精生玄关与气动玄关之异

精生玄关与气动玄关之异
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    精生玄关与气动玄关之异

    有清一代著名之丹道学家言及清净丹诀者:先有朱元育、刘悟元、小艮、后有李涵虚、黄元吉,此数人学养俱深,亦各自有名山之著流传於后世。朱有《参同》及《悟真阐幽》;刘有《道书十二种》;有《金盖山古书隐楼藏书》;李有《三车秘旨》、《道窍谈》、《东来正义》、《无根树词》、《黄庭内外景经》、黄有《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》。均极具水省/p>

    争奈丹经术语繁多,实非一般人所能深入解。尝见当代有些学者对黄元吉之《道德经》及《乐育堂语录》作整理释,可惜彼等於玄关妙之前后层次混淆不清,阅之令人起以盲引盲之@。今特试论《精生玄关》与《气动玄关》之真义如下:

    玄关意涵

    黄元吉书中屡言混沌一觉,太极开基,此即是陈t先生所说玄关之所在。盖玄关云者,昔张三丰曰:神气相恋,则玄关之体已立;黄元吉曰:神气相依,则玄关之体已立;陈t曰:神气相唬蛐刂逡蚜ⅰ?杉灰衿弦唬纯沙莆亍H艋煦缫痪酰幽阜痔ィ蛭街厍峡9拾子耋冈唬和俏保钔范ξ颉按:黄元吉先生对前句有二种解释:一为沐浴,一为玄关。)(孤峰外史按:此二句中,前一句是描述玄关之体,后一句是形容玄关之用。因白真人已将卯酉沐浴、刑德临门之意表明於以真气薰蒸为沐浴、以息念为养火二句,文意方不重复。忘机绝虑指玄关神气合一之静,念头起动处是窍开,子母分胎之动。)

    下手方法

    丹道修炼必须从神气下手,此固不待言。但如何下手?其实凝神调息,心息相依,八个字就是关键。至於息如何调?神如何凝?此处不及细说。陈公曾谓调息之法三丰最详,安神之论,广成最精。 (见孙不二女丹诗)..其陆潜虚《三藏真》所载亦可玩索。

    玄关层次

    若论玄关之层次,应以李涵虚之分最详备。但玄关之内容,则以黄元吉之言最清楚,盖黄氏将之分为精生与气动之玄关,玄关窍开之前必有一段神气合一、混沌不分之时,迨混沌一觉,乃称玄关窍开。一般学者无法分辨,遂至死於句下。更有学者因见黄氏云:炼精化气时有精生之玄关,炼气化神时有气动之玄关之语,竟误会此二者即是三炼三化中之初关中关功夫,此乃不明其窍奥之故耳!夫望文生义,依文解义乃常人易犯之过失,所谓已翔於玄冥,而弋者犹视乎渊泽者也。

    初者精生之玄关,乃指混沌一觉,阴气萌之谓。此时无河车可运,无周天可行..只因关窍尚未开耳。只可收入中黄正位,若从混沌中来者精为真精。如未混沌则无药,若已混沌而未神气合一,斯为药嫩。若一觉之后,途跛拢蛭├稀 (按一般说法,.阴气萌并非药物,只名微阳耳!)然亦有阴之气未萌者,自当从此凝神入气穴,以期神入气中,气包神外,再候混沌一觉矣!

    次者气动之玄关,乃是继精生之玄关而后生者。 (按程序而言,.此气动尚发生在开关展窍之后也。).盖精生之时,即宜摄回中黄正位,以与离宫灵液两相配合,神气融成一片,宛转於丹田中,悠扬活泼,则吾身灵气与天地外来之灵阳不知不觉合而为一。 (按《性命圭旨》谓之呼吸相含,神气相抱,结为丹母,.镇在下田,.外则感召天地灵阳之正气,内则擒制一身铅汞之精华 ,久则神气归根,性命合一,而大药孕於其中。李涵虚称之为坎离交 ,海印子称为:外则乾坤会合,内则坎离交ァ说法不同,其实一致耳!).混沌之中,忽然一觉,真机自动,时至气化,药神知。此即气阳生,乃伍柳派所谓小药,真种生。功夫原须从混沌一觉而来,若玄牝未大交而瘛⑽街┠郏灰汛蠼弧⒂滩患瘢蚴且├稀/p>

    一刻之中亦有三炼三化

    黄氏语录中所言:炼精化气时有精生之玄关,炼气化神时有气动之玄关。一般研究黄氏丹诀者均误会此炼精化气与炼气化神之真义,认为该二化属於初关与中关,殊不知丹道有所谓:静功在一刻中,亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内。(见:张三丰炼丹火候说) 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、三件功夫一时可到。 (黄元吉曾言及之)此与整个修炼过程中之三关有别焉。

     

     

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