《鬻子》(唐)逄行珪(注解)【卷下】

2.1 曲阜鲁周公政甲第十四

曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公脾益政礼，故称之以为篇耳。

政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，

称周公之言，以明政者也。

知善不行者谓之狂，

善者，体道怀德也。人主行善于上，百姓变善于下，尧之日比屋可封。知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。

知恶不改者谓之惑。

恶者，贼以丧躯。人主为恶于上，则百姓为恶而不悛者，是昏惑。

夫狂与惑者，圣王之戒也。

知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑者。此圣王之明戒也。

2.2 道符五帝三王传政甲第二

夫开国崇基，必先于道。道既符合，无往不贞。影响相同，自然合应。甲者，先于乙也。

不肖者，不自。谓不肖也，

肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。

而不肖见于行。

丹朱傲虐，无拾昼夜；頟頟肆恶，曾无休息。此则见于外不以隐微者也。

虽自谓贤人，犹谓之不肖也。

不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自贤，人岂以为贤乎？

愚者，不自谓愚，而愚见于言。

昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？而愚迹见于辞说也。

虽自谓智人，犹谓之愚。

愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以为智？

2.3 数始五帝治天下第七

言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄理哉?亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。

昔者帝颛顼，

黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。

年十五而佐黄帝，

轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，感而孕，二十五月生，以土德王，故曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以翼佐黄帝也。

二十而治天下。

升为天子也。

其治天下也，上绿黄帝之道而行之，

因修黄帝之道而行其政令，不改革也。

学黄帝之道而常之。

化迹不及，所以效也。效其通道而常用之。

昔者帝喾，

黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生?帝誉，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。

年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。

佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。

其治天下也，上绿黄帝之道而明之，

言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。

学帝颛顼之道而行之。

政教所为，效颛顼而行。其言不能常习之也。

2.4 禹政第六

伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政，以致太平，可为法则。故以名篇矣。

禹之治天下也，

黄帝玄孙，祖颛顼，姓似，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。

得皐陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。

此以上七大夫之姓名也。

得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。

2.5 汤政天下至纣第七

言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。

汤之治天下也，

汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。

得庆哺、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。

伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。

得七大夫佐以治天下，而天下治。

七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。

二十七世，

自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。

积岁五百七十六岁至纣。

夏曰岁，此除即位之年也。

2.6 上禹政第六

以五声听政，克勤于邦，可以为上也。

禹之治天下也，以五声听，

九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。

门悬钟、鼓、铎、磬，

悬之于龚?也。

而置鼗，

置于地也。

以得四海之士。

四海之士有进于言者，爻造五声以挥击传闻也。

为铭于龚?，

悬乐器之具，刻铭于其上也。

曰：教寡人以道者击鼓，

鼓以动物，故动合于道也。

教寡人以义者击钟，

钟，金声也。以合于义，故教义者击钟也。

教寡人以事者振铎，

铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。

语寡人以忧者击磬，

忧者，声悲。磬声消燥而近于悲，故忧而击磬也。

语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。

讼狱之事务于疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭于簨?之文也。

是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，

急于政事，无暇安于一食，所以示接士急之也。

曰：吾犹恐四海之士留于道路。

常行之处，非所宜忧也。

是以四海之士皆至。

事必得道，必合上下，应会无不至也。

是以禹当朝廷间也，可以罗爵。

不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。

2.7 道符五帝三王传政甲第五

夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。

夫国者，卿相世贤者有之。

有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之。不贤者岂能用之哉？

有国无国，智者治之。

夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。

智者，非一日之志。

积功累业，行道不倦，以成其志。

治者，非一日之谋。

谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。

治志治谋，在于帝王，然后民知所保，

夫君上有道，化行于下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。

而知所避。

富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。

发教施令为天下福者，谓之道。

先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？

上下相亲，谓之和。

至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。

民不求而得所欲，谓之信。

日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。

除去天下之害，谓之仁。

兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀于南巢，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免于慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。

仁与信，和与道，帝王之器。

此四者，帝王有天下之器，所以乐推也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。

凡万物皆有器，

所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。

故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。

惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，于利远矣，岂有成哉。

诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。

2.8 汤政汤治天下理第七

天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理，为政之方；极于始终，可成法则也。

天地辟而万物生，

乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。

万物生而人为政焉。

政也者，所以正于天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。

无不能生而无杀也，

言天地能生而不能无杀。

唯天地之所以杀，人不能生。

天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。

人化而为善，

万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。

兽化而为恶。

禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。

人而不善者，谓之兽。

人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。

有天然后有地，

天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。

有地然后有别，

三才克定，万物区别。

有别然后有义，

夫妇之义着，君臣之义彰也。

有义然后有教，

百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于上也。

有教然后有道，

教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。

有道然后有理，

事名各立而理自存。

有理然后有数。

名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。

日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。

天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。

月一盈一亏，月合月离以数纪。

一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。

四者皆陈，以为数治。

春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。

政者，卫也。始终之谓卫。

政者，正也。所以正理天下，以为之?天周卫，始化之，终安之，无得之也。

2.9 慎诛鲁周公第六

刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。

昔者，

此昔者，往日之辞也。

鲁周公使康叔往守于殷，

康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。

戒之日：与杀不辜，宁失有罪。

人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。

无有无罪而见诛，

罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。

无有有功而不赏。

赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。

戒之，封，

重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。

诛赏之慎焉。

诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。