如何?

非所执故，谓依识变妄执实法，理不可得，说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，真、俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空(4)，诸佛说为不可治者。应知诸法有空、不空，由此慈尊说前二颂。

若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转?

名言熏习(5)势力起故，与染净法为依处故。谓此若无，应无颠倒(6)，便无杂染，亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言：

乱相及乱体，应许为色识，

及与非色识。若无余亦无。

色等外境，分明现证，现量所得，宁拨为无?

现量证时不执为外，后意分别妄生外想，故现量境是自相分识所变，故亦说为有。意识所执外实色等妄计有故，说彼为无。又，色等境非色似色非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。

若觉时色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识?

如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔。未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜，由斯未了色境唯识。

外色实无可非内识境，他心实有，宁非自所缘?

谁说他心非自识境?但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了，亲所了者谓自所变，故契经言无有少法能取余法，但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心，色等亦尔。

既有异境，何名唯识?

奇哉!固执触处生疑。岂唯识教但说一识?

不尔，如何?

汝应谛听，若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑因果等别?谁为谁说?何法何求?故唯识言有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相、见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故(7)，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。「唯」言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。

若如是知唯识教意，便能无倒，善备资粮，速入法空(8)，证无上觉(9)，救拔含识生死轮回(10)。非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。

【注释】

(1)处、时、身用定不定转：见《唯识二十论》：「若识无实境，则处、时决定，相续不决定，作用不应成。」(大正三十一?页七四)

(2)如梦境等应释此疑：见《唯识二十论》：「处、时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。」(大正三十一?页七四)

(3)十二处：梵文Dvadasayatana的意译，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境。处(Ayatana)意谓六根和六境是产生心法、心所法的处所。又因为根与境相涉而入，所以十二处又称为十二入。

(4)恶取空：唯识宗认为，不管是沙门还是婆罗门，只要他们否定因果报应，否定真、俗二谛，认为什么都是空，这就是恶取空。唯识宗认为，恶取空者是不可救药的。

(5)名言熏习：三熏习(名言熏习、色识熏习、烦恼熏习)之一，「名」为名字，「言」为言说，虚妄分别名字言说之识，即第六意识由第七末那识和第八种子识传送熏习，由此成就染分之相。

(6)颠倒：由于无明所产生的错误认识，如以无常为常、以苦为乐等。颠倒是产生烦恼的根本。一般讲三颠倒：㈠想颠倒。对于六尘的错误思虑；㈡见颠倒。对于事物道理错误地进行计度推求，即邪见；㈢心颠倒。以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。

(7)三分位故：二十四种不相应行法，是心法、心所法、色法三种的分位。因为不相应行法不能自起，只能借心法、心所法和色法三位差别而假立，所以称为分位。

(8)法空：二空(我空、法空)或三空(我空、法空、空空)之一，色、心诸法都是因缘和合而生，无自性，无实体，故称法空。

(9)无上觉：梵文Anuttarasamyaksambodhi的意译，另译无上正觉、无上正等觉等，音译阿耨多罗三藐三菩提，佛觉悟诸法的真智，没有比此更高的觉悟，故称无上觉。

(10)轮回：梵文Samsara的意译，另译轮转、流转、轮回等，原为婆罗门教的基本教义之一，后被佛教吸收，意谓有情众生在三界：六道循环不已，犹如车轮旋转不息。

【原典】

若唯有识(1)，都无外缘，由何而生种种分别?

颂曰：

由一切种识，如是如是变，

以展转力故，彼彼分别生。

论曰：一切种识谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果(2)，故名一切种。除离系(3)者，非种生故，彼虽可证，而非种果，要现起道断结(4)得故，有展转义非此所说，此说能生分别种故。此识为体，故立识名，种离本识无别性故。种、识二言简非种识，有识非种，种非识(5)故。又种识言显识中种，非特种识，后当说故。

此识中种余缘(6)助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时。显变种多重言「如是」，谓一切种摄三熏习、共、不共等识种(7)尽故。

展转力者，谓八现识及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。即现识等总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多，故言彼彼。此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别?诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。

【注释】

(1)若唯有识：《藏要》本校注称：「此段生起，糅安慧释。」

(2)增上果：五果之一，除异熟果、等流果、离系果、士用果之外的结果，都称为增上果。「增上」是促进之义，它是能作因所生之果。

(3)离系：即离系果，亦称解脱果。五果之一，非六因、四缘所生，属择灭无为法。「系」为烦恼的系缚。通过佛教修行，断除一切烦恼，获得最终解脱--涅槃。

(4)结：烦恼的异名，因烦恼而结集生死，系缚众生，使之不得解脱。一般分为九结：㈠爱结，㈡恚结，㈢慢结，㈣痴结，㈤疑结，㈥见结，㈦取结，㈧悭结，㈨嫉结。

(5)种非识：即外境之麦种等，它们不是识的自体分。还有数论所主张的自性，是诸法之因，彼体非识。

(6)余缘：种子是四缘中的因缘，所以「余缘」是指等无间缘、所缘缘、增上缘。

(7)共、不共等识种：即共相种子和不共相种子。共相种子，亦称共种子，生自他共同受用外境的种子，如山河大地等。不共相种子，亦称不共种子，只由自己的种子所变，只由自己感受，如五根等。共相种子又分二类：㈠共中共。如山河大地等，自界一切有情众生皆可受用；㈡共中不共。由共种子所变，只供自己使用，如自己的田宅衣服等。不共相种子也分为二类：㈡不共中共。由不共相种子所变，有情众生共同感受，如扶尘根等；㈡不共中不共。由不共相种子所变，只由自己感受，如净色根等。

【原典】

所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相?

缘且有四：一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：㈠种子，㈡现行。种子者，谓本识中善、染、无记诸界、地等(1)功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相、见、性、界、地等(2)，除佛果善、极劣无记(3)，余熏本识，生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故。

极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望亦非因缘(4)，不亲生故。

有说：异类、同类现行展转相望为因缘者，应知假说或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。

云何知然?

《论》有诚说，若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说，阿陀那识三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故，有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故，善与无记相望亦然。

此何界后引生无漏?

或从色界(5)，或欲界后(6)。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天(7)上大自在宫(8)，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。

有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，《经》不说彼发大心故。第七转识三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中染与不染亦相开导，生空智果(9)前后位中得相引故。

此欲、色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识三界、九地、有漏、无漏、善、不善等各容互作等无间缘，润生(10)位等更相引故，初起无漏唯色界后，决择分(11)善唯色界故。眼、耳、身识二界二地(12)，鼻、舌两识一界一地(13)，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。

有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。

有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。

有漏不共必俱同境，根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。

【注释】

(1)等：此中省略有漏、无漏、色、非色、报、非报等种种各别种子。

(2)等：此中省略有漏、无漏、报、非报等。

(3)极劣无记：四无记中的异熟无记。

(4)一切异类展转相望亦非因缘：若同时异时一切种子望现行异类，种子自望种子异类，现行望彼现行异类，现行望彼种子异类，皆非因缘。

(5)或从色界：如果是顿悟菩萨，色界后生无漏。

(6)或欲界后：如果是渐悟菩萨，只能是欲界后引生无漏。

(7)净居天：即五净居天，略称五净。色界第四禅。证小乘佛教修行第三果不还果者所居之处有五：㈠无想天；㈡无热天，无任何热恼；㈢善现天，能现胜法；㈣善见天，能见胜法；㈤色究竟天，色界诸天最胜处。这五地唯圣人居，无异生掺杂，故称五净居天。

(8)大自在宫：亦称摩醯首罗宫，十住菩萨、大千界主大自在天所居住的宫殿，位于色界之顶。十地菩萨将成佛时，于此变现净土，十方诸佛为之施成佛之灌顶礼。

(9)生空智果：生空亦称我空或人空。众生为五蕴的虚假和合，没有实体。生空智果的智慧就是无分别智，其果即后得智及其所引灭定，皆唯不染。

(10)润生：烦恼有分别起和俱生起二种。分别起是依邪师、邪教、邪思惟三缘而生起的烦恼，自然而有的烦恼称为俱生。分别起烦恼造善业和恶业，俱生烦恼润其业种而使受生，故称润生。润生分为九品：上上品(二生)、上中品(一生)、上下品(一生)、中上品(一生)、中中品(半生)、中下品(半生)、下上品(半生)，下中品和下下品共润半生。所以九品共润七生烦恼。断上、中烦恼可得一来果，断不可得不还果。

(11)决择分：发于见道的无漏真智，可以决断其疑，分别其理，通见道、修道、无学道。见道为其一部分，故称决择分。

(12)眼、耳、身识二界二地：眼、耳、身三识通欲界和色界，从九地来说，只通第一地五趣杂居地和色界初禅离生喜乐地。

(13)鼻、舌两识一界一地：这二识只通三界中的一界-欲界，只通九地中的一地-五趣杂居地。

【原典】

三所缘缘。谓若有法是带己相(1)，心或相应，所虑所托。此体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘(2)。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘(3)。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。

第八心品有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。

有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质自方变故。

有义：二说俱不应理，自他身土可互受用，他所变者为自质故，自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故。应说此品疏所缘缘一切位中有无不定。

第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘，已转依位此非定有，缘真如等无外质故。

第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。

前五心品未转依位麤钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有，缘过、未等无外质故。

四增上缘。谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违(4)。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。

然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根(5)。

前五色根(6)以本识等所变眼等净色为性，男、女二根身根所摄故，即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。意根总以八识为性，五受根(7)如应各自受为性，信等五根(8)即以信等及善念等而为自性。未知当知根(9)体位有三种：一根本位。谓在见道，除后剎那无所未知可当知故；二加行位(10)。谓暖、顶、忍、世第一法(11)，近能引发根本位故；三资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分(12)所有善根，名资粮位，能远资生根本位故。于此三位信等五根意、喜、乐、舍为此根性，加行等位于后胜法求证愁忾亦有忧根，非正善根故多不说。

前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后剎那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根皆是已知根(13)性，未离欲者于上解脱，求证愁慽亦有忧根，非正善根故多不说。

诸无学位，无漏九根一切皆是具知根(14)性。有顶虽有游观无漏，而不明利，非后三根。二十二根自性如是，诸余门义如《论》应知。

【注释】

(1)带己相：带是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带，相谓能缘心等带此色等之相。小乘认为是行相，是相状，大乘认为是相分。小乘佛教正量部师般若毱多曾造《谤大乘论》破斥大乘唯识宗的这一主张。玄奘曾造《制恶见论》反驳小乘观点。说明「带」是挟带的意思，「相」为体相，并非小乘所说的相状。意谓正智等产生的时候，挟带真如体相而起，与真如不一不异，非相非非相。

(2)亲所缘缘：与能缘心不相离，如相分对见分而言，没有其他东西间隔。乃至见分及证自证分之于自证法，自证分之于证自证分，真如之于根本智等，都属于亲所缘缘。

(3)疏所缘缘：与能缘心相离，能引起亲所虑托之相分，即他识所变及自身中别识所变，仗为本质。「疏」意谓被相分所间隔。

(4)能于余法或顺或违：唯识讲十因：㈠随说因，㈡观待因，㈢牵引因，㈣生起因，㈤摄受因，㈥引发因，㈦定异因，㈧同事因，㈨不相违因，㈩相违因。前九为顺，第十为违。

(5)二十二根：根是梵文Lndriya的意译，意谓能生，是促进增生的根本。二十二根如下：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

(6)前五色根：即眼、耳、鼻、舌、身五根。

(7)五受根：即苦、乐、忧、喜、舍根。

(8)信等五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。此称五善根。

(9)未知当知根：三无漏根之一，意根、乐根、善根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根，这九根在见道位，欲知未曾知的苦、集、灭、道四谛之理，并想按照四谛行动。在十六心中，此根只通前十五心。

(10)加行位：唯识五位的第二位，此位菩萨修顺抉择分，为趣见道而加功用行，故称加行。于十回向的满心之位，修四寻思观、四如实智之愿，得暖、顶、忍、世第一法之四善根。

(11)暖、顶、忍、世第一法：暖位是四加行位的第一位，圣道如火，能烧惑之薪。此位菩萨未得圣火之体，但已经感觉到圣火的暖相，故称暖位。此位菩萨依智修定，依定发下品寻思观，认识到所取的名、义、自性、差别四法都是自己的心识所变，并非实有，由此而得所取空的正确认识。顶位是四加行位的第二位，智能增长，发上品寻思观，重观所取空。修寻思观至此达到最高绝顶位，故称顶位，亦称顶法。忍位是四加行位的第三位，起承上启下的作用，发下品如实智，印持决定暖、顶二位的所取空，顺乐印可能取空。印前顺后，故称印顺。忍分下、中、上三品，于下忍位印持决定前二位的所取空。于中忍位顺乐印可能取识之空。于上忍位印前所取空，顺后能取空，所以称此定为印顺定。世第一法是四加行的最后一位，依无间定发上品如实智，印持决定能取空和所取空，还能生起最初的出世道。在有漏世间法中此位最胜第一，故称世第一法。

(12)顺决择分：三顺分(顺福分、顺解脱分、顺决择分)之一，即暖、顶、忍、世第一法之有漏善恨。顺为顺益或随顺，决为决断，择为简择，分为分断或部分。决断简择是诸圣道，因为各种圣道能断疑，能分别苦、集、灭、道四谛之相，暖等四善根所顺唯是见道一分或决择分，故称顺决择分。声闻乘中极速者，三生方得解脱，初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生于见道，乃至得究竟解脱。

(13)已知根：意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧九根在修道位虽然已经知道了四谛之理，但为了断除其他烦恼，对四谛之理还要一再了知。

(14)具知根：在无学道，意等九根已经完全知道了四谛之理，具有其知，故称具知。

【原典】

若有三性(1)，如何世尊说一切法皆无自性?

颂曰：

即依此三性，立彼三无性。

故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性。

后由远离前，所执我法性。

此诸法胜义，亦即是真如。

常如其性故，即唯识实性。

论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性(2)。故佛密意(3)说，一切法皆无自性，非性全无。说密意言显非了义(4)，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我、法自性，此即名为徧计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。

云何依此而立彼三(5)?谓依此初徧计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性(6)，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前徧计所执我、法性故，假说无性，非性全无，如太虚空虽徧众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。

此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：㈠世间胜义，谓蕴、处、界等；道理胜义，谓苦等四谛；㈢证得胜义，谓二空真如；㈣胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三故作是说，「此诸法胜义，亦即是真如」。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。

「亦」言显此复有多名(7)，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓徧计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。

三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。

【注释】

(1)若有三性．《藏要》本校注称：「此段生起，糅安慧释。」

(2)相、生、胜义无性：依遍计所执性立相无陆，世俗人把因缘听生法误认为实我、实法，所以认为有我相、法相，相无性认为我相、法相毕竟非有。依依他起性而立生无性，「生」是依他起法，因为万事万物都是托缘而生，故无自然性。依圆成实性而立胜义无性，圆成实性远离遍计所执的我性、法性，也就是远离世俗人的一般认识而达到佛教真如。

(3)密意：有二义：一对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二佛意深奥细密，一般人难以理解。此中用第一义。

(4)了义．与不了义相对，显了分明表达佛的究竟真实含义：永断众疑悔，此称了义。反之，未了未尽之说，称之为不了义，了义是真实的异名，不了义为方便之异名。

(5)云何依此而立彼三．《藏要》本校注称：「此句生起，糅安慧释。」

(6)无性．性为体性。佛教认为，万事万物皆无实体，此称无性。

(7)「亦」言显此复有多名：《大般若经》列有十二名，《大乘阿昆达磨集论》卷二列有七名：㈠真如，因其自性永无变异；㈡无我性，人无我、法无我所显之性；㈢空性，一切杂染所不行故；㈣无相，一切外相皆无；㈤实际，无颠倒错误称之为实，究竟称之为际；㈥法界，一切圣法之因；㈦胜义，圣智之境。

【原典】

如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入?谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入

何谓大乘二种种姓?一本性住种姓(1)。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种姓(2)。谓闻法界(3)等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。

何谓悟入唯识五位?一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺决择分；三通达位(4)，谓诸菩萨所住见道(5)；四修习位(6)，谓诺菩萨所住修道(7)；五究竟位，谓住无上正等菩提(8)。

云何渐次悟入唯识?谓诺菩萨于识相性，资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取、能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性。

【注释】

(1)本性住种姓：大乘二种姓之一，即自无始以来，本识所具有的大乘无漏法尔种子，无漏种子自无始以来自成，不需熏习令其增长，此称本种姓。「性」为体性，「姓」为类义。

(2)习所成种姓：大乘二种姓之一，「习」为修习。通过修行及听闻法界等流教法，熏习而成之种姓。

(3)法界：梵文Dharmadhatu的意译，音译达摩驮多，佛教认为是事物的本质和成佛之因，与真如、实相等词的概念相同。

(4)通达位：唯识五位的第三位，即见道，「道」是我空、法空的真如实相，也就是唯识实性。「通达」意谓无碍，即能观心与所观境合一。

(5)见道:亦称见谛道或见谛，与修道、无学道合称三道。此道之前为凡夫位，其智慧为有漏慧。进入见道后升入圣位，其智慧为无漏慧。此位克制一百一十二种见惑，通达开悟唯识实性，故称见道。

(6)修习位：在见道获得无分别智以后，再经过两大阿僧祇劫的修习，以断余障，求得最终转依。

(７)修道：与见道、无学道合称三道，相当于菩萨十地的第二地至第十地。在见道领悟四谛等佛教真理以后，经过反复修行，以断修惑。

(８)无上正等菩提：菩提(Bodhi)意译为觉，所以无上正等菩提就是无上正等觉。

【原典】

初资粮位其相云何?

颂曰：

乃至未起识，求住唯识性。

于二取随眠，犹未能伏灭。

论日：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故(1)，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。

此二取言显二取取，执取能取、所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼障种。

烦恼障者，谓执徧计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼(2)，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多(3)，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等。(4)定不相应，余由意力皆容引起。此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故(5)，痴、无痴等不相应故。

烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异，而用有别，故二随眠随圣道用，有胜引劣，断或前后。此于无覆无记性中是异熟生，非余三种(6)，彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地(7)?

无明增(8)故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等?如是二障分别起(9)者见所断摄，任运起(10)者修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种唯圣道(11)能，伏现行通有漏道(12)。菩萨住此资粮位中，二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠止观力微，未能伏灭。

【注释】

(1)此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故：据《述记》卷九末，第一力为因，第二力为缘，第三力能修正行，第四力由积集善根名资粮菩萨。

(2)百二十八根本烦恼：见道所断的烦恼，欲界有四十，色界和无色界各三十六种，修道所断烦恼十六种，共一百二十八种。

(3)七转识内随其所应或少或多：在第七识中，根本烦恼有四，随烦恼有八，再加别境的慧，共十三法。第六识有一切。前五识有根本烦恼三，随烦恼十，共与十三法相应。

(4)等：此中省略忿等十种小随烦恼的全部，以及中随烦恼二种和大随烦恼的少分。

(5)论说无明唯通不善、无记性故：见《瑜伽师地论》卷五十九："复次，诸烦恼略有三聚：一欲界系，二色界系，三无色界系。问：如是三聚几不善几无记？答：初聚一分是善，余二聚是无记。"(大正三十·页六二八)

(6)非余三种：无覆无记可以分为四种：(一)异熟无记。异熟是果报的异名，依前世业因而感今世之果报；(二)威仪无记。行、住、坐、卧等威仪时的无记心；㈢工巧无记。作图画、雕刻等时的无记心；㈣变化无记。以神通力作种种变化时的无记心。此中"三种"是指后三无记：威仪无记、工巧无记、变化无记。

(7)住地：所依生处称为住地。根本烦恼是产生枝末烦恼之地，故称住地。住地烦恼有五种：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。

(8)增：据《述记》卷九末，增有三义：一者体增，二者用增，三者难断增。

(9)分别起：由于邪师、邪教、邪思惟三缘而起诸惑，称为分别起，即见惑。分别起惑易断，故于见道顿断。

(10)任运起：即俱生起。一切有情众生，由于无始以来的熏习力，与身俱生自然而起诸惑，称为俱生起，即思惑。任运起惑难断，故于修道渐断。

(11)圣道：意谓圣者之道，自凡至圣之道，是对声闻、缘觉、菩萨三乘所行之道的总称。

(12)有漏道：亦称有漏路或迷世界。与无漏道相对，招三界六道轮回果报的行法，称之为有漏道，可招涅槃果之道称为无漏道。

【原典】

此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地(1)摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多(2)，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他(3)，所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分(4)等(5)自利行摄，四种摄事(6)、四无量(7)等(8)一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈(8)，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退；二闻施(10)等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等练磨自心，勇猛不退；三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他麤善况己妙因练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。

【注释】

(1)解行地：解行意谓知解与修行。「解」为解理，「行」为行事。解行地意谓由解而修行，此指未证真如之地前的三贤位(十住、十行、十回向》菩萨。

(2)六种波罗蜜多：亦称六波罗蜜，意译六度：六度无极或六到彼岸。佛教认为：这是六种生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教修行的主要内容：一布施(Dana)，音译檀那；二持戒(Sila)，音译尸罗；三忍(Ksanti)，音译羼提；四精进(Virya)，音译昆梨耶；五定(Dhyana)，音译禅那：六智慧(Prajna),音译般若。

(3)谓利自他：即自利和利他。自利是使自己觉悟，利他是使他人觉悟。小乘佛教只讲自利，大乘佛教既讲自利，又讲利他。

(4)菩提分：梵文Bodhyanga的意译，可以作为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品的总名，也可以为三十七道品中七觉支的别名．「分」意谓支分，即七觉支或三十七道品的支分。「分」也可以解释为因义，七觉支和三十七道品都顺趣菩提，所以称为菩提分。

(5)等：此中省略禅支、十八不共佛法、三十二相、八十种好。

(6)四种摄事：即四摄事，亦称四摄法，略称四摄。菩萨根据有情众生的需要，对他们进行布施等，使他们产生渴仰信赖之心，能依我教受道。四摄如下：㈡布施。根据众生的需要进行布施；㈡爱语摄。根据众生的根性进行教诲；㈢利行摄。作有利于众生的身、口、意三善行；㈣同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使众生与己亲近，得到利益。

(7)四无量：即四无量心，亦称四等心或四梵行，即十二门禅(四禅、四无量、四空定)的一个组成部分。㈠慈无量心。心慈给束生以安乐；㈡悲无量心。对众生心怀大悲，拔除其痛苦；㈢喜无量心。见人离苦得乐，心生欢喜；㈣舍无量心。舍怨舍亲。这四心普缘无量众生，引生无量幸福，所以称为无量心。因为平等利益一切众生，所以称为等心。这四心依四禅而修，修行这四心可以生色界梵天，所以称为四梵行。

(8)等：此中省略神通、大悲、三念住。

(9)三退屈：存在于资粮位中的三退屈如下：㈠菩提广大屈。无上菩提广大深远，非常难证，听闻以后产生退屈之心；㈡万行难修屈。「万行」意谓六度万行，即大乘佛教的一切修行之法。布施等万行非常难修，闻后而生退屈之心；㈢转依难证屈。「转依」是转掉我执、法执二障，证得涅槃、菩提二果。唯识的转依妙果非常难证，闻后而生退屈之心。

(10)施：即布施。六度之一，梵文Dana的意译，音译檀那。包括财施、法施、无畏施，财施是向众生施舍财物，法施是向众生说法，无畏施是使众生无所畏惧。

【原典】

次加行位其相云何?

颂曰：

现前立少物，谓是唯识性，

以有所得故，非实住唯识。

论日：菩萨先于初无数劫(1)。善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已。为人见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓熏、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行(2)，名非前资粮无加行义。

暖等四法依四寻思(3)、四如实智(4)初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实徧知此四离识及识非有，名如实智。名、义相异，故别寻求。二二相同(5)故，合思察。

依明得定发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初擭慧日(6)前行相，故立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。

依明增定发上寻思觐无所取，立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名项。

依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境?所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍(7)，印前顺后立印顺名，忍境识空，故亦名忍。

依无间定发上如实智，印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。

如是暖、顶依能取识觐所取空，下忍起时印境空相，中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。皆带相故未能证实，故说菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相减已方实安住。依如是义故有颐言：

菩萨于定位，观影唯是心。

义想既灭除，审观唯自想。

如是住内心，知所取非有。

次能取亦无，后触无所得。

此加行位未遣相缚(8)，于麤重(9)缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨于安立谛、非安立谛(10)俱学观察，为引当来二种见(11)故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑(12)，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

【注释】

(1)劫：梵文Kalpa的音译，全称劫波或劫簸。意谓极其久远的时节。

(2)加行：旧译方便，为入正位加功用行，故称加行。

(3)四寻思：唯识主张用「万法唯识」的观点去观察寻思事物的名、义、自性、差别都是假有，并非实有。㈠名寻思观。一般人认为事物的名称表示与此相应的实物，因此而有喜怒哀乐之情。唯识对事物的名称进行推求观察，寻思抉择，认为是假名，是在心识上的假立，与实物无关，所以不为此而动喜怒哀乐之情；㈡义寻思观。唯

识认为，万事万物都是识的相分，都是虚幻不实的；㈢自性寻思观。自性是事物自己独立的本性。唯识寻思事物的自性皆非实有，都是识的变现；㈣差别寻思观。唯识认为事物的大小、长短等差别之相都是假有，离识不可得，由此渐悟法相空性。

(4)四如实智：以四寻思观为因，所引四种如实真智：㈠名寻思观所引如实智，㈡义寻思观所引如实智，㈢自性寻思观所引如实智，㈣差别寻思观所引如实智。

(5)三二相同：意谓名、义二种，㈠自性同，㈡差别同，故合名、义二种自性及二差别为合观。前二是名、义，后二是自性、差别。

(6)慧日：佛的智慧能够照耀世间，清除掉生死之云雾，灭诸灾难，所以比喻为曰。

(7)忍：分下、中、上三品，下忍认识所取空，中忍认识能取空，上忍认识所取、能取二空。下品忍称为印忍，中品忍称为乐顺，上品忍称为印顺。合三忍名印顺定，忍为智，印顺俱定，称为印顺定。

(8)相缚：由色、声、香、味、触、法六尘之境相所缚，认识不到万事万物都是因缘和合而生，都是识的影相，都是空。使心不得自在。

(9)麤重：据《成唯识论演秘》卷七，有五种粗重：㈠二障种子名粗重；㈡二障所引生所余习气无堪任性名为粗重；㈢二障现名为粗重，即惛沈障轻安；㈣诸有漏种总名粗重；㈤一切有漏及现行名为粗重。

(10)安立谛、非安立谛：有差别名言者称为安立，无差别离名言者，称为非安立。「安立」意谓施设。

(11)二种见：即二种见道：真见道和相见道。世第一法后所产生的无漏根本智断除烦恼、所知二障，此称无见道，以后证得的真理之位称为解脱道。无见道和解脱道合称真见道。再以后产生的后得智分别思想所证得的真理，称为相见道。(12)静虑：梵文Dhyana的意译，禅定的异名，音译驮耶演那，分定、生二种。为了生于色界四禅天而修其禅定，称为四种定静虑，其所生之天处称为四种生静虑。

【原典】

次通达位其相云何?

顷日：

若时于所缘，智都无所得，

尔时住唯识，离二取相故(1)。

论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如平等平等俱离能取、所取相故，能、所取相俱是分别，有所得心戏论现故。

有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。

有义：此智相、见俱有，带彼相起名缘彼故。若无彼栢名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智?勿真如性亦名能缘，故应许此定有儿分。

有义：此智见有相无，说无相取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。加行无间此智生时体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

然此见道略说有二：一真见道(2)。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。

有义：此中二空二障渐证渐断，以有浅深麤细异故。

有义：此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。

二相见道(3)。此复有二：一观非安立谛有三品心：㈠内遣有情假缘智能除软品分别随眠，㈡内遣诸法假缘智能除中品分别随眠，㈢徧遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。前二名法智(4)，各别缘故，第三名类智(5)，总合缘故，法真见道二空见分自所断障，无间解脱别总建立，名相见道。有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。

二缘安立谛有十六心(6)，此复有二：一者依观所取、能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心：㈠苦法智忍(7)。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠(8)；㈡苦法智(9)。谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；㈢苦类智忍(10)。谓智无间(11)无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；㈣苦类智(12)。谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心八观真如，八觐正智(13)，法真见道无间解脱见自证分，差别建立，名相见道。

二者依观下上谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心：㈠现观忍，㈡现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠(14)，名相见道。

若依广布圣教道理，说相见道有九种心(15)，此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍、智合说各有四观即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。

诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。

【注释】

(1)离二取相故：《藏要》本校注称：「勘梵、藏本，此句意谓无所取故，无彼能取。《转识论》释曰：由无境故识无，此识既无，能缘唯识之心亦无，是也。今译缺略。

(2)真见道：在见道位生起无漏根本智，或称无分别智，断除烦恼障和所知障，证得能取、所取二空的唯识真如之理。

(3)相见道：在真见道之后生起后得有分别之智慧，对于真见道所生起的无分别智所证真理，再加分别，变真如之相分。

(4)法智：观见欲界苦、集、灭、道四谛法的无漏智。又因为能知现在事物，所以又称为现智。

(5)类智：观欲界四谛之智称为法智，观色界、无色界四谛之智称为类智，因为与法智同类。

(6)十六心：即八忍八观，或称八忍八智：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智、集法忍、集法智、集类忍、集类智、灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智、道法忍、道法智、道类忍、道类智。

(7)苦法智忍：八忍之一，观欲、色、无色三界苦谛真如，正断见惑的无间道智。「忍」意谓信，对真理坚信不疑，是获得苦法智之因。

(8)二十八种分别随眠：欲界有十种，色界和无色界各有九种。

(9)苦法智：八智之一，断三界见惑时所观欲界苦谛。

(10)苦类智忍：八忍之一，相信色界、无色界的苦谛真理，是将要获得苦类智的无间道智，苦类智是果，即解脱道。苦类智忍是因，即无间道。

(11)无间：即无间道。二道之一，刚断惑而不为惑间隔的无漏智慧。旧译为无碍道，已断惑已证理之智称为解脱道。无间道是前念之因道，解脱道是后念之果道。

(12)苦类智：八智之一，观欲界苦谛之后，又观色界和无色界的苦谛，并断对于苦谛的见惑。观上二界之苦谛是观欲界苦谛的流类，故称苦类智。

(13)正智：即圣智，正确认识一切事物都是因缘和合而成，没有自性。这种认识离虚妄分别，契合真理，故称正智。

(14)百一十二分别随眠：欲界四十，色界和无色界各三十六。

(15)九种心：见《瑜伽师地论》卷五十八：「依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心，随尔所时八种心转，即尔所时总说名一无间所入纯奢摩他所显之心，如是总说有九种心。」(大正三十．页九二五)

【原典】

前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。

诺后得智有二分耶?

有义：俱无，离二取故。

有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执着故说离二取。

有义：此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相(1)等，观诸有情根性(2)差别而为说故。又说此智现身土等为诸有情说正法故，若不变现似色、声等，宁有现身说法等事?转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又，若此智不变似境，离自体法应非所缘，绿色等时应缘声等。又，缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故，由斯后智二分俱有。

此二见道与六现观相摄云何?六现观(3)者：㈠思现观。谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相，引生暖等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。㈡信现观。谓缘三宝世、出世间决定净信，此助现观，令不退转立现观名。㈢戒现观。谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。㈣现观智谛现观。谓一切种，缘非安立根本后得无分别智。㈤现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。㈥究竟现观。谓尽智(4)等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起，而非自性，故不相摄。

菩萨得此二见道时生如来家(5)，住极喜地(6)，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在(7)，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

【注释】

(1)自共相：事物的自体之相称为自相，通于他之相称为共相。如色、受、想、行、识五蕴，个别而论，称为自相。生、住、异、灭为其共相。

(2)根性：能生意谓根，习性意谓性，根性是众生根机的习性。

(3)现观：意谓智慧现观谛理，于见道十六位观上下八谛之理，此称圣谛现观。小乘说一切有部以十六心见道，为渐现观。大乘法相立一心真见道，为顿现观。

(4)尽智：十智(世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智)之一，断尽一切烦恼时所产生的自信智。既知我，又知苦，还能断集，证灭，修道。

(5)如来家：真如法界是如来住地，故称如来家。

(6)极喜地：亦称欢喜地，菩萨十地之一。菩萨在此最初获得圣位，已证能取、所取二空，断分别起之烦恼，已无凡夫之性，成为法身菩萨，既能给自己带来利益，又能给他人带来利益，非常欢喜，故称欢喜地。

(7)自在：心离各种烦恼的系缚，称之为自在。进退无碍也称之为自在。

【原典】

次修习位其相云何?

颂曰：

无得不思议，是出世间智。

舍二麤重故，便证得转依。

论日：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得」及「不思议」。或离戏论说为「无得」，妙用鸡测名「不思议」。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义，故独名出世，余智不然，即十地中无分别智。

数修此故(1)，舍二麤重，二障种子立麤重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。「依」谓所依，即依他起，与染净法为所依故。「染」谓虚妄徧计所执，「净」谓真实圆成实性，转谓二分：转舍、转得。

由数修习无分别智断本识中二障麤重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如，使得涅槃毕竟安乐。

由数修习无分别智断本识中二障麤重，故能转灭依如生死及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身(2)，在大牟尼(3)名法身(4)故。

云何证得二种转依?谓十地中修十胜行(5)，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。

言十地者：一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故；二离垢地(6)。具净尸罗(7)，远离能起微细毁犯烦恼垢故；三发光地(8)。成就胜定大法总持(9)，能发无边妙慧光故；四焰慧地(10)。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五极难胜地(11)。真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故；六现前地(12)。住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七远行地(13)。至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八不动地(14)。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九善意地(15)。成就微妙四无碍解(16)，能徧十方(17)，善说法故；十法云地(18)。大法智云含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。

如是十地总摄有为(19)、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

【注释】

(1)数修此故：《藏要》本校注称：「此六句糅安慧释」

(2)解脱身：二佛身(解脱身、法身》之一，佛身断除烦恼障以后称为解脱身。

(3)牟尼：梵文Muni的音译，意译为寂、寂默、寂静等。是静止身、口、意三业之学道者的尊号，所以有时又译为仙人、贤人、圣人或佛。

(4)法身：有二解：㈠佛的三身(法身、报身、应身)之一，即法性；㈡二佛身之一，佛身断除所知障以后称为法身。这里用第二解。

(5)十胜行：即十波罗蜜多(Paramit)或称十度：施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智。

(6)离垢地：此地菩萨修戒波罗蜜多，具无边功德。修三种戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此地菩萨绝不犯戒，即使微细戒也不违犯。他们断邪行障，得最胜真如，远离一切障垢，所以称为离垢地。(7)尸罗：梵文Sila的音译，意译为戒。

(8)发光地：成就殊胜禅定大总持法门，得大智慧，大放光辉，故称发光地。此地菩萨修忍波罗蜜多，断暗钝障，证胜流真如。

(9)总持：梵文Dharani的意译，音译陀罗尼。意谓持善不失，持恶使之不起。以念、定、慧为体。有四种总持：㈠法总持。亦称闻总持，对佛的教法闻持而不忘失；仁义总持。菩萨依定念咒，以咒的神验断除众生的灾患；㈢忍总持。菩萨以其实智，忍持正法实相而不丧失。

(10)焰慧地：安住于菩提分法中的菩萨，发出智慧，如大火焰，烧尽烦恼之薪。此地菩萨修精进波罗蜜多，断微细烦恼现行障，证无摄受真如。

(11)极难胜地：此地菩萨的能观智和所观境，能使真、俗二谛相应，此事相当困难，但菩萨可以办到，所以称为极难胜地。此地菩萨修静虑波罗蜜多．有三种静虑：安住静虑、引发静虑、办事静虑。此位菩萨断下乘涅槃现行障，证类无别真如。

(12)现前地：此地菩萨修般若波罗蜜多，有三种般若：生空般若、法空般若、二空般若。修般若行，住缘起智，引生最殊胜的无分别智，使之现前，故称现前地。此地菩萨断粗相现行障，证无染净真如。

(13)远行地：此地菩萨常现观无相，但仍有功用，修方便波罗蜜多，有二种方便：回向方便、济拔方便。回向广大菩提是大智，济拔众生是大悲。具有这种悲智方便就能远行，故称远行地。此地菩萨超越世间道和二乘道，断细相现行障，证法无分别真如。

(14)不动地：八地以上的无分别智，任运相续，不用加行就能现前，不为烦恼、外境所动，故称不动地。此地菩萨修愿波罗蜜多，有二种愿：求菩提愿、度众生愿。断无相中作加行障，证不增减的空性真如。

(15)善慧地：此地菩萨已得四无碍解智，说法无碍，故称善慧。修力波罗蜜多，有二种力：思择力、修习力。断利他不欲行障，证自在所依真如。

(16)四无碍解：亦称四无碍智、四无碍辩。就意业而论称为解，称为智，就口业而论称为辩。㈠法无碍解。自在了知一切法句；㈡义无碍解。自在通达一切佛教义理；㈢辞无碍解。自在分别一切言辞；㈣乐说无碍。亦称辩说无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。

(17)十方：即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。

(18)法云地：具足广大教法，犹如荫云，作大法雨，利益众生。修习智波罗蜜多，断诸法未自在障，证业自在所依真如。

(19)有为：梵文Samskrta的意译，意谓造作，即因缘和合形成的事物。生、住、异、灭是有为法的四人特征。

【原典】

十胜行者，即是十种波罗蜜多。施有三种，谓财施(1)、无畏施(2)、法施(3)。戒(4)有三种，谓律仪戒(5)、摄善法戒(6) 饶益有情戒(7)。忍有三种，谓耐怨害忍(8)、安受若忍(9)、谛察法忍(10)。精进有三种，谓被甲精进(11)、摄善精进(12)、利乐精进(13)。静律有三种，谓安住静虑(14)、引发静虑(15)、办事静虑(16)。般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿(17)有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。

此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为生，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若并眷属一一皆以一切俱行功德为性。

此十相者，要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓；二依止最胜。谓要依止大菩提心；三意乐最胜。谓要悲愍一切有情；四事业最胜。谓要具行一切事业；五巧便最胜。谓要无相智(18)所摄受；六回向最胜。谓要回各无上菩提；七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别(19)。

此但有十不增减者，谓十地中对治十障证十真如无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障(20)故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诺有情故，此如余论广说应知。又，施等三增上生道，感大财体及眷属故，精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又，前三种饶益有情，施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故，精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。

又，由施等不住湼盘，及由后三不住生死，为无住处涅槃(21)资粮，由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿肋精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。

【注释】

(1)财施：三施之一，施以有情众生衣服、饮食、田宅、珍宝等，资益有情众生的根身。

(2)无畏施：三施之一，使有情众生解脱水、火、野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情众生的心意。

(3)法施：三施之一，向有情众生演说佛教正法，使之止恶修善，断染证净，资益有情众生的善报。(4)戒：梵文Sila的意译，音译尸罗。即佛教徒所坚持的戒律，防禁身心之过。又称为清凉，身、口、意三业如火，焚烧行人，戒能防息，故称清凉。

(5)律仪戒：三聚净戒之一，遵守各种律仪，防非止恶，包括五戒、十戒等七众(比丘、比丘尼、学戒女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷)听遵守的戒律。

(6)摄善法戒：三聚净戒之一，亦称摄善戒，即摄持六度(布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若)等善法之戒。

(7)饶益有情戒：三聚净戒之一，菩萨以善法、资财、神通等利乐有情众生。

(8)耐怨害忍：三忍之一，能够忍耐怨敌的恼苦。

(9)安受若忍：三忍之一，菩萨在修行道法的时候，对于水、火、刀、杖等苦，能够安然忍受，修道不退。

(10)谛察法忍：三忍之一，亦称无生法忍，对于高深的佛教义理，能以坚忍的意志观察思惟，以求悟入。

(11)被甲精进：三精进之一，对于所修善行发大誓愿，勇悍不退，如勇士入阵之前先被顗甲，发大威力，毫不怯弱。

(12)摄善精进：三精进之一，修行善法的时候进趣不息。

(13)利乐精进：三精进之一，为了教化有情众生，使之得到永恒的利乐，精进不息，永不厌倦。

(14)安住静虑：远离昏沉、掉举等障碍禅定的心里状态，引生轻安寂静，使自己能够安住，领受其乐，所以称为安住静虑。

(15)引发静虑：依靠禅定之力，引发种种神通功德。

(16)办事静虑：依靠禅定，消除众生的饥渴寒热疾病等痛苦，成办有情众生的一切利乐之事。

(17)愿：梵文Pranidhana意译，意谓誓愿，自制其心称为誓，志求满足为愿。

(18)无相智：这种智慧在十地中证知中道之理，离断、常二边之相。

(19)四句分别：据《述记义演》，四句如下：(一)有施非度，(二)有度非施，(三)有亦施亦度，(四)有非施非度。

(20)六种相违障：即悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧。

(21)无住处涅槃：断所知障所显真如，声闻、缘觉二乘人有所知障，认识不到生死即涅槃，认为生死可厌，涅槃可喜。佛断所知障以后，就抛弃了对生死的可厌，对涅槃的可喜之情，虽住生死，但有大悲。不住于涅槃，以救度有情众生，所以称为无住处涅槃。

【原典】

十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前，又前前麤后后细故，易难修习次第如是。释总别名如余处说。

此十修者，有五种修：一依止任持修(1)，二依止作意修(2)，三依止意乐修(3)，四依止方便修(4)，五依止自在修(5)。依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。

此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句(6)。

此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四除离系果，无漏有四除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。

十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。

定学有四：一大乘光明定。谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二集福王定。谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定。谓此能守世、出世间贤善法故；四健行定。谓佛、菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业如余处说。

慧学有三：一加行无分别慧，二根本无分别慧，三后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等如余处说。如是三慧初二位中种具有三，现唯加行。于通达位现二种三，见道位中无加行故。于修习位七地以前若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故。究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故。

若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，徧策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑，慧摄后五。

此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中种通二种，现唯无漏。于修习位七地以前种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中若现若种俱唯无漏。

此十因位有三种名：一名波罗蜜多。谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏未能伏彼，由斯烦恼不觉现行；二名近波罗蜜多。谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行；三名大波罗蜜多。谓第三无数劫，尔时实等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。

此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。

【注释】

(1)依止任持修：「依止」是依仗的意思，「任持」是不散的意思。即依仗四种方法修习六度：㈠依止因修。即依仗种姓力修习六度正行；㈡依止报修。即依仗殊胜的自体力修习六度正行；㈢依止愿修。即依仗本愿力修习六度正行；㈣依止简择修。即依仗自己的智慧力修习六度正行。

(2)依止作意修：包括四种：㈠依止胜解作意修。根据所学佛经教诲，对六度起增上胜解；㈡依止爱味作意修。见到六度的殊胜功德，生起深深爱味；㈢依止随喜作意修。对于有情众生所行布施等，深生随喜；㈣依止喜乐作意修。对于六度深生愿乐。

(3)依止意乐修：包括六种意乐：无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐。

(4)依止方便修：即由无分别智摄受而修，在修行六度的时候，以无所得为其方便，了达三轮清净，如在行布施的时候，不见有施者、受者、施物之别。

(5)依止自在修：有三种自在：㈠身自在。即佛的自性身和受用身；㈡行自在。即佛的变化身，可示现一切有情为众生说法；㈢说自在。演说佛的教法，没有滞碍。

(6)展转相望应作四句：据《述记义演》，四句如下：㈠有施非波罗蜜多，㈡有波罗蜜多非施，㈢有亦施亦波罗蜜多，㈣有非施非波罗蜜多。

【原典】

十重障者：一异生性障(1)。谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性，菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就，犹明与闇定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。

无间道时已无惑种，何用复起解脱道？

为断惑证灭期心别故，为舍彼品麤重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道及证此品择灭无为。虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。

由斯初地说断二愚及彼麤重，㈠执着我法愚，即是此中异生性障。㈡恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼麤重言显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名麤重，此亦应然，后麤重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。

又，十无明不染汙者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼麤重，而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。

二邪行障(2)。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼麤重：㈠微细误犯愚。即是此中俱生一分；㈡种种业趣愚。即彼所起误犯三业，或唯起业、不了业愚。

三闇钝障(3)。谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重：㈠欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故；㈡圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻、思慧者。

四微细烦恼现行障(4)。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等(5)摄，最下品(6)故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。

初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地以来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麤彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障摄定爱、法爱，彼定、法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。

由斯四地说断二愚及彼麤重：㈠等至爱愚，即是此中定爱俱者；㈡法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。

【注释】

(1)异生性障：「异生性」即凡夫本性，异生是凡夫的异名，意谓生于不同的六趣之中。异生性障即凡夫因执着我、法而具有的烦恼障和所知障，障三乘圣性，菩萨在初地极喜地即可断除此障。

(2)邪行障：俱生所知障的一部分，以及错误的身、口、意三业，障碍二地离垢地的清净尸罗，故称邪行障。

(3)闇钝障：三地所断的一种障，是俱生所知障的一部分，使所闻、思、修法忘失，障碍殊胜禅定总持及殊胜禅定所引发的三种智慧。

(4)微细烦恼现行障：与第六意识相应而起的身见(我见)、边见(断、常二见)、我慢、我爱等，行相最细，任运而起，远随现行，障碍菩提分法。

(5)等：此中省略我所、边见(包括断见和常见)、我慢、我爱、定爱、法爱。

(6)最下品：第六意识也有分别身见等法，非常粗猛，称为上品。第六识中的独头贪等，其性不善，称为中品。微细烦恼现行障对于上品、中品来说，只是无记性，是最下品。

【原典】

五于下乘般涅槃障(1)。谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麤重：㈠纯作意背生死愚。即是此中厌生死者；㈡纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。

六麤相现行障(2)。谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麤重：㈠现观察行流转愚。即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；㈡相多现行愚。即是此中执有净者取净相故，相观多行，未能多时住无相观。

七细相现行障(3)。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼麤重：㈠细相现行愚。即是此中执有生者，犹取流转细生相故；㈡纯作意求无相愚。即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相，故纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。

八无相中作加行障(4)。谓所知障中俱生一分，令无相亲不任运起。前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼麤重：㈠于无相作功用愚，㈡于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。

九利他中不欲行障(5)。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼麤重：㈠于无量所说法无量名、句、字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故，于无量名、句、字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中现一切名、句、字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故；㈡辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。

十于诸法中未得自在障(6)。谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云(7)及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麤重：㈠大神通愚。即是此中障所起事业者；㈡悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障，未名最极，谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断，入如来地。由斯佛地说断二愚及彼麤重：㈠于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障；㈡极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故.

【注释】

(1)下乘般涅槃障：对生死感到厌恶，对涅槃感到欣乐，与小乘佛教的声闻、缘觉二乘人相同，障碍生死涅槃无差别之道，在第五地极难胜地即可断除，证得无别真如。

(2)麤相现行障：即执有染净之相，到第六地现前地即可断除，证得无染净真如。

(3)细相现行障：执有流转还灭细相现行，障碍妙无相道，到第七地远行地即可断除。

(4)无相中作加行障：使无相观不能任运而起，障碍八地不动地的无功用道，至八地时即可断除此障，证得不增减真如。

(5)利他中不欲行障：只顾自己利益，不愿意做有利于他人的事情，障碍九地善慧地的四无碍解，至九地即可永远断除，证得智自在所依真如。

(6)于诸法中未得自在障：使其智慧在各种事物中不得自在，障碍大法智云及其所含藏所生起的各种事业。菩萨在十地法云地时即可断除，断后证得业自在所依真如。

(7)大法智云：大法意谓真如，缘如之智犹如大云，所以称为大法智云，含有陀罗尼、三摩地等各种功德，大法智云含众德水充满法身，能够生起各种神通

【原典】

如是四缘依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立?

一语依处。谓法名想所起语性，即依此处立随说因(1)。谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有《论》说此是名、想、见，由如名字取相执着随起说故，若依彼说，便显此因是语依处。

二领受依处。谓所观待能所受性，即依此处立观待因(2)。谓观待此，令彼诸事或生或住或成或得，此是彼观待因。

三习气依处。谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因(3)。谓能牵引远自果故。

四有润种子依处。谓内外种已成熟位，即依此处立生起因(4)。谓能生起近自果故。

五无间灭依处。谓心、心所等无间缘。

六境界依处。谓心、心所所缘缘。

七根依处。谓心、心所所依六根。

八作用依处。谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。

九士用依处。谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。

十真实见依处。谓无漏见，除引自种于无漏法能助、引、证。总依此六立摄受因(5)。谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。

十一随顺依处。谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因(6)。谓能引起同类胜行及能引得无为法故。

十二差别功能依处。谓有为法各于自果有能起证差别势力，即依此处立定异因(7)。谓各能生自界等果及各能得自乘果故。

十三和合依处。谓从领受乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中有和合力，即依此处立同事因(8)。谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。

十四障碍依处。谓于生、住、成、得事中能障碍法，即依此处立相违因(9)。谓彼能违生等事故。

十五不障碍依处。谓于生、住、成、得事中不障碍法，即依此处立不相违因(10)。谓彼不违生等事故。

如是十因二因所摄：一能生，二方便。

说牵引种子生起种子名能生因，所余诸因方便因摄。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中诸因缘种未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种，彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷、麦等种。所余因谓初、二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

说生起因是能生因，余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故，此所余因皆方便摄。非此生起唯属彼因，余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因缘故。或所说牵引、生起种子即彼二因，所余诸因即彼余八，虽二因内有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。虽余因内有非方便因，而增上者多，显故偏说。

说生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种，而去果近，亲显故偏说，虽牵引中亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。余方便摄，准上应知。

【注释】

(1)随说因：十因之一，随说即因，持业释，能说是所说之因，随所见、所闻等事物的名称引起人们的思想，由思想引起言说。

(2)观待因：观待意谓相对，谓诸有欲求三界系缚乐及出世间不系缚乐者，或求得或受用，彼观待此，于彼诸缘称为观待因。

(3)牵引因：有漏、无漏内种和谷、麦等外种，在未成熟位，牵引可爱或不可爱的远果。

(4)生起因：内外种子至成熟位，能生现在的自果。

(5)摄受因：三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称摄受因。

(6)引发因：善、染、无记种子引发同类现行，现行引发种子，种子引发种子，乃至引发无漏，都属于引发因。

(7)定异因：三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别，能够产生不同的结果。

(8)同事因：上述七因除随说因以外的六因，协同成办某一事业。

(9)相违因：对事物的生、住、成、得起阻碍作用。

(10)不相违因：对事物的生、住、成、得不起阻碍作用。

【原典】

所说四缘依何处立?复如何摄十因、二因?《论》说因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。(1)此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄。虽现四处亦有因缘，而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果，如外麦等亦立种名。或种子言唯属第四，亲疏、隐显、取舍如前。言无间灭境界处者，应知总显二缘依处非唯五、六，余依处中亦有中间二缘义故。或唯五、六，余处虽有而少隐故，略不说之。《论》说因缘能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄。(2)虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说。余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说，初能生摄进退如前(3)。

所说因、缘必应有果。此果有几?依何处得?果有五种：一者异熟。谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记；二者等流。谓习善等所引同类，或似先业后果随转；三者离系。谓无漏道断障所证善无为法(4)；四者士用。谓诸作者假诸作具所办事业；五者增上。谓除前四余所得果。

《瑜伽》等说习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。习气处言，显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言，显诸依处引等流果一切功能。真见处言(5)，显诸依处证离系果一切功能。士用处言，显诸依处招士用果一切功能。所余处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔，便应太宽太狭。

或习气者唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显故偏说。士用处言唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。

如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因增上缘得。若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事不相违因初后缘得。若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因增上缘得。若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因增上缘得。有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘余三缘得。若增上果，十因四缘一切容得。

【注释】

(1)语见《瑜伽师地论》卷五：「依种子依处施设因缘，依无间灭缘依处施设等无间缘，依境界缘依处施设所缘缘，依所余依处施设增上缘。」(大正三十?页三○二)

(2)语见《瑜伽师地论》卷三十八：「当知知中若能生因是名因缘，若方便因是增上缘，等无间缘及所缘缘唯望一切心、心所说，由彼一切心及心所前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转，是故当知等无间缘及所缘缘摄受因摄。」(大正三十?页五○一)

(3)进退如前：能生因或者是六因，或者是二因。依，如果通取六因称之为进，若只取二因则称为退。或者认为六因中只把种子作为能生因，因为不包括现行，所以称之为退，如果包括现行则称之为进。依，如果认为六因是能生因则称之为进，如果不只取一因，则称之为退。

(4)无为法：无为是梵文Asamskrta的意译，与有为相对，指非因缘和合形成无生灭变化的真实存在。唯识认为有六种无为法：㈠虚空无为。真如离诸障碍，犹如虚空；㈡择灭无为。靠无漏智的简择作用，灭诸烦恼，证得真如；㈢非择灭无为。不靠无漏智的简择力，本性清净的真如实体；㈣不动无为。进入色界四禅后，不为苦、乐所动；㈤想受灭无为。修灭尽定，进入无想地，灭六识心想及苦、乐二受；㈥真如无为。法性的真实如常之相。

(5)语见《瑜伽师地论》卷五：「依习气随顺因缘依处施设异熟果及等流果，依真实见因缘依处施设离系果，依士用因缘依处施设士用果，依所余因缘依处施设增上果。」(大正三十?页三○二)

【原典】

傍论已了，应辨正论。本识中种容作三缘，生现分别(1)，除等无间，谓各亲种是彼因缘，为所缘缘于能缘者。若种于彼，有能助力或不障碍，是增上缘。生净现行应知亦尔。现起分别展转相望容作三缘，无因缘故。谓有情类自他展转容作二缘，除等无间。

自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间，所缘缘义或无或有。八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六、五无一有，余六于彼一切皆无，第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。自类前后，第六容三，余除所缘，取现境故，许五后见缘前相者(2)，五、七前后亦有三缘，前七于八所缘容有，能熏成彼相、见种故。同聚异体展转相望，唯有增上。诸相应法所仗质同，不相缘故。

或依见分说不相缘，依相分说有相缘义。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔，无色彼应无境故，设许变色亦定缘种，勿见分境不同质故。同体相分为见二缘，见分于彼但有增上，见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘，此中不依种相分说，但说现起互为缘故。净八识聚自他展转皆有所缘，能徧缘故。唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。

既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起，现种于种能作几缘?种必不由中二缘起，待心、心所立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上，种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。

依斯内识互为缘起，分别因果理教皆成，所执外缘设有无用，况违理教何固执为?虽分别言总显三界心及心所，而随胜者诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等(3)，如余论中具广分别(4)。

【注释】

(1)分别：包括心法、心所法，不管是见分，还是相分。

(2)许五后见缘前相者：此据陈那著《观所缘缘论》：「或前为后缘，引彼功能故。」(大正三十一?页八八八)

(3)或说为二、三、四、五等：二，据《摄大乘论》卷四，遍计有二：㈠自性，㈡差别。三，即自性、随念、计度。四，如《摄大乘论》所说，即自性、差别、有觉、无觉。五，如《摄大乘论》所说，依名计义，依义计名，依名计名，依义计义，依名义计名义。等，此中省略《显扬圣教论》卷十所说的六分别，以及《楞伽经》卷五所说的十分别。

(4)如余论中具广分别：此指《瑜伽师地论》卷三十八、七十三、七十四，以及《显扬圣教论》、《摄大乘论》等。

【原典】

虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续?

颂曰：

由诸业习气(1)，二取习气俱。

前异熟既尽，复生余异熟。

论曰：「诸业」谓福(2)、非福(3)、不动(4)，即有漏善、不善思业。业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。此虽纔起无间即灭，无义能招当异熟果。而熏本识起自功能，即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故名习气。如是习气展转相续，至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。相见、名色、心及心所、本末(5)，彼取(6)皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能，各二取习气，此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。

「俱」谓业种二取种俱，是疏亲缘互相助义，业招生显，故颂先说。「前异熟」者，谓前前生业异熟果。「余异熟」者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流、增上性同易感。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续?此颂意说由业、二取，生死轮回皆不离识，心、心所法为彼性故。

复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二：㈠表义名言。即能诠义音声差别；㈡显境名言。即能了境心、心所法，随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

二我执习气。谓虚妄执我、我所种。我执有二：㈠俱生我执。即修所断我、我所执；㈡分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二：㈠有漏善。即是能招可爱果业；㈡诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。应知我执、有支习气于差别果是增上缘。此颂所言「业习气」者，应知即是有支习气。二取习气应知即是我执、名言二种习气，取我、我所及取名言而熏成故，皆说名取。「俱」等余文义如前释。

复次，生死相续由惑、业、苦，发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦(7)名苦，惑业苦种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘，助生苦故，第三习气望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气，如应当知。惑苦名取，能、所取故，取是著义，业不得名。「俱」等余文义如前释。

【注释】

(1)习气：梵文Vasana的意译，意谓烦恼相续在心中留下的余习，所以《大智度论》称之为「残习」或「烦恼残气」。唯识解释为种子。有三种习气：㈠名言习气。由名相概念熏习形成阿赖耶识的种子，这种子又成为产生世间万物的因缘；㈡我执习气。由于妄执有我、我所而熏习形成种子，此类种子成为人们区分我你他的原因；㈢有支习气。人们的善、恶诸行熏习形成阿赖耶中的种子，此类种子成为招感不同果报的原因。

(2)福：福业能够招感欲界善趣总报和善别报，「福」是殊胜之义，因为它能够招感善趣果报而受很大利乐。

(3)非福：非福业能够招感欲界恶趣异熟总报和恶别报，能够招感恶趣而受极大的苦恼。

(4)不动：不动业能够招感色界和无色界的异熟总报以及色、无色三界的禅定，对于欲界的散动而言，故称不动。

(5)本末：「本」指第八识阿赖耶识，因为它是产生各种异熟果报的根本，「末」指其他识中的异熟，因为它是第八识的末果。或者说第八识的总报称为本，余识别报称为末，本末摄尽一切法。

(6)彼取：即上述相见、名色、心及心所、本末四种二取。

(7)众苦：此指三苦或八苦。三苦如下：㈠苦苦。由于寒、热、饥、渴等条件所造成的痛苦；㈡坏苦。乐境变坏时所造成的痛苦；㈢行苦。由于一切有漏有为法迁流变动所造成的痛苦。八苦如下：㈠生苦。有两方面的含义：1为出生时的痛苦，2为生是其他痛苦的基础；㈡老苦；㈢病苦；㈣死苦；㈤怨憎会苦；与讨厌的人在一起所造成的痛苦；㈥爱别离苦。与亲爱的人分离所造成的痛苦；㈦求不得苦。欲望得不到满足所造成的痛苦；㈧五取蕴苦。五取蕴或五蕴是构成人体的五种因素。五取蕴刹那迁流变化，是生、老、病、死等各种身心痛苦的总集。三苦的苦苦相当于八苦的生、老、病、死苦和怨憎会苦，坏苦相当于爱别离苦和求不得苦。行苦相当于五取蕴苦。

【原典】

此惑、业、苦应知总摄十二有支(1)，谓从无明乃至老死，如《论》广释(2)。

然十二支略摄为四：一能引支。谓无明、行，能引识等五果种(3)故。此中无明(4)唯取能发正感后世善、恶业者，即彼所发乃名为行(5)，由此一切顺现受业别助当业皆非行支。

二所引支。谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种，是前二支所引发故。此中识种谓本识因，除后三因，余因皆是名色种摄，后之三因如名次第即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜立余四种，六处与识总别亦然。

《集论》说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引，业种识种俱名识故，识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后，或依当来现起分位有次第故说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。

三能生支。谓爱、取、有，近生当来生、老死故。谓缘迷内异熟果愚发正能招后有诸业，为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说业种名有，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。

四所生支。谓生、老死，是爱、取、有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄，诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。老非定有，附死立支。

病何非支?

不徧定故，老虽不定徧故立支，诸界趣生除中天者将终皆有衰朽行故。

名色不徧何故立支?

定故立支，胎、卵、湿生者，六处未满定有名色故。又名色支亦是徧有，有色化生初受生位虽具五根，而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根，而不明了，未名意处故，由斯论说十二有支一切一分上二界有。

爱非徧有，宁别立支?生恶趣者不爱彼故。

定故别立，不求无有生善趣者定有爱故，不还润生爱虽不起，然如彼取定有种故。又爱亦徧，生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。

何缘所生立生、老、死，所引别立识等五支?

因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟，依此果位立因为五。果位易了，差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来为生厌故，说生、老、死。若至现在，为令了知分位相生，说识等五。

何缘发业总立无明?润业位中别立爱、取?

虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事(6)故，谓所缘等，广如经说。于润业位爱力偏增，说爱如水能沃润故。要数溉灌方生有芽，且依初后分爱取二，无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜说是爱增。

诸缘起支皆依自地，有所发行依他无明，如下无明发上地行。

不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。

从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支?

彼爱亦缘当生地受，若现若种，于理无违。

此十二支十因二果定不同世，因中前七与爱、取、有或异或同，若二、三、七各定同世。如是十二一重因果(7)足显轮转及离断常，施设两重(8)实为无用，或应过此便致无穷。

【注释】

(1)十二有支：即十二因缘，因包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二个部分，故称十二有支或十二支。这十二支的关系如下，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

(2)如《论》广释：讲到十二因缘的有《瑜伽师地论》卷九、卷十、卷九十三，以及《大乘阿毘达磨集论》卷四十、《十地经论》卷八和世亲的《十二因缘论》等。

(3)能引识等五果种：由无明和行作为过去世的因，可以引生识、名色、六处、触、受五种现在世果报的种子。

(4)无明：梵文Avidya的意译，意谓不明了佛教真理。有五种无明：㈠相应无明。与贪、瞋、慢、疑、恶见五大惑共起的无明；㈡不共无明。亦称独头无明，不与贪等五大惑共起；㈢恒行不共无明。不共无明中只与第七识末那识相应者，永恒相续不断，不同于与第六意识相应的有间断的无明；㈣主独无明。与意识相应的不共无明，不但不与根本烦恼俱起，也不与随烦恼俱起，是最强盛的无明；㈤非主独行无明。与忿等随烦恼俱起的无明。前四种无明是烦恼障，能发诸业。第五是所知障，不能发业，所以这里讲的无明是指前四种。

(5)行：梵文Samskara的意译，意谓行为，即身行、口行、意行，此称三业，即人的一切身心活动。

(6)十一殊胜事：㈠所缘胜，㈡行相胜，㈢因缘胜，㈣等起胜，㈤转异胜，㈥邪行胜，㈦相状胜，㈧作业胜，㈨障碍胜，㈩随转胜，(十一)对治胜。

(7)一重因果：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在过去世，果在现在世或未来世。因在现在世，果在未来世。只要有这一重因果，就可以表明三世俱有，建立轮回，并破除断见和常见。以十支为因即破常见，以二支为果即破断见。

(8)两重：即小乘佛教说一切有部的三世两重因果，以无明和行二支作为过去世的因，识、名色、六处、触、受五支则为现在世的果。这是一重因果关系。爱、取、有三支作为现在世的因，生、老死二支则为未来世的果。这又是一重因果关系。

【原典】

此十二支义门别者：

九实，三假，已润六支合为有故，即识等五三相位别名生等故。

五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。

三唯是染，烦恼性故，七唯不染，异熟果故，七分位中容起染故，假说通二，余通二种。

无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。

六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种。

皆是有漏，唯有为摄，无漏无为非有支故。

无明、爱、取唯通不善、有覆无记，行唯善、恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善、染。

虽皆通三界，而有分有全(1)。

上地行支能伏下地，即麤、苦等六种行相(2)，有求上生而起彼故。

一切皆唯非学无毕，圣者所起有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知，圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故，杂修静虑资下故业，生净居等，于理无违。

有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故。爱、取二支唯修所断，贪求当有而润生故，九种命终心俱生爱俱故。余九皆通见、修所断。

有义：一切皆通二断，《论》说预流果(3)已断一切一分有支，无全断者故。(4)若无明支唯见所断，宁说预流无全断者?若爱、取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分?又说全界一切烦恼皆能结生，往恶趣行唯分别起烦恼能发。(5)不言润生唯修所断，诸感后有行皆见所断发，由此故知无明、爱、取三支亦通见、修所断。然无明支正发行者，唯见所断，助者不定，爱、取二支正润生者唯修所断，助者不定。又染污法自性应断，对治起时彼永断故，一切有漏不染污法非性应断，不违道故。

然有二义说之为断：一离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼；二不生故，谓断彼依令永不起。依离、缚断说有漏善无覆无记唯修所断，依不生断说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断如应当知。

十乐、舍俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及客舍故，十一苦俱非受俱故。

十一少分坏苦所摄，老死位中多无乐受，依乐立坏故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故，依舍受说十一少分，除老死支如坏苦说，实义如是，诸圣教中随彼相增所说不定(6)。

皆苦谛摄，取蕴性故，五亦集谛摄(7)，业烦恼性故。

诸支相望增上定有，余之三缘有无不定。契经依定唯说有一，爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。

而《集论》说无明望行有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故假说无明，实是行种。《瑜伽》论说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望二俱非有，此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望为缘不定，诸聪慧者如理应思。

惑、业、苦三摄十二者，无明、爱、取是惑所摄，行、有一分是业所摄，七有一分是苦所摄。有处说业全摄有者。应知彼依业有说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者，唯苦谛摄为生厌故。由惑业苦即十二支，故此能令生死相续。

【注释】

(1)有分有全：欲界摄十二支全部，色界和无色界摄十二支少分。

(2)麤、苦等六种行相：三界分为九地，对上地和下地进行比较，下地粗、苦、障，观而厌之；上地静、妙、离，观而欣之。由于这种欣、厌之力，次第断下地之惑。所以六行观又称为欣厌观。

(3)预流果：预流是梵文Srotapanna的意译，音译须陀洹，小乘佛教修行的第一果位，意谓刚刚进入无漏的圣道之流。

(4)语见《瑜伽师地论》卷十，问：「预流果当言几支已断耶?」答：「一切一分无全断者，如预流果。」(大正三十?页三二七)

(5)语见《瑜伽师地论》卷五十九，问：「贪等十烦恼，几能发业，几不能发?」答：一切能发，若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者，又分别起能发此业，非任运起。」(大正三十?页六二七)

(6)诸圣教中随彼相增所说不定：《缘起经》卷上认为，生和色是行苦，老是坏苦，死是苦苦。《十地经论》卷八认为，无明、行、识、名色、六入是行苦，触和受是苦苦，其余的因缘分是坏苦。

(7)五亦集谛摄：此指十二因缘中的行、有、无明、爱、取五支。

【原典】

复次，生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏无漏二业正感生死，故说为因。缘谓烦恼、所知二障助感生死，故说为缘。所以者何?生死有二：

一分段生死(1)。谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果。身命短长随因缘力，有定齐限，故名分段。

二不思议变易生死(2)。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘，有漏业因续后有者而生三有，如是无明习地(3)为缘，无漏业因有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说，声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提?依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。

若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃。

如诸异生拘烦恼故。

如何道谛实能感苦?

谁言实感?

不尔，如何?

无漏定愿资有漏业，令所得果相续长时，展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故。

何用资感生死苦?

为自证菩提利乐他故(4)，谓不定姓独觉、声闻及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。

彼复何须所知障助?

既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除留身久住。又所知障为有漏依，此障若无彼定非有，故于身住有大助力。

若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏，异熟果摄，于无漏业是增上果，有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

颂中所言「诸业习气」即前所说二业种子。二取习气即前所说二障种子，俱执着故。「俱」等余文义如前释。

变易生死虽无分段前后异熟别尽别生，而数资助前后改转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现，现异熟因不即与果。

转识间断非异熟故。前、中、后际(5)生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有无漏种，由转识等数数熏发渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子，由本愿力尽未来际，起诸妙用，相续无穷，由此应知唯有内识。

【注释】

(1)分段生死：具有见、思惑之一切凡夫的生死。各种有漏善业和不善业，由烦恼障作为辅助条件，所招感的三界六道的果报。其身果报有分分段段之差异，所以称为分段生死。

(2)不思议变易生死：阿罗汉以上圣者的生死。各种无漏善业所招感的界外净土果报。「不思议」意为业用之神妙不测，「变易」意为圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身。

(3)无明习地：即无明住地。「习」为数习，有此无明等五住地，故称无明住地。五住地(一见一处住地、二欲爱住地、三色爱住地、有爱住地、无明住地)之一，在我、法二执当中，属法执所摄，为变易生死之因，在根本无明和枝末无明中，属于根本无明，是痴闇之心体，是一切烦恼的根本。

(4)自证菩提利乐他故：即二利，自利、利他。上求菩提为自利，下化众生为利他。

(5)前、中、后际：即三际，亦称三世，前际即过去世、前世、前生，中际即现在世、现世、现生，后际即未来世、来世、来生。

【原典】

若唯有识(1)，何故世尊(2)处处经中说有三性(3)?

应知三性亦不离识，所以者何?

颂曰：

由彼彼徧计，徧计种种物。

此徧计所执，自性无所有。

依他起自性，分别缘所生。

圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异。

如无常等性，非不见此彼。

论曰：周徧计度故名徧计(4)，品类众多说为彼彼，谓能徧计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，徧计种睡昕徧计物，谓所妄执蕴、处、界等，若法若我自性差别。比所妄执自性差别，总名徧计所执自性。如是自性都无所有，理教职征不可得故。

或初句显能徧计识，第二句示所徧计境，后半方申徧计所执，若我若法自性非有，已广显彼不可得故。

初能徧计自性云何?有义：八识及诸心所有漏摄者皆能徧计(5)，虚妄分别为自性故，皆似所取能取现故，说阿赖耶以徧计所执自性妄执种为所缘故。

有义：第六第七心品执我、法者是能徧计，唯说意识能徧计故，意及意识名意识故，计度分别能徧计故，执我、法者必是慧故，二执必与无明俱故。不说无明有善性故，痴、无痴等不相应故，不见有执导空智故，执有达无不俱起故，曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取、能取相现，而非一切能徧计摄。勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故?经说佛智现身土等种种影像如镜等故，若无缘用应非智等。虽说藏识缘徧计种而不说唯，故非诚证。

由斯理趣唯于第六第七心品有能徧计。识品虽二(6)，而有二三四五六七八九十等徧计不同(7)，故言彼彼。次所徧计自性云何?《摄大乘》说是依他起(8)，徧计心等所缘缘故。

圆成实性宁非彼境?

真非妄执所缘境故，依展转说亦所徧计。徧计所执虽是彼境，而非所缘缘故，非所徧计。

【注释】

(1)若唯有识：《藏要》本校注称：「此段生起，糅安慧释。」

(2)世尊：梵文Bhagavat和Lokanatha的意译，音译薄伽梵，佛的尊号之一，因为佛被世人所尊敬，故称世尊。(3)三性：即遍计所执性、依他起性和圆成实性。

(4)周徧计度故名徧计：据《述记》卷九末，本段为难陀等的解释，但《藏要》本校注称：「此解同《转识论》，又糅安慧释。」

(5)有义：八识及诸心所有漏摄者皆能徧计：据《述记》卷九本，本段为安慧等人的解释，前五识和第八识只有法执，第七识只有人执，第六识通法执和人执二种。

(6)识品虽二：此指第六识和第七识。

(7)而有二三四五六七八九十等徧计不同：遍计有二的主张有六种不同的说法：㈠自性计，差别计；㈡无差别，有差别；㈢加行，名施设；㈣文字，非文字；㈤分别自体，分别所依缘事；㈥随觉，随眠。

遍计有三的主张有二种不同的说法：㈠我、法、用，㈡自性随念、计度、分别。

遍计有四的主张有二种不同的说法：㈠自性计、差别计、有觉计、无觉计，㈡计自相、计差　别、计所取、计能取。

遍计有五的主张有四种不同的说法：㈠依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计　二，㈡计义自性、计名自性、计染自性、计净自性、计非染净自性，㈢贪、瞋、合会、别离、随舍，㈣无常计常、苦计乐执、不净计净、无我计我、于诸相中遍计所执自性执。

六种遍计如下：㈠自性计，㈡差别计，㈢觉悟计，㈣随眠计，㈤加行计，㈥名遍计。

七种遍计即七种分别：有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污。

八种遍计即八种分别生三事，八分别如下：自性分别、差别分别、总执分别、我分别、我所　分别、爱分别、不爱分别、爱不爱俱相违分别。三事如下：戏论所依缘色事，见我慢事，贪　、瞋、痴事。

九种遍计就是九结：爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。

十遍计即十种分别：根本分别、缘相分别、显相分别、缘相变异分别、显相变异分别、他引　分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散动分别(即十种散动)。十散动也是十遍计。

除此之外还有十一、十二、十四、十六、十七、十八、二十、二十八、六十二之区分，文中以「等」字省略。

(8)《摄大乘》说是依他起：见《摄大乘论释》卷四：「又依他起自性名所遍计。」(大正三十一?页三四一)

【原典】

徧计所执其相云何?与依他起复有何别?

有义：三界心及心所由无始来虚妄熏习，虽各体一，而似二生，谓见、相分即能、所取，如是二分情有理无，此相说为徧计所执。二所依体实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。云何知然?诸圣教说虚妄分别是依他起，二取名为徧计所执。

有义：一切心及心所由熏习力所变二分从缘生故，亦依他起，徧计依斯妄执定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名徧计所执。诸圣教说唯量唯二种种皆名依他起故。又相等四法(1)、十一识(2)等，《论》皆说为依他起摄故。不尔，无漏后得智品二分应名徧计所执，许应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛，不许应知有漏亦尔。

又，若二分是徧计所执，应如兔角等非所缘缘，徧计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生内相、见分非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。

由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分有漏、无漏皆依他起，依他众缘而得起故。颂言「分别缘所生」者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄。

二空所显圆满、成就、诸法实性名圆成实。显此徧、常，体非虚谬，简自、共相、虚空、我等(3)。无漏有为离倒、究竟、胜用周徧，亦得此名，然今颂中说初非后。此即于彼依他起上常远离前徧计所执，二空所显真如为性。说「于彼」言，显圆成实与依他起不即不离。「常远离」言，显妄所执能所取性理恒非有，前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。

【注释】

(1)相等四法：五法中的前四法：相、名、分别、正智。

(2)十一识：即《摄大乘论》所说的十一识：㈠身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身；㈡身者识，即第七识末那识，㈢受者识，意根；㈣彼所受识，即六尘；㈤彼能受识，即前六识；㈥世识，时间；㈦数识，即数目；㈧处识，即有情众生的住处；㈨言说识，即语言；㈩自他差别识，自己与他人的差别；(十一)善趣恶趣死生识，有情众生的生死流转。

(3)等：此中省略胜论的大有、和合，又省略数论的自性。

【原典】

由前理故，此圆成实与彼依他起非异非不异，异应真如非彼实性，不异此性应是无常。彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。云何二性非异非一?如彼无常、无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等。不异，此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义、世俗相待有故。

非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达徧计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心、心所法已能缘自相、见分等(1)，而我、法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心、心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。

依如是义，故有颂言：

非不见真如，而能了诸行，

皆如幻事等，虽有而非真。(2)

此中意说三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性，愚夫于此横执我法有、无、一、异、俱、不俱等，如空华等性相都无，一切皆名循计所执。依他起上彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。

【注释】

(1)虽无始来心、心所法已能缘自相、见分等：意谓无始以来，见分缘自相分，自证分缘自见分，亦缘自身证自证分，证自证分亦缘自己的自证分。

(2)语见《厚严经》。

【原典】

虚空(1)、择灭(2)、非择灭(3)等，何性摄耶?三皆容摄，心等变似虚空等相，随心生故依他起摄。愚夫于中妄执实有，此即徧计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄。众缘生故，摄属依他。无颠倒故，圆成实摄。

如是三性与七真如云何相摄?七真如者：一流转真如。谓有为法流转实性；二实相真如。谓二无我所显实性；三唯识真如。谓染、净法唯识实性；四安立真如。谓苦实性；五邪行真如。谓集实性；六清净真如。谓灭实性；七正行真如。谓道实性。此七实性圆成实摄，根本(4)、后得二智境故。随相摄者，流转、苦、集三前二性摄，妄执杂染故，余四皆是圆成实摄。

三性六法相摄云何?彼六法中皆具三性(5)，色、受、想、行、识及无为皆有妄执缘生理故。

三性五事相摄云何?诸圣教说相摄不定。谓或有处说依他起摄彼相、名、分别、正智，圆成实性摄彼真如，徧计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法变似所诠(6)说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故但总名正智，不说能、所诠，四从缘生，皆依他摄。

或复有处说依他起摄相、分别，徧计所执唯摄彼名，正智真如圆成实摄。(7)彼说有漏心及心所相分名相(8)，余名分别，徧计所执都无体故，为显非有假说为名，二无倒故圆成实摄。

或有处说依他起性唯摄分别，徧计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。彼说有漏心及心所、相、见分等总名分别，虚妄分别为自性故，徧计所执能诠、所诠随情立为名、相二事。

复有处说名属依他起性，义属徧计所执，彼说有漏心、心所、法、相、见分等(9)由名势力成所徧计，故说为名。徧计所执随名横计，体实非有，假立义名。诸圣教中所说五事文虽有异，而义无违，然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。

又，圣教中说有五相(10)，与此三性相摄云何?所诠、能诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相、名、分别随其所应，所诠、能诠属依他起，真如、正智随其所应，所诠、能诠属圆成实，后得变似能诠相故。二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故。彼执着相唯依他起，虚妄分别为自性故。不执着相唯圆成实，无漏智等为自性故。

又，圣教中说四真实(11)，与此三性相摄云何?世间道理所成真实依他起摄，三事摄故，二障净智所行真实圆成实摄，二事摄故。《辩中边论》说初真实唯初性摄，共所执故，第二真实通属三性，理通执、无执、杂染、清净故，后二真实唯属第三。(12)

【注释】

(1)虚空：即虚空无为(Akasasamskrta)，唯识六无为法之一，意谓真如远离各种障碍，犹如虚空，自由自在。

(2)择灭：即择灭无为(Pratisamkhyanirodhasamskrta)，唯识六无为法之一，意谓通过无漏智的简择作用，灭除烦恼，证得真如。

(3)非择灭：即非择灭无为(Apratisamkhyanirodhasamskrta)，唯识六无为法之一，真如自性清净，不需要无漏智的简择力，不需要任何条件。

(4)根本：即根本智，亦称如理智、无分别智、正智、真智等。根本智之名对于后得智而言，此智不依于心，不缘外境，了一切境皆即真如，能缘之智和所缘外境无异，故称无分别智。由此无分别智能生种种分别，生一切法乐，出一切功德大悲，故称根本智。

(5)彼六法中皆具三性：色、受、想、行、识五蕴和无为法都具遍计所执性、依他起性和圆成实性。六法都可以被虚妄执着，此为遍计所执性；六法都是托缘而生，此称依他起性；六法皆有妄执缘生之道理，理即真如，此为圆成实性。

(6)所诠：诠为显义。经文显明义理，经文为能诠，义理为所诠。

(7)语见《辩中边论》卷中：「名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。」(大正三十一?页四六九)

(8)相：梵文Laksana的意译，意谓事物的相状。表露于外而想像于心者，称之为相。

(9)等：此中省略自证分、证自证分。

(10)五相：一所诠，二能诠，三相属，四执着，五不执着。

(11)四真实：一切世间事物由名言决定自他差别，此称世间真实。由思择决定所行所知之事，以证成道理，此称道理所成真实。苦、集、灭、道四圣谛理称为烦恼障净智所行真实。真如是所知障净智所行真实。

(12)语见《辩中边论》卷中：「世极成依一，理极成依三。净所行有二，依一圆成实。」(大正三十一?页四六九)

【原典】

三性四谛相摄云何?四中一一皆具三性。且苦谛中无常等四各有三性，无常三者：一无性无常，性常无故；二起尽无常，有生灭故；三垢净无常，位转变故。苦有三者：一所取苦，我、法二执所依取故；二事相苦三苦相故；三和合苦，苦相合故。空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我三者：一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。

集谛三者：一习气集，谓徧计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者：一自性灭，自性不生故；二二取灭，谓择灭二取不生故；三本性灭，谓真如故。道谛三者：一徧知道，能知徧计所执故；二永断道，能断依他起故；三作证道，能证圆成实故。然徧知道亦通后二。七三三性如次配释，今于此中所配三性或假或实，如理应知。

三解脱门(1)所行境界与此三性相摄云何?理实皆通，随相各一。空、无愿、相如次应知。缘此复生三无生忍(2)：一本性无生忍，二自然无生忍，三惑苦无生忍。如次此三是彼境故。

此三云何摄彼二谛?应知世俗(3)具此三种，胜义(4)唯是圆成实性。世俗有三：一假世俗(5)，二行世俗(6)，三显了世俗(7)。如次应知即此三性。胜义有三：一义胜义(8)，谓真如，胜之义故；二得胜义(9)，谓涅槃，胜即义故；三行胜义(10)，谓圣道，胜为义故。无变无倒随其所应故皆摄在圆成实性。

如是三性何智所行?徧计所执都非智所行，以无自性非所缘缘故，愚夫执有圣者达无，亦得说为凡圣智境。他起性二智所行，圆成实性唯圣智境。

此三性中几假几实?徧计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性有实有假，聚集、相续、分位性故说为假有(11)，心、心所色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。

此三为异为不异耶?应说俱非，无别体故，妄执缘起真义别故。

如是三性义类无边，恐厌繁文，略示纲要。

【注释】

(1)三解脱门：略称为三解脱，佛教认为是入涅槃解脱之门，故称三解脱门，亦称三三昧、三空等。三解脱门如下：一空解脱门。观我、法二空；二无相解脱门。观诸法无相，本无差别；三无愿解脱门。观生死可厌，不可欣求。

(2)无生忍：亦称无生法忍、无生忍法等，「无生」是佛教关于无生无灭的理论，「忍」意谓认可。此指对佛教关于无生无灭理论的认可，相当于智慧，是大乘菩萨于初地或七、八、九地所获得的觉悟，并不退转。

(3)世俗：此指俗谛，即世俗人的真理。世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。

(4)胜义：此指真谛，即佛教所坚持的真理。又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九、《辩中边论》卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛。

(5)假世俗：实际上并无体性可以称为世俗，唯有其名。假世俗相当于四世俗的第一种世间世俗谛，亦称有名无实谛，如瓶、衣、军、林等假法，是隐覆真理的世俗法，所以称为世间。世俗人误认为实有，所以称为世间世俗。

(6)行世俗：「行」意谓有为法的迁流变化，行世俗相当于四世俗的第二道理世俗谛和第三证得世俗谛。道理世俗谛亦称随事差别谛，即五蕴、十二处、十八界等种种差别之法门，一一法门都顺于道理。事相差别易见，故称世俗。证得世俗谛又称为方便安立谛，以佛教的方便法门安立四谛，是人们的证悟之法，所以称为证得。因果之相状，明了易知，故称世俗。

(7)显了世俗：我空、法空为门所显真如称为圆成实性，相当于四世俗的第四胜义世俗，亦称假名非安立谛，二空真如没有任何外相，此为非安立之义。只为圣智所觉，故称胜义。但以假相安立，故称世俗。

(8)义胜义：意谓殊胜之义，相当于四胜义的第四胜义胜义谛，亦称废诠谈旨，即一真法界，真如妙体言亡虑绝，超越一切法相，故称胜义。此为圣智，胜于第四世俗，所以复称胜义。(9)得胜义：意谓涅槃，相当于四胜义的第三胜义证得胜义谛，亦称依门显实谛，即二空真如，依圣智诠空而显理，故称证得。一般人难以理解，胜于第三世俗，故称胜义。

(10)行胜义：意谓圣道，以胜为义，多财释，也可以解释为无漏行即胜义，此为持业释，也可以解释为行中之胜，此为依主释。相当于四胜义的第二胜义道理胜义，亦称因果差别谛，即苦、集、灭、道四谛，知断证修的因果差别，称之为道理。无漏智境界，称之为胜义。

(11)聚集、相续、分位性故说为假有：假有三种：㈠聚集假。如瓶、盆、有情等，是由很多成分聚集而成，能集成虽然是实，但所成是假；㈡相续假。如过去、现在、未来三世，只有因果，是相续性，依多法多时而立一假法；㈢分位假。如不相应行是分位性，所以都是假，一法一时上而立假有。

【原典】

此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断，彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起，而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。

修所断种于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽，八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏，前五转识设未转依，无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重一一皆有三位断义(1)。虽诸位中皆断粗重，而三位显(2)，是故偏说。

断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应，一类二乘三界九地(3)，一一渐次九品(4)别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断，菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。

二乘根钝渐断障时必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总，菩萨利根(5)渐断障位非要别起无间、解脱，刹那刹那能断证故，加行等四刹那刹那前后相望，皆容具有。

【注释】

(1)三位断义：据《述记》，此中"位"字应当改为"住"，《述记》卷十末对"三住断义"解释如下："于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中烦恼品皆不现行；于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前；于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断。"(大正四十二？页五九○)　

(2)而三位显：见《成唯识论述记》卷十末："所知障粗重有三：一在皮，极喜住皆永断；二在肤，无加行无功用无相住皆永断；三在肉，如来住中皆悉永断。"(大正四十二？页五九○)

(3)九地：亦称九有，欲界有一地，色界和无色界各四地。㈠欲界五趣地，亦称五趣杂居地，㈡离生喜乐地，㈢定生喜乐地，㈣离喜妙乐地，㈤舍念清净地，㈥空无边处地，㈦识无边处地，㈧无所有处地，㈨非想非非想处地。

(4)九品：即九种品类：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

(5)利根：与钝根相对，"利"为锐利或疾速，"根"为根机或根性，"利根"意谓能够敏锐地理解佛法，并能圆满地得到解脱。

【原典】

十真如者，一遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故；二最胜真如。谓此真如具无边德(1)，于一切法最为胜故；三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故；四无摄受真如。谓此真如无所系属，非我执等(2)所依取故；五类无别真如。谓此真如类无差别，非如眼等类有异故；六无染净真如。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故；七法无别真如。谓此真如虽多教法，种种安立而无异故；八不增减真如。谓此真如离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已现相现土俱自在故；九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故；十业自在等所依真如。谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门皆自在故。

虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。

如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。

【注释】

(1)德：即功德，"功"意谓福利之功能，这种功能是善行之德，所以称为功德。"德"亦作"得"，意谓修功有所得。

(2)等：此中省略我慢、我爱、无明、边见、我所见。

【原典】

转依位别略有六种：一损力益能转。谓初二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行亦名为转。

二通达转。谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。

三修习转。谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地，有、无相观通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故。

四果圆满转。谓究竟位，由三大劫阿僧企耶(1)，修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。

五下劣转。谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能名下劣转。

六广大转。谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重而证得故。

转依义别略有四种：一能转道，此复有二：㈠能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行(2)、根本、后得三智，随其所应渐顿伏彼；㈡能断道。谓能永断二障随眠，此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。

有义：根本无分别智亲证二空所显真理，无境相故能断随眠，后得不然，故非断道。

有义：后得无分别智虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠，故《瑜伽》说修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道能永害随眠，是曾习故，相执引故。(3)由斯理趣诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼，余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。

二所转依。此复有二：㈠持种依。谓根本识，由此能持染净法种与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说；㈡迷悟依。谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。

三所转舍。此复有二：㈠所断舍。谓二障种，真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法。所执我、法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执；㈡所弃舍。谓余有漏劣无漏种(4)，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。

有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。

有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知余有漏等解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。

【注释】

(1)阿僧企耶：梵文Asamkhya的音译，亦译阿僧祇耶、阿僧祇等，意译无数。或是数日之极，一阿僧企耶是一千万万万万万万万万兆。

(2)加行：即加行智，见《成唯识论述记》卷十末："加行智是能趣求所证真如，趣求所引无分别智，未成办故不能断惑，由无分别智是加行所引，真如是加行所趣求证。"(大正四十二．页五九四)

(3)语见《瑜伽师地论》卷五十五："又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠，由世间道是曾习故，相执所引故。"(《大正三十一．页六。六》

(4)谓余有漏劣无漏种：见《成唯识论述记》卷十末："谓余有漏者，即二种余，谓有漏善三无记法全，异熟生少分，除法执一分故。劣无漏种，即十地中所生现行及此种类中下品种。"(大正四十二．页五九四)

【原典】

四所转得。此复有二：一所显得。谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。

涅槃义别略有四种：㈠本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。

㈡有余依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依末灭，而障永寂，故名涅槃。

㈢无余依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃

㈣无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

一切有情皆有初一，二乘无学(1)容有前三，唯我世尊可言具四。

如何善逝(2)有有余依？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，是故世尊可言具四。

若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智，已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者依无住处，不依前三。

又说彼无无余依者，依不定性(3)二乘而说，彼才证得有余涅槃决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。

诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？

彼能隐覆法空真如，令不发生大悲(4)般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃(5)，令于二边俱不住故。

若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？

择灭离缚，彼非缚故。

既尔，断彼宁得涅槃？

非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃择灭为性，故四圆寂诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。

若唯断缚得择灭者，不动等二四(6)中谁摄？

非择灭摄，说哲离故。

择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：㈠灭缚得。谓断感生烦恼得者；㈡灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。

既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？

说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。

【注释】

(1)无学：学道圆满，已成罗汉，不需要再加修学。

(2)善逝：梵文Sugata的意译，亦译好去，音译须伽陀，佛的十号之一，意谓如实去彼岸，不再退没生死之海。

(3)不定性：唯识所立五性之一，声闻、缘觉、菩萨三乘种子都具有，或者成佛，或成辟支佛，或成阿罗汉，不能肯定，所以称为不定性。可分四类：㈠具菩萨、声闻二性，结果不定；㈡具菩萨、辟支佛二性，结果不定；㈢具声闻、独觉二性，结果不定；㈣具菩萨、声闻、缘觉三性，结果不定。其中第三永不成佛，其余三类时至而成佛。

(4)大悲：救助他人苦之心，称为悲。佛、菩萨之悲心广大，所以称为大悲。

(5)无住涅槃：即无住处涅槃。

(6)四：《大乘五蕴论》认为有四种无为法：㈠虚空，㈡择灭，㈢非择灭，㈣真如。《大乘百法明门论》、《瑜伽师地论》等认为有六种无为法，除以上四种无为法以外，再加不动无为和想受灭无为。

【原典】

二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提。起已相续穷未来际，此即四智相应心品。

云何四智相应心品？㈠大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。

㈡平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身(1)土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。

㈢妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。

㈣成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

如是四智相应心品虽各定有二十二法(2)，能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地(3)一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识相应品如次而得，智虽非识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时即初现起，异熟识种与极微细所知障种俱时舍故，若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。有义：此品解脱道时初成佛故乃得初起，异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无问道不相违故，非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故，金刚喻定无所熏识，无漏不增应成佛故，由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。

平等性智相应心品，菩萨见道初现前位违二执故，方得初起，后十地中执未断故，有漏等位或有间断，法云地后与净第八相依相续尽未来际。

妙观察智相应心品生空观品，二乘见位亦得初起，此后展转至无学位或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。

成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。由斯此品要得成佛依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。

此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减尽未来际，但从种生不熏成种，勿前佛德胜后佛故。

【注释】

(1)受用身：佛的三身之一，分为二种：㈠自受用身。即佛自己受用法乐之身，由大圆镜智所变，只是佛的境界，菩萨不能见闻；㈡他受用身。由平等性智所变，初地以上菩萨可以见闻，可以受用佛的法乐。

(2)二十二法：包括五种遍行：触、受、思、想、作意，五种别境：欲、胜解、念、定、慧，善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，再加一个心法。这二十二法的体能变是见分，所变是相分。或者说识的自体是能变，相分和见分是所变。或者说能变是种子，所变是现行。

(3)佛地：第九地菩萨顿断烦恼、所知二障习气，使之成佛之位。

【原典】

大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法，《庄严论》(1)说大圆镜智于一切境不愚迷故，《佛地经》(2)说如来镜智诸处境识(3)众像现故，又此决定缘无漏种及身土等诸影像故，行缘微细说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄，其体是一随用分二，了俗由证真故说为后得，余一分二准此应知。

平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境，《佛地经》说平等性智证得十种平等性故，《庄严论》说缘诸有情自他平等，随他胜解示现无边佛影像故，由斯此品通缘真俗二智所摄，于理无违。

妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍，二智所摄。

成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说如来五根一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义，若不遍缘无此能故。然此心品随意乐力或缘一法，或二或多，且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生缘事相境起化业故，后得智摄。

此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异，谓镜智品，现自受用身净土(4)相，持无漏种；平等智品，现他受用身净土相；成事智品，能现变化身(5)及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。如是等门差别多种(6)。

此四心品名所生得，此所生得总名菩提，及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。

【注释】

(1)庄严论：《大乘庄严经论》的略称，唯识宗所依据的论典之一，古印度无着着，唐波罗颇蜜多罗译，十三卷。内容是论述菩萨发心、修行以及应修行的法门、大乘佛教要则等．

(2)佛地经：唐玄奘译，一卷。内容是佛为妙生菩萨演说佛地五相，即清净法界和大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。古印度亲光着《佛地经论》是该经的论释书。

(3)诸处境识："处"为内六处，也就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，"境"为六境：色、声、香、味、触、法，"识"为六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。总为十八界。

(4)净土：亦称佛地、佛界、佛国、佛土、净刹、净首、净国等，是佛居住的国土，没有五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，所以称为净土。

(5)变化身：佛的三身(自性身、受用身、变化身)之一，成所作智变现的无量随类化身，居住于净土或秽土，为了教化地前菩萨、二乘、俗人等有情众生，变现为天、人、鬼、龙等，为他们说法，使他们得到利益和安乐。

(6)如是等门差别多种：据《成唯识论述记》卷十末，此中包括：㈠诸智相见分别门，㈡相应心所多少门，㈢善无漏门，㈣假实分别门，㈤摄诸功德门。

【原典】

后究竟位其相云何？

颂曰：

此即无漏界(1)，不思议善常，

安乐解脱身，大牟尼名法。

论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义(2)，能生五乘(3)世、出世间利乐事故。

清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？

道谛摄故唯无漏摄，谓佛功德及身土(4)等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故，虽有示现作生死身，业、烦恼等似苦、集谛，而实无漏，道谛所摄。

《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？

有义：如来功德身土甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处(5)等(6)法门(7)所摄，故与彼说理不相违。

有义：如来五根、五境妙定生故，法界色摄，非佛五识虽依此变，然粗细异非五境摄。如来五识非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。

成所作智何识相应？

第六相应，起化用故。

与观察智性有何别？

彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。

此二智品应不并生，一类二识不俱起故。

许不并起于理无违，同体用分俱亦非失。或与第七净识相应，依眼等根缘色等境，是平等智作用差别，谓净第七起他受用身土相者平等品摄，起变化者成事品摄。

岂不此品转五识得？

非转彼得体即是彼，如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此不应为难。

有义：如来功德身土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切。谓余成就十八界中唯有后三通无漏摄，佛成就者虽皆无漏，而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界(8)等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故，说一切法界处摄故，十九界(9)等圣所遮故。若绝戏论便非界等，亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常蕴获得常蕴，界、处亦然，宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。又说五识性散乱者，说余成者非佛所成。故佛身(10)中十八界等皆悉具足，而纯无漏。

【注释】

(1)无漏界：即涅槃。转依果是出世间的无漏境界，它断尽有漏，性净圆明，所以称为无漏。

(2)或是因义：《藏要》本校注称："此解糅安慧释。

(3)五乘："乘"意谓乘某种行法到一定果位。有六种五乘：一者㈠人乘。乘五戒之行法而生于人间；㈡天乘。乘十善之行法而生于天上；㈢声闻乘。乘四谛之行法而得罗汉果；㈣缘觉乘。乘十二因缘之行法而得辟支佛果；㈤菩萨乘。乘六度之行法而得佛果。二者菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、种种性乘、人天乘。三者人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。四者小乘之佛乘、小乘之缘觉乘、小乘之声闻乘、梵乘、天乘。五者小乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一乘。六者人乘、天乘、二乘、菩萨乘、佛乘。

(4)身土：凡圣之依、正二报，身为正报，土为依报。正报亦称正果，是有情众生的自心，是依过去业，而感得果报正体。如生于人间，则具有四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具有羽毛齿革，须受畜牲之果报。依报是有情众生的外在的依止，如受生人间者，则有草木家屋器物等依报。若为畜牲则必有其相应之巢穴等依报。

(5)界、处：即十八界和十二处。十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。十二处是六根和六境。

(6)等：这里省略色、受、想、行、识五蕴。

(7)法门：佛说的教法是诸圣人的入道之门，故称法门。一般指为了便于宣讲佛法而划分的门类。

(8)界：梵文Dhatu的意译，音译驮都，有六义：㈠差别。各种事物之间的区别；㈡性质。事物的固有体性；㈢原因。事物生起的原因；㈣种类。如十八界等；㈤维持。事物各自维持自相；㈥语根。包括语根和语干。这里用第四义。

(9)十九界：就像说六蕴(应说五蕴)、十三处(应说十二处)等一样，是根本不存在的。

(10)佛身：梵文Buddhakaya的意译，证得无上正等觉的佛陀身体，有法身、报身、应身之别。

【原典】

此转依果又不思议(1)，超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。此又是善(2)，白法(3)性故，清净法界远离生灭，极安隐故，四智心品妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。

《论》说处等八唯无记(4)，如来岂无五根、三境？

此中三释，广说如前。一切如来身土等法皆灭、道摄，故唯是善，圣说灭、道唯善性故，说佛土等非苦、集故，佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。此又是常(5)，无尽期故，清净法界无生无灭，性无变易，故说为常。

四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故，生者归灭一向记(6)故，不见色、心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际无断无尽。此又安乐(7)，无逼恼故，清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。

二乘所得二转依果(8)，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障(9)，亦名法身，无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身，故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。

【注释】

(1)此转依果又不思议：《藏要》本校注称："此解糅安慧释。"

(2)此又是善：《藏要》本校注称："此解三句，糅安慧释。"

(3)白法：有二义：㈠表白之法；㈡白净之法，即善法。一般认为有二种白法：惭和愧，因为它们能使众生一切行为光洁，所以称为白法。

(4)论说处等八唯无记：见《大乘阿毗达磨杂集论》卷四："八界八处全及余蕴、界、处一分是无记，八界者谓五色根香、味、触界，八处亦尔。"(大正三十一．页七。九)

(5)此又是常：《藏要》本校注称："此解三句糅安慧释。"

(6)一向记：当别人提问的时候，都作肯定的回答。

(7)安乐：身安心乐，身无危险称为安，心无忧恼称为乐。

(8)二乘所得二转依果：《藏要》本校注称："此段糅安慧释。

(9)此牟尼尊所得二果永离二障：《藏要》本校注称："此句糅安慧释。"

【原典】

如是法身有三相别：一自性身。谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。

二受用身。此有二种：㈠自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐(1)。㈡他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮(2)，决众疑网(3)，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。

三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，《经》说真如是法身故，《论》说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智(4)。

有义：初一摄自性身，说自性身本性常故，说佛法身无生灭故，说证因得非生因故，又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相无为，非色、心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性(5)故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。

四智品中真实功德，镜智所起，常遍色身(6)，摄自受用，平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？又，受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心皆受用摄。

又，他受用及变化身皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。然变化身及他受用虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪、嗔等？久已断故。云何声闻及傍生(7)等知如来心？如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心，又说如来成所作智化作三业，又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说不依如来，又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

【注释】

(1)法乐：有三义：㈠向神诵经念咒等，使神欢乐；㈡行善积德以自乐，如乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐修无量道品之法等；㈢举行法事之后有舞乐，称之为法乐。此中用第二义。

(2)*轮：梵文Dharmacakra的意译，是对佛法的比喻，有二种解释：㈠佛法能够摧毁众生的烦恼，就像是转轮王转动轮宝摧毁山岳岩石一样；㈡佛演说佛法，如车轮展转不停。

(3)疑网：疑惑交织在一起，就像网络一样。

(4)实智：二智(权智、实智)之一，佛认识各种事物贵相的智慧。

(5)实性：与真如、法性等同义，意谓各种事物的真实性质。

(6)色身：由地、水、火、风四大等色法构成的身体。有二种色身：㈠实色身。诸佛修无量功德，果感无量相好庄严；㈡化色身。诸佛由大悲愿力，为有情众生变化种种身形。

(7)傍生：亦作旁生，即畜生。

【原典】

如是三身虽皆具足无边功德，而各有异，谓自性身唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用，自受用身具无量种妙色、心等真实功德，若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。

又，自性身正自利摄，寂静安乐无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他，为他现故。

又，自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土，因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量身量亦尔，诸根相好一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。

他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。

自性身土一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土随诸如来所化有情，有共不共，所化共者同处同时诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类无始时来，种姓法尔更相系属，或多属一，或一属多。故所化生有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。

此诸身土若净若秽无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异类此应知。不尔，应无五、十二等(1)。

然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。

内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？

识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。

【注释】

(1)等：此中省略十八界。

【原典】

此论三分成立唯识(1)，是故说为《成唯识论》。亦说此论名《净唯识》(2)，显唯识理极明净故。此本论名《唯识三十》，由三十颂显唯识理乃得圆满，非增减故。

已依圣教及正理，分别唯识性相义，

所获功德施群生，愿共速登无上觉。

【注释】

(1)此论三分成立唯识：前二十四行讲唯识相，第二十五行略明唯识性，最后五行讲唯识的行位。

(2)净唯识：见《述记》卷十末："言净者，谓从喻显。如真如性，虽本性净，若不修习，净无以彰显，教理俱得如珠宝等性，虽光洁，若不磨，莹无以出光故也。如苏迷卢，虽宝所集，无曰轮回照，何以显光？此论亦尔。"(大正四十二．页六0六)