如其《辩(楞严经)十种仙》之作，有如生公说法能使顽石点头之能，而重仙轻佛之言， 自不免溢于句里行间，又不免存门户之偏见矣。则又不如海印子(徐颂尧)求同存异，融仙佛为一体也。
《静功总说》和《灵源大道歌》、《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》等，尤其是所引用的绝大部分书之原文，确乎是西派"心息相依，神定于虚"的翻版。但圆老某些布局与见解，仍不免与原旨略有出入，此即我所谓的"读书过多，用诀不专"也。
比如《最上一乘性命双修二十四诀串述》，是依据《性命圭旨》为底本，揉取张三丰、李道纯等各家祖师丹诀于一炉而成，绝大部分都是好诗真诀。但据我浅见，仍不免略有矛盾。如"真心浩浩无穷极，无限神仙从里出，世人航着小形骸，一颗玄珠迷不识"(据《性命圭旨》)，三丰祖师已将丹诀要妙一泄无遗。既说明只有浩浩无穷极的虚空大洞，才是生仙生佛生圣生贤的真心，和尹真人"空洞无涯是玄窍"之说，确乎同一旨趣。诗中点出世人执着小形骸之色身的错误，一颗其大无外其小无内的玄珠却没有人能知道。第三首所引是李道纯《中和集》的"两仪肇分于太极，乾以直专坤辟翕。惟赖中间玄牝门，其动愈出静愈入"，则窍妙之位置、功法与立竿见影之显效均尽泄之矣。第四首薛道光《虚中诗》、五首出自白玉蟾、六首出自李道纯、七首出自刘长生《仙乐集》、八首出自《弄丸集》、九首十首出自陈抟，十一首出自《悟真篇》、十二首十三首出自邵康节等诗一线贯串，直示此虚空大洞玄牝之门的大作大用，但十四首出自陈泥丸、十六首出自《原道歌》、十七首出自陈泥丸、二十一首出自陈致虚等诗的涉人，又不免落人后天搬运，有"世人执着小形骸"之嫌了。尽管作这些诗的人，也都是数一数二的高真前辈，或许别有可解，但二者放在一起，总觉有点尴尬，不可融会贯通。
曹文逸《灵源大道歌》原文一线贯通，以神气(性命)为主体，一贯到底，大丹窍妙全彰，是造丹嫡旨的直叙。而圆老之《白话注解》，于其中的部分章句，仍不免有穿凿附会之嫌。如"九年功满火候足"之解是中肯的。而"应物无心"之解，未免就不够全面。"应物无心神化速"。撄宁解云："应物，就是在世间做利人济物事业，无心就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。"此句原意出自《定观经》"应物无心"，应解当事来则应，事去不留，虽然形去接触事物，而心仍不动，傻子一样，随物现形心不动念，方可谓之 "应物无心"。神化速，即元神能很快获得显现。"故应物无心"者，谓我人在作功时，能如水镜之鉴物，而原无心计之丝毫夹杂也。在日常时，事来则应，事去不留，亦不有丝毫心计夹杂于其间，实即有事无事，常若无心，处静处喧，其志惟一之意。圆老则将"应物无心"解成"应物就是在世间做利物济人的事业，无心就是随缘去做，不是有心要做功德"。圆老的出发点是好的，但和本文之原意来分析，就不能说没有偏颇了。特作诗评三首以讽之。其一：聪明白误叹撄宁，注解依然又失真。应物物无心无物，安能解作物济人。其二：无心本是没繁心，过眼无心镜自明。解作随缘做功德，不由人笑是非生。其三：神化速即快化神，岂是耗神教化人。总是离题千万里，如将布种说耕耘。
又如"神是性兮气是命，神不外驰气自定"句，曹氏直示神气就是人的心根命蒂，有互相依止的重要，点穿心息相依为性命双修的玄旨。古丹经《人药镜》谓："是性命，非神气"。也是直接说明神气即是性命，非神气以外别有性命，作者恐后人执着在色体身上。正如圆老说的，"因为普通人只认得他自己的肉体，从来不注意到神气上去。故用反义词，似否定而深肯之"。《人药镜》续说："水乡铅，只一味"。水乡铅是神气之合体，即先天真一之气。故圆老说"修炼家初等工夫，离不掉神气"，也是对的。其实中等工夫，以至高等功夫，一直到脱胎神化，又如何能离开神气呢?而圆老接着说："须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能定得下"，就完全错了。其实神不外驰者，即神不离气也。即如《胎息经》所说："神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注"。岂能把神收在肉体里面，而学世人之"执着小形骸"乎?下文之"本来二物更谁亲，失却将何为把柄"。进一步把神气二物紧紧扣住，不容你有再向肉体分散的余地。这二句圆老也已解了。只是若根据圆老上句把神收在肉体里之说，与圆老对于本句之解，上下就脱节了。而再接上去之"混合为一复忘一，可与元化同出没"，也就无从去"混合为一"，亦无从"与元化同出没"。圆老于此等关键处却都未注意，还不是因未得真诀之过吗?恰切言之，本文所言之二物，不惟可作神气解，实际上也可以作呼吸解，呼吸是神气的双胞胎，性命的总根子，呼吸一断，性命即非我有，尚有何物可为本柄乎?古人云："人之性命在于呼吸之间"，
岂虚语哉!此呼吸之间，内蕴先天之气，是我人的真种子真性命，与我人心息相依之后天神气，实有不同之处，但无此后天神气之结合，先天之物，不易露颜耳。《人药镜》所以说“是性命，非神气”者，其义在是矣。故《人药镜》此说，不过明示“过河须用筏，到岸不须船”之义也。
又如圆老在注解“专气致柔神久留，往来真息自悠悠”时，虽然也承认“专气，是专心一志在气上做功夫”，试想所谓“专心一志”者，还不是您的“神在专”、“神在一”吗?神在气上做功夫，还能说不是使“神”去和“气”合一吗?神气合一以后，身体还会不柔软吗?所谓“铅汞归真土”，自然“身心寂不动”矣!我们元神还会逃得了吗?但圆老下解又说：“果能如此，神就要久留于身中，而不向外驰”。此又似是而实非矣!将此神久留于气中，神去恋气，气来恋神，方能神不外驰。若把此神久留于色身之内，六贼纷起，七情互扰，岂能不外驰乎?气非神恋，亦无从以定矣!非神气之结合，在中虚土釜之分金炉中，拨阴取阳，真息又从何而产生乎?试问又能从何处去可以“往来真息自悠悠”乎?圆老之解，不无差之毫厘，失之千里之感。
“绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流”两句，也是直承上文来的。真息往来之处，即元命所在之处，实即指中虚土釜玄牝之门言也。不然便无“存无守有”之可求，“出元人牝”之足言。又何有乎“往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命”之可言乎?往来者，内外交流之地也。即“真心浩浩无穷极”、“空洞无涯是玄窍”之窍也。此为我人之心根命蒂，谓之元命，其谁曰不然。色身肉体之内，有实无虚，实不容易将虚实融通，更无法与外面往来交流。可见真息往来之处，确是活水源头，是人身三关三田的总门户、要路头。灵泉有二义，在后天人身之元精元气也。从先天即天地之真阳也。心息相依到神气结合以后，真息自生，天地真阳自然不召自归，后天精气，自然不逆自转。内外交媾，所谓“四者混沌，径人虚无”者，存于外而形于中，能不薰蒸百体，有“不汲灵泉常自流”之象乎?
又如“元和内运即成真，呼吸外求终未了”，本来亦是以呼吸是性命根源的直指。从字面上来解说：元和之气能向内回旋便能成为真人，即《心印经》“回风混合，百日功灵”之嫡旨。离开呼吸到呼吸以外去求道，到底是不能了道的。呼吸不是人身之气吗?与上文“本来二物更谁亲，失却将何为把柄”之句，首尾相应，而又进一步点穿之。而圆老竟把“呼吸外求终未了”之句解成“倘若在外面呼吸上永远执着，不肯放松，到底没有了脱之日”。这不但和上面一气下来的道理不能贯通，连字面的意义也完全相反了。此句原意平铺直叙，非常清楚，明明教人不可到呼吸之外去别求大道，否则就不能修性了命，获得圆成，离了阴阳不是道，呼吸亦阴阳也。请读者好自理会。特作诗一首以讽：离了阴阳不是道，岂可远离呼吸求。呼吸外求终未了，分明指出莫糊涂。
限于篇幅，择要谈一下。金丹之道，确非得诀不行，紫阳所谓“任君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。学丹之人，总得多具只眼，不然出自名人之口，又谁能不妄从呢?总的来说，圆老此篇佳作与当代一般注作来说，已是大有不同，有很多值得借鉴的地方。特别是其高超之志向，救世之苦心，忧国忧民，悲天悯人之心，确乎是难能可贵的。他的文章，也确乎使我十分爱读。无奈失之毫厘之误，诚可惜也。
