陈撄宁静功疗养法问答

1．问：静功和气功是一是二?
    答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫。气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中官直透法等等。法门虽多，总不外乎气的动作。静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意念去支配气的动作，若有意使它动作，就失了“静”字的真义。
    2.问：静功比较气功，利弊如何?
    答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法．身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。
    3．问：何种人可以做气功？
    答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；或是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。
    4问：何种人可以做静功？
    答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种功夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。
    5．问：何种病症宜于用气功治疗?
答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者，还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。
6问：何种病症宜于用静功疗养?
答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯，失眠，恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣。这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，惟一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。
7问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由?
答：静功是静的一方面，气功是动的一方面，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则，你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。
8问：如何才算得真静？
答：第一步．身体不动；第二步．念头不动；第三步．把自己身体忘记，不知道有“我”。
9问：做到这样境界，有什么好处?
答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。
10问：这三步功夫如何做法？
答：起首做功夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意。做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得以安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在。更进一步，就入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。
11问：正当静坐时候，身体忽然不由自主地动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由?
答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化，内腺的分泌，细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件事能由自己意思做主?人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？
12．问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪；但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子!不知可有方法能够控制否?
答：只要你功夫做得合法．肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动得时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，功夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。
13问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此?
答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐，身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应付，以致误事。
14问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关系?
答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易察觉，甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主地运动起来；经过几次运动之后，—部分障碍已被打通，若其他部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换—种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。
15．问：身体外部表现的姿式或很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？
答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质，大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手功夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。
16问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？
答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。
17．问：大众同做一样的功夫，为什么有动有不动？
答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同．也是这个缘故。
18问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？
答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为准则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好。不能单看动与不动作为好与不好的标准。
19 问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象?
答：不能一定。
①有少数做功夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；
②又有人，外部自动时期已经过，而内部并无影响．中间再经过一段完全安静时期，才慢慢觉得腹部有气发动；
③更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段．功夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大：
④尚有多数人，长年累月的功夫做下去，身体内部并未发现什么特异的状态，但是他们衰弱的身体，自己不知不觉地在无形中已恢复健康。所以做静功的人们．外部内部动与不动，先动后动，早动迟动，这些变化，实际上没有一定的规律。
20 问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？
答：此时身体仍要照旧静坐不动．让那股气自动．只许用轻微的意思照顾它，切不可过分地用意思去帮助它或引导它，也不可强迫地压制它，渐渐地，缓缓的，等候那股动气自然蒸发，自然收敛，自然停止，回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下坐。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思做主将静坐功夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。
21．问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？
答：静功这一法门，是我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医学，而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生于1849年．殁于1936年)学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分能够解释。扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医学家治疗神经衰弱的病症；那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。
22．问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？
答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的。他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了（《古今图书集成》中的静功部，在《博物汇编•神异典》第二百九十三卷至三百零二卷)。  
23．问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么?
答：今日各处流传的气功，并非—个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭吸者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立即放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是功夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身。但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫做气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了）。
24．问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？
答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。
①别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪．但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好，必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。
②即如太极单一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。
③各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。近来各种以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用。 一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用，因此专讲静功。
④普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；唯独气功这件事，是病人自己主动，医师仅负指导之责，设若功夫作出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导无方，错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁筒之异，因此专讲静功。
⑤现在所常见的慢性病，大概属干衰弱一类的居多。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处于绝对的安静状态，才是本症惟一的疗法。各种气功都不合这个原则，  因此专讲静功。
⑥人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜24小时肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦。睡梦中所感觉疲劳的程度，和醒时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱症病遂由此而起。假使一般无恙之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒．非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命，因此专讲静功。
⑦何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非筒单，必须结合学理与经验，始能做出决定。做指导员颇不容易，纵使指导没有错误，而病人自己的功夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做。并无所谓相宜与不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及，不怕太过．出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静  功。
⑧以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。
25问：指导员应具备哪几种资格?
答：以往老师传授功夫，并不困难，只要把一套呆扳的口诀教给学人，就算完事，将来做得对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像以往传授功夫那样筒单。所以作指导员者应具备下列几种资格：
①要有医学知识；
②要有临床经验；
③要性情温和，不嫌病人的麻烦；
④要虚心博访．不执自己的成见；
⑤要能预防做气功的病人将来弄出偏差．及时予以矫正；
⑥要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。
内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各种疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其他学识帮助，也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件，再不断地加以学习和研究．务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。
26问：开始准备做静功，应当注意那几件事项?
答：为求功夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养本人皆应当注意后列的十件事项：
①环境的喧寂。凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之外。若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。
②空气的秽洁。四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。
③光线的明暗。关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激。只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清静，眼神经不受刺激。
④口味的浓淡。饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清静，味神经不受刺激。
⑤气候的寒温。气候对于做静功的人影响很大。气候好，可以帮助功夫的进步；气候不好，就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣裳要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做功夫皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时，功夫亦须停止勿做。正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉(热气管子没有关系)。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害，这句话不合于卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的碳酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时用功，不可放过。
⑥食物的营养。含蛋白质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其他一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事。
⑦世缘的隔离。在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够使情绪安定，就能够使神经经常处于静的状态，做功夫也容易入门，对于病体有利。
⑧思想的寄托。要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的功夫上(即听呼吸法)；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时，对于色香味三种条件，也应该研究)；做柔软体操时或练太极拳时．思想就贯注在肢体运动上。
⑨用功的时间。每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。
⑩身体的姿式。静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭(道书上叫做垂帘)，两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上，或向下，皆可随意安排。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。卧式，自脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头部下面的两个床脚垫高六七寸，足部下面的两个床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量地放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受压迫，这样才能够达到完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，功夫就做不好。其他一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。
27问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好?
答：这两种办法各有利弊，不能说哪一种最好。集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之力功，也不易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈情之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。
28问：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？
答：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头一个钟头以后，杂念自然就慢慢地平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。
做功夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争，若劳神费力，强追劝和，手段未免太拙。  
29问：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇斜冲左右。
答：这种气如何发生，来函未曾言明，究竟因为是做功夫而发生呢？或是不做功夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。
30问：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。
答：此种现象不好。
31问：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。
答：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人有特别之环境，能做特别之功夫，方可使其永远不漏，普通人难以照办。
32问：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉下，转右肋下降，然否?
答：此种升降之道路，在功夫上不关重要，能免除最好。
33问：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中间即无。  
答：功夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，乃是常有之事，未闻有降至鼻粱中间之说。此种现象，是否合法，不敢断言。
34问：由尾闾上升之气，至泥丸后，每觉泥丸疼痛，俟降至承浆，再下便不大感觉，此是否合法？
答：泥丸疼痛．恐有不宜，若是自然上升者，不至于疼痛，或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下降时，则感觉已经极微。凡做功夫者，大概皆如此。
统观以上各节，似乎由于做功夫太执著不化，或者由于用力运气，遂致气行发生障碍。假使功夫做得合法，身体必定舒畅，或感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知功夫不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。