《太平经》庚部之十（卷一百十二）

贪财色灾及胞中诫第一百八十五

古者无形之神人也，学求生道也，乃上与委气同愿，念思常慕得长活之寿，思念不敢失委气之意，昏定晨省，恋牢贪生，常在不忘。时自视顾望，尽忠贞之至，奉承随委气之愿，使得上行，明彻昭然，闻四方不见之物，希声之音，出入上下，皆有法度。群神精气，莫不自来侍，奉承颜色，恐失其意系所属，皆有惧心。衣履转成，合怀施惠，布恩上下，流闻四方六极八表之外，延及先生。

各加善恶厚薄之失，大恩所覆，敬承奉命，乃感动星曜。无极之赀，无极之德，选取贞良，以自障隐，其愿得达，心自佑畅。蒙得生无赀之寿，恬淡少文，躯自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不闻无禄无功何，因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养，及尤稚布施周遍，何有不蒙者乎？

但自惟出入天地中和之间，照达日月星辰，取明于前，二十八宿更直察民，用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，既无益于天，祸罚触禁，上至灭门，绝世无续，先祖无祠，岂祗命不久全，奈此人何！

奉行不承古文，自以不犯鬼神，是乃三气不和，亦有命厚薄。不能悉深念祸殃，故遣三气神往敕诫之。用谏者善，不善者自期至地之下，殃流子孙。天命之为，不顺，施恶废善，何可久存？皇上所不欲见，急断其年，人不自知，反怨苍天。天何时相冤？人自求之。殊无知虑，犬羊之命，何可久遇，与禽同罗，触犯其纲。贪食害躯，群辈相随，不惜其年，其中有知，乃出于四境不害之乡，是独何得，亦中命自然。虽处无人之间，是命所全。世少报者，时世命然，痛哉！奈何自言何负于天？

先古之人，万无一人相得，其贪财色，不顾有患，灾及胞中，不见日月星，何惜痛乎？自遗不完，命与土连，穷哉此人！亦有比等，草木禽兽亦然。不思自正端正意，无妄有恶言，上有神记下无灵，上无隐匿，其主坐焉。各当努力，求得戒敕。神灵之旨，吉凶之会，何有不报者乎？

故敕神人，为民施防禁，使得见生死之忌。生者阳气所加，录籍有真神仙录，有过退焉。阴气所加，辄在死部。熟念惟思，无失天网，下及地理，当知人情，出入表里，可进可退，无遣人咎，各得增年，延及子孙。

得戒之后，重慎其言，为恶在下，上所不顾。俗世之人，少孝少忠，贪慕所好，劫夺取非，其有杀心，不离口吻，何望活哉？会有殃咎，早与晚耳。奉承天文，神灵所记，致当远之，不可自试。试生得生，试死得死 ，会死不疑， 故复丁字，反覆语之，勿与无知，有小异言。长生之道，近在三神，三气合成乃为人，不成，离散为土在瓦石，同底破碎，在不见之处，不得与全完为比。

三命之神，近在心间，何惜何爱，反贪形残，都市示众，何时生还。父母怜念，妻子被患，疏亲快之，比邻恨其晚死，流后生。能自正为善，历得复长，至诚所加，物有自然。致慎内外，阴阳之间，四时生成，无得毁焉。天上地下中和之间，皆自有主，为有知之人作相之法所抵。思生者，与天道同愿，恶者自亡年，可不慎哉！

神人之言，皆受天应，不得自怨。延命之期，上及为善，竟其天年，恶下入黄泉。思之思之勿妄传，恶者之人传得恶，被其患，死生异处，无敢有言。行不善，自勿怨，他人辄有注录之者，无所复怨。读书知意，戒慎神书，精物鬼使，皆有所因。有命家得见此文，慎无自伤，抵欺善人，天减人命。得疾有病，不须求助，烦医苦巫，录籍当断，何所复疑。谛之念之，思之惟之，可无被患，患祸一及，不复救焉。

真人持此书以示愚蒙，自改为善，勿恶书言。前后所说，皆复重焉。所以然者，死生易命，不语其禁令，无从得存，□□自然。唯当知真心意好文，当知所言，故使守一身躯，竟其天年。守一思过，复得延期。

天道亿万，少得其真，河图洛书，废者众多。所以然者，不信其文，少得仙度，便为俗人。今故因三神人之师，复感动其心者，神灵附人，不欲令地气召之致。详念思惟其意，勿疑此文重复。神人之师，被受天教，故因有录籍之人，通达书意。

七十二色死尸诫第一百八十六

天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非。人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真。

和合神灵，乃得称人；得神灵腹心，乃可为人君。日时有应，分在所部。得天应者，天神举之；得地应者，地神养之；得中和应者，人鬼佑之；得善应善，善自相称举；得恶应恶，恶自相从，皆有根本，上下周遍。山海诸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以为户民。陆地之神，亦欲得善人。各施禁忌，上通于天，为恶犯之，自致不存。大恶之家，无大小，鬼神所憎，但可自正，勿非谤神。天道地道人道，禁不空。善神精气，尚能假人，恶者不失其文，辄举上白。积过众多，太阴主状，当直法轻重，皆簿领过。

人不自知，以为无他。太阳明堂，录籍数通，复得部主神，亦数通。天神部上死亡，减年灭人世，不可详念重？其善致善，恶自归其身。及治生，天知少智，故为施善恶救命之文，以戒前后，勿轻恶言，以为谈首，动作进退，辄有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使无自怨。

朝廷尉设法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿不得久生。会欲杀人，簿领为证验，乃令入土，辄见考治，文书相关，何有脱者？努力远恶，无以为伍，可小活，竟年之寿。不忠疾苦，虽为狂邪所击，会有活者。天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功于天，子孙为凶，辄除算，当死不死，算尽之后，亦无望其生。

君国子民，当为教道，导其善恶，务得情实。无天人命，绝人世类，刑从其刑，数见贤智，以为首尾。威神著君，神勿加暴。前书已有言，复宜重之，君父得以迁延及后，永生滋震。慎无贪杀，当时自可，后被其患。吏无大小，正卒因缘，宜明其事，勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩，与天合德，与地同意，与中和有益，思与善神灵相睹，各有其信，勿欺愚者。

长生求活，可无自苦愁毒。思行天上之事，神灵所举，可得仙度久生，长与日月星辰相睹，是天之大恩，宜勿有小不善，亦复遣下。作恶不止，久灭人户，故复申敕，既无犯者，犯者各为薄命少年。人欲为非，当为说解其愚迷，使不逢凶。常时不用人言，后复自悔，谈者之福也。星宿视人，不可为非，当各有所白，善者命长不复疑。教戒后生，可给先祖享，不者自亡其名。

无犯天禁，无犯地刑，四时奉顺，无有杀名。五行所成，宜各自守，无有恶名。勿轻上下，皆更相主，令无卒无暴，乃有显名。思念在心，慎离其形，精神离散，邪鬼惊人。念以自全，无忘其名，各自有喜，务道求善，增年益寿，亦可长生。慎之慎之，勿枉行刑，初虽劳意，后被其荣。师有善恶，念本成末，弟子不顺，亦亡其名，不得仙度。犯土刑神，所以增恶，不得受生，慎之复慎。

一身之内，神光自生，内外为一，动作言顺，无失诚信。五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章。小有过失，上白明堂，形神拘系，考问所为，重者不失，轻者减年。神不白举，后坐其人，亦有法刑，非但生人所为，精神鬼物亦如是。

古者知不敢犯之人神数下，历之于天地人，无功亦无望其报。贤圣之心当照其书卷，卷有戒谶，恶人为逆。贪生者，天之所佑；贪养者，地之所助；贪仁者，人共爱之；过此而为恶，必得贼。天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢、头面、腹背、胸胁、七政，上白明堂，七十二色为见，是死之尸也。

五藏有病，其去有期。慎饮食，无为风寒所犯，随德出入，是竟年之寿。天贪人生，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。故以天书告，令敕民无犯所禁。天气因人出辞，宜各洗去不纯之行，慎之勿忘，后将有喜，不者不须复存，□□ 如言。

写书不用徒自苦诫第一百八十七

古者神圣之言，不失纲纪，自有法度。无知之人各戒此，戒尤深彻生。过罚轻重，皆从人起，非但空虚，辄有所受。天性自然，不可欺矣。熟念无置，行成天神矣。变化有时，不失纲纪，四时之气，不可犯矣。辄有精神，无复疏矣。

以为不白，天以占之，神为之使，不妄白上，乃得活耳。不者罚谪卖菜都市，不得受取，面目为丑，人所轻贱，众人所鄙。过重谪深，四十年矣，乃得复上为诸神使，中者三十，下者其十。夺其所主，各有分理，能复易心自责，可复长久。勿易天言，自遗其咎，可不熟念？

为后仙士，计虑深浅，咎自在己，无怨神言。出入表里，慎无误失，详谛所受，被天奉使，不可自在，当辄承命，不可留久，辄有责问，不顷时矣。过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。所以然者，中心尽神仙尚退，何况愚士！自是之后，可无犯矣。

天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎，不须鞭笞，行自得之耳。以为不然，见为所疑，不得久在，故复有言，所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和复止，仙道至重，故语人矣。有命当存，神神相使，乘云驾龙，周遍乃止。天有教令，当复行矣。无失法则，枉疏记，为置证左，不宜自服。天亦止息，各受其罚，可无怨矣。

为神所白，无妄犯。天下地上中和之子，各不自敬，无怨天咎地。上下相留，亦如民法令，辞不情实，为下得怨，亦不留久，天上诸神争道之。何况凡人民，宜自奉承天法，随顺天和。无赀之粮，无赀之衣，有功复进，可主诸同。有所白，岁有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不两平相怨，同举者有罚，更为贱矣。虽不时下为大神所使，不可神意，便付土主，不得复上。故有空缺，身不处之，是上中下相参如一矣。

行慎此言，亡身之寿，与土相连。土者，非地之土，自亦有凶神业守之，为天土神使，使不如所言，辄见苦矣。神仙尚有过失，民何得自在？故令司命，近在胸心，不离人远人，为精神舍宅。吉凶自在，何须远避，自令扰祸，急不得活。命未尽，算尽之后，远之无益。天下会神，主知存亡，神自有失脱，反受其殃，故令民命，不得复久长。故遣神人，示其文章，得戒止恶，神不上白，尚可须臾。

饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝， 实于市里， 金刃加之，茎根俱尽，其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生？有知之人，可无犯禁，自有为人害者。但仰成事，无取幼稚给人食者，命可小长。终竟录籍，无兴兵刃，贼害威劫人命。天命此人，不可久活。恶恶相及，烦苦神灵，精气鬼物，各各不得懈息，是非人过所为邪？

先时为恶，殃咎下及，故令生子，必不良之日。或当怀妊之时，雷电霹雳，弦望朔晦，血忌反支，以合阴阳，生子不遂，必有祸殃。地气所召，反怨仓狼，为恶报恶，何复所望？

不知变易，自职当绝灭无户，死不与众等部。吏正卒，此伍特至旷野不洁之处，才得被土，狐犬所食，形骸不收，弃捐道侧，魂神俱苦，CACA作不息。或著草木，六畜所食，何时复生。罚恶赏善人所知，何不自改？天报有功，不与无德，思之思之，赏罚可知。自可死，独苦极，善恶之寿当消息，详之慎之，可无见咎，故以重诫，令自悔耳。

吉凶之会，相去万里，故下此文，相敕相诫，勿怨天咎地，善恶当分。其文相录，知恶为善，魂神劳极。愚者不知，故文辞丁宁反覆，展转相告，无为后作生咎。以此自证，复何怨咎？无所复恨，各得其理。此文当传，不得休止，知者减年，愚者自已。写书不用其言， 但自苦耳。

有过死谪作河梁诫第一百八十八

上古之时，神圣先知来事，与天共治，分布四方上下中央，各有部署，秩除高下，上下相望，不肃而成，皆为善，恐有不称，皆同一心，天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐，恐有所问，动有规矩，得其所行。春行生气，夏成长，秋收，使民得以供祭，冬藏余粮，复使相续，既无解时，神灵之施，莫不被荣，恩及C167行，草木亦然，是非上之恩邪？

各得自所，食辄令有余，新陈相因，奈何忘之。既得民助，使神不恨，善人辄报，自以当更相给足，天使之然，不可藏匿，令人饥寒。故令有财之家，假贷周贫，与陈归新，使得生成，传乎子孙，神灵佑助，是非大恩布行邪？愚人无知，不肯报谢，自以职当然，反心意不平，强取人物以自荣，无报复之心，不顾患难，自以可竟天年，故复共文。神人真人求善人，能传书文知用，则其人可得延命增寿，益与天地合，共化为神灵，复得驾来，周遍上下中央，流及六方，岂不善哉！何不熟思，无忘于内，神宅所居，动观人所为，不自是，知有及，当相承事，去祸就福，不宜有小不称天心也。

天地四时五行众神吏直人命录，可不敬重，念报其恩？不欲为善事，反天神，天神使风雨不调，行气转易，当寒反温，当温反寒，耕种不时，田夫恨怨，不肯为人理之。轻贱诸谷，用食犬猪，田夫便去在有德之国。

其处种者少收，树木枯落，民无余粮，更相残贼，争胜而已。不念真，后更为贫人，收无所得，相随流客，未及贱谷之乡，饥饿道傍，头眩目冥，步行猖狂，不食有日，饿死不见葬，家无大无小，皆被灾殃，反呵罪于天。

其国空虚，仓无储谷，少肉，无储钱，岁岁益剧，无以给朝廷。复除者多，仓库无入，司农被空文，无以廪食，夺禄除中。国少所用，人民仰国家，而不各施，有难生之期，是皆天之所恶也。地不得久养，恶人知不？

真人急以此文，付有德之国，各令自责有知，可复竟其天年。无知与禽兽同，寿不可强得，行自得之，无怨于天。详念书文，常思孝忠信仁施，有过自责，复有子孙，书不空言。

无德之国，天不救护，机衡急疾。日月催促少明。有德之国，机衡为迟，日月有光。是天之所行，机衡日月星，皆当为善明。反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星辰耳，得见天地报信者见其明。五星失度，兵革横行，夷狄内侵，自虏反叛，国遣军师，有命得还，失命不归，是大人之罪也。为子不孝，国少忠臣，行不纯，故令相克，卒岁乃止。故施洞极之经，名曰太平。能行者得其福，不者自令极思，聚身无离常。报应不枉人，所不者，施恶于人。

常言人无贵无贱，皆天所生，但录籍相命不存耳。爱之慎之念之，慎勿加所不当为，而枉人侵克非有。是天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生。乐生念，自令自忽者勿望生。 殊无长生之籍，强入神仙，斋家所有，祠祭神灵， 求蒙仙度，仙神案簿籍，子无生名，祷祭神，不享食也。走行乞丐，复诸神灵，其神怒之，猛兽所食，骨肉了已，狐狸所啮，不归故乡。同县比庐，反言得仙，殊无信报，何用自明？以是言之，难可分明，当有报信，众人见之，乃为已升。不者苦其刑为，言得略少，其人狂邪可下，反以为真，俱入死部，下归黄泉，不得自从。

有德度者，生时有簿。年满当上，辄有迎者。童蒙无知，何从得往？但费资用，弃家捐身旷野。道自然，人相禄不可强求。倘自苦，不治生养亲，妻子相见为贤士，但恐不孝不忠少信，可得竟年耳，地下无罚乐而已。有余财产，子传孙，亦当给用，无自苦子孙。贤不肖，各自活，无相遗患，是为善行。故记此文示智者，愚人忽之妄怒喜，远罚避患为贤者，三谏不中且可止。天佑善人，不与恶子，各自加慎，勿相怨咎。各为身计，行宜人人有知，无有过负于天。录籍所宜，慎勿强索，索之无益，所以然者，恶逆之人，天不佑也。

无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌，筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络，肉在皮内为脉衣，神在中守，司人善恶。何须远虑，七政司候神门户，求道得生，无离舍宅，变化与神合德，道欲复何索？故置善文于天籍，神仙籍与俗异，录当升之时，主籍之神及保人者来，乃知所部主奉承教化，各有前后，辄当进，有所去，不得自可。众神共治，务取合天心者。

先生之人，皆心明视，无有界意，所行所生，人未知之，皆先天地，变化上下，皆不失其道，神不悉具。乃置纲纪，岁月偏傍，各置左右，星辰分别，各有所主，务进其忠，令使分部。见善当进，见恶当退，何有所疑？行各自力，无为神所误，故得成，得称天君主天之人，辄簿领。亦不失度，部主诸神，故四方，方有孟仲季，更直上下，名为太岁。太阴在后，主知地理。复置四时生成所有，分居于野，有晚早。谷草近人不寿，远人民，然亦复长久。丛社之树小得自矣，易世被诛，延及孙子，所以然者，所居不安，去故就新，神复得还。

人有命树，生天土各过。其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活？欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，皆洁静，光泽自生，天之所护神尊荣。但可常无毁名，天有常命，世世被荣，虽不下护，久自知精。所以然者，去俗久远，当行天上之事，不得失脱，诸神相检，如绳以墨，何复自从，故不下耳。宜勿怪之，功劳当见，不与俗等，人以为无益于家，内被其荣，岂不善邪？

故示后生，令心觉悟，出书无藏，岁之有罚。无与佞欺，不孝顺为心，宜皆为不副书言，复见责问，可不慎焉。传当传其人，令可保举，勿犯神书，勿试神言，慎神之辞，皆天报焉。勿轻犯之，后有患，小犯才谪，大过不救。故使诸神更相司，便宜上之。有不实者，当复见治。事当相关，不得私，故使诸神转相检持，今悔其后何须疑。中复为止，亦见考之。不首情实，考后首，便见下。故进止，亦见考之，不者如故，此之谓也。不可轻犯，无所狐疑，神法大重，故当慎之详之，念之思之。长生久活之道，可不重之？故下此文，以示当施补空者，为设善事，辄相承，无有逋亡。为善有功年益长，无所复疑。自然之道何极时，但觉寤转相治，失如铢分辄见疑。

天有倡乐，乐诸神，神亦听之。善者有赏，音曲不通亦见治。各自有师，不可无本末不成，皆食天仓，衣司农。寒温易服，亦阳尊阴卑。粗细靡物、金银彩帛、珠玉之宝，各令平均，无有横赐，但为有功者耳，不得无功受天衣食。前文已有言，今为复道，令无怨恨，无所嫌疑，是天重神灵之命也。

岁尽拘校簿上，山海陆地，诸祀丛社，各上所得、不用，不得失脱，舍宅诸守，察民所犯，岁上月簿，司农祠官，当辄转相付文辞。太阴法曹，计所承负，除算减年，算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。

当具上簿书，相应不应，主者为有奸私，罚谪随考者轻重。各簿文非天所使，鬼神精物不得病人。辄有因自相检饬，自相发举，有过高至死，上下谪作河梁山海，各随法轻重。各如其事，勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏，察之如法，勿枉夭克鬼神精物。如是上下，合通行书，各如旧令。

衣履欲好诫第一百八十九

自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取，辄如绳墨不失，何有不睹死生之诀？各且自慎，勿犯神灵，各如其职，慎勿忽忘。命可疏记，善者当上，恶者当退，吉凶之会，各其所愿。但可顺从，不得逆意，心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇？

人有难化，知有不足，皆被其殃。枉行所不及，反自誉满口出。人事殊无知虑，而见当前，不顾其后，合祸离爱，谤讪善人，以天亡上，地不在下，不知鬼神有疏记之者。解人怨仇，多施酒脯，甘美自恣，当时为可，后为人所语。轻口骂詈，咒诅不道，诈伪诽谤。盗人妇女，日夜司候。邀取便者，卖以自食。衣履欲好，竞行斗辩。不从道理，欲得生活，何从得久？

愚人可为名恶子，长吏闻知，属吏捕取，急刑其身，祸及亲疏，并得其咎。贫当自力，无为摇手，此人命簿，生所禀受，恶鬼随之，安得留久。此辈众多有前后，会当相得不中止。所以言者，恶鬼所取，慎之小差，不慎自已。

恶不可施，人所怨咎，当时自可，不念其后，见戒当止，可复小生，竟其余算。有故记善恶寿所起，增年之期，要当善矣。不见贤圣知虑有余，念生恶死，上及仙士，寿可长年？何为弃世，殃流从生，胞中之子反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地。言恶当别，不可杂厕，清浊分离，如君与奴使，故得行大道者生，不行为土。古今相似，亦有善，亦有恶，世世相传未尝止，多与少耳。天知多逆，故出此文重之耳。知戒之后，可无有疑，十百相应，何有脱时？

不忘诫长得福诀第一百九十

惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得荣。因有部署，日月星辰，机衡司候，并使五星，各执其方，各行其事。云雨布施，民忧司农事，元气归留，诸谷草木、C167行喘息蠕动，皆含元气，飞鸟步兽水中生亦然，使民得用奉祀及自食。但取作害者以自给，牛马骡驴不任用者，以给天下，至地有余，集共享食。勿杀任用者、少齿者，是天所行，神灵所仰也。

万民愚戆，恣意杀伤，或怀妊胞中，当生反死，此为绝命以给人口。当死之时，皆恐惧近，知不见活。故天诚矜之，怜愍为施防禁，犯者坐之。六畜尚去明爱，不忍中伤，人反不自惜更为贼虏，所取非一，妄行金刃，杀人不坐也。虽不即诛者，天积其过，杀败不止，灭尸下流未生。是者亦不得逢吉，鬼神憎之，司候在前，何有脱时？故记善恶重之，即不犯耳。

神人真人以此文示众民，义不隐藏，使知不自怨。故随俗作字，分明可知。圣贤不犯，恐愚不息。师有前后，无忘其本，念本就新，恋慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同。当为发觉未知之诀，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志，两分明，是天意也。生成之道，从此出矣。

取信于天，取信于地，取信于中和，取信于四时，取信于五行，是皆天所得报信也，不失铢分，知之不乎？是委气无形自然之所服化也。故三台七星，辅正天威，日月照察是非，使有自然，然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主，各令分明，受罚不怨，此之谓也。无得是非他人，还自直也。戒无小大，可法则也。不忘此言长得福，宜慎用行之，不失节也。以故言自杀试也。

书当未用，帝王未信也。佞者在侧，书不见理也。灾害并生，民何所止？太平之书三甲子乃复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤随后，求生不恶复次之。神仙之录在北极，相连昆仑，昆仑之墟有真人，上下有常。真人主有录籍之人，姓名相次。高明得高，中得中，下得下，殊无搏颊乞丐者。

先生为师，尊之为君，称之为父，故师君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不顺，敬从其上，转上及。故天不忘先生之恩，地不忘先生之养，人不忘先生之施。故有忠孝信，思生不恶，以自近，以自明。天明下照黄泉之下，土明照上天间，中和之明上下合同，故三明相得乃合和。天以三明名日月星，下照中和及地下，无有懈息。无德之国，阴气蔽日，令使无光，人民恐惧，谷少滋息，水旱无常，民复流客有谷之乡。天实怜之，令至活乡处。有明君，国得昌，流客还耕农休废之地，诸谷得下，生之成熟，民复得粮，更奉先祖，鬼神得安。

中有圣智，求索神仙，簿书录籍，姓名有焉。当复上，为天之吏，案行民间，调和风雨，使得安政。以此书示后生焉，故当作善，有益于天。自是之后，可戒子孙，延年之期，可不及焉！书虽复重理，天大爱人，欲使得竟其年，丁宁反覆，属于神，善辄疏上，恶亡其名。无违此书，思善心鬲，念常不废，意当索生，志常念成。所以然者，以人志所当及也。

努力精之，各随其愿，天亦不强不欲也。地下傍行，四方亦然。无极之天，无极之地，无极之境亦然；无极之明，无极之光亦然。然小竟，是天之大分也。欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。欲念求贵，贵神荣之。欲念求富，富神富之。苦乐之间常思之，详慎所言。天道亿万，在人所为，不夺人愿也。生养之道审可观，死亡之道鬼所患也。凶神不安，辄受之难为文也。天上有文，求生根也。人所愿，故挺此文使可思也。有过自悔，案此文也。不者亦已，无妄言也。神灵在汝前后，无解时也。

右天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却