中丹田

中丹田 ,道家内丹术术语,三丹田之一。亦称绛宫。《抱朴子内篇·地真》:“心下绛宫金阙,中丹田也。”《东医宝鉴》引:“中丹田,藏气之府也。中丹田为膻中穴,在两乳头连线中间。
 
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论,进行性命的修炼,以人的身体为鼎炉,修炼“精、气、神”等而在体内结丹,达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

中医专著《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界,以及「提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一」、「精神不散」、「积精全神」、「移精变气」等修炼、疗病方法。「移精变气」可以看作是后世内丹学「炼精化气」、「炼气化神」一类的方法。

东汉魏伯阳著《周易参同契》,为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道,乃仙道之极。《抱朴子金丹篇》说:“余考览养性之书,鸠集久视之方,曾所披涉篇卷,以千计矣,莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事,盖仙道之极也。服此而不仙,则古来无仙矣。”
 
“内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》:“服气调咽用内丹”。南北朝慧思禅师《立警愿文》中说到:“我今入山修习苦行,忏悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉忏悔,为护法敌求长寿命,不愿生天及余趣,愿诸贤圣左助我,得好芝草及神丹,疗治众病除饥渴,常得经修行诸禅,愿得深山静处,神丹药修此愿,借外丹力修内丹,欲安众生先自安。己身有缚能解他缚,无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处著作。
 
隋朝时,道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说,强调心身的全面锻炼,进一步推动了内丹术理论的发展。
 
唐朝与五代,是内丹之道发展的关键时期,钟离权著《灵宝毕法》,钟离权传吕洞宾丹道,施肩吾撰《钟吕传道集》,崔希范撰《入药镜》,司马承祯作《天隐子》,陈抟著《指玄篇》,作《太极图》、《无极图》,使内丹之道的理论与方法进一步完备。
 
唐宋之际,诞生了钟吕—陈抟学派,他们以《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主体,通过道家《庄子》与佛教禅宗相融通,吸收消化了佛教心性论的一些思想,再纳入儒家的一些伦理道德观念,借鉴、改造外丹学的理论模型,初步把内丹道的理论体系给建构起来了。 宋元内丹派问世,《悟真篇》强调要炼内丹,必先积功德:“德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。” 张伯端所传丹法,其继承系统为石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾,形成丹道的流派称为南宗。另有王重阳开创道教全真派,称承钟吕之真传,修炼亦以内丹为首务,主张性命双修,明心见性,以修性为先。王重阳所传流派称北宗。以后又有元代李道纯所创中派;明代陆潜虚所创东派;清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派。古时内丹术的传授大多师徒相承,口口相授,外人很难了解。
 
关于内丹修炼的阶次,各家方法有差,一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。何为顺?一生二,二生三,三生万物,故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一,知此道者怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。”
 
内丹术对现代生命科学、人体科学的发展,有不可忽视的借鉴价值。
 
德国卫礼贤(Richard Wilhelm)曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴,并认为“性”就是意识与无意识,而“命”与生理之本能密切相关。西方荣格精神分析学旨在消除意识与无意识之间的对立,荣格(Jung)曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《金华宗旨》(《The Secret of the Golden Flower》)中的超越现象,视之为一种无意识的表征。
 
内丹家多高寿,如《宋史》载:吕洞宾“ 年百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里”;陈抟寿长118岁,张无梦99岁,张伯端96岁,石泰136岁,薛道光113岁,陈朴、刘海蟾、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。
武当派功夫结合中医经路学,以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径,达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源,以桩为本,动如蛇行,静如山岳。内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重,但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功,到老一场空”的说法,可见内功养生的重要性。
 
练习方式有多种多样,有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。
简易地介绍下坐功,坐功分三种姿势:地盘、人盘、天盘。
地盘的姿势最简单。盘腿(左小腿在外侧),背要直(百会穴与会阴穴要在一条线上),双手捏兰花指放与双腿弯曲处(膝盖侧面)。最重要的是:气沉丹田(脐下3寸处内部;“气”不是空气,是种意念);心里默数自己的呼吸(每“呼吸”一次数一下),如果中间发生错乱(例如数到27时,忽然数到38)就从新来过(从1开始)。数得越多,功力越深。若能数到100,那就证明心收了些;若数到1000,那你的心就已经收得很深了。
 
人盘和天盘在姿势上有些变化,单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。就暂时不做介绍。
 
关于清净孤修派丹法的步骤,一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫,称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损,同时初步打通任督和三关的径路,直至气通、全身经络通畅,达到精满、气足、神旺,为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产,称为初关仙术 (百日关)。这段功法以元精为药物,包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤,属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神,称为中关仙术 (十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 (释教称坐关或闭关) 过渡步骤,随之“采大药”、“养胎”,进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚,称作上关仙术 (九年关)。炼神还虚纯为性功,约九年,前三年神超内院、哺乳温养;后六年调神出壳,直至虚空粉碎,合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下:

炼己存诚

其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚;扫除后天之习染,独露先天之真体;使识神退位,元神呈现;息断俗缘,退藏于密。丹家收拾身心,凝神定虑,即归中宫祖窍,养自我本来一点灵光,常应常静,二年三年,积久益善,促开玄关一窍。

筑基培药

其功法为择地入圜,身心意不动,收摄精气神三宝归于中宫,时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真,以玄关一窍立基敛藏神炁,行抱元守一之诀。此法纯熟,更复坐忘内视,行凝神入炁穴之功,活子时至元阳生,勃然机发,于恍惚杳冥之中,先天一炁自虚无中来。龙生于离,虎生于坎,当虚极静笃之时,将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸,采有气无质之壬水 (坎中真阳) ,以真意摄入中宫,与离中真阴会合。

坎离交靖

其功法要心息相依,身心不动,神羔凝结,于虚极静笃中,忽觉海底蠕动有光透出,似初三新月 . 或如粟如珠,照在腹部,乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间,经夹脊,透玉枕,入泥丸,游九宫,自上腮滴下鹊桥,似醒酗甘露,沿赤道复归炁穴,行归复法,为胎息入手功夫。

采药归鼎

丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际,顿起雷声如裂帛,丹田火热,两肾汤煎,即将药物聚于海底,以真意引转尾间,雷声轰轰透过三关,翁聚泥丸宫。此时月窟风生,绛宫月明,两眉间内涌圆光,药物不知不觉由鹊桥下重楼,凉如冰片薄荷,沁人心脾,送归土釜。此为炼取谷神之法,取坎填离之功。

周天火候

丹家循任督运小周天炼药,自子时至巳时进阳火,应乾之策二百一十六数,除去卯时沐浴三十六策不用,实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用,实行一百二十息。连同沐浴六十息,闰余二十四息,合计三百八十四息,故日周天息数微微数。丹家须于平时调准,临炉炼药之际,只要心息相依,自然运用,不可唱筹量沙,刻意追求。小周天功成,得玉液还丹,补足后天破漏亏损,复归童真之体。

乾坤交靖

丹士行足周天火候,填回先天乾坤之位,于凝神大定之中,勃然机发,玄关一窍大开,顿觉虚灵空朗,进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复,凝为大药,一点落黄庭,遍身酥绵畅快,只觉圆陀陀、光灼灼,如珠在玉盘,为虚灵独露的金液还丹。

十月养胎

神炁凝结为圣胎,又名婴儿,须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉,如龙养珠,如鸡抱卵,暖气不绝,始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫,其火候要炉里自温温,镇日玩真空,念不可起,意不可散,十个月如一日,方能神全胎化。十月养胎为入定功夫,如遇丹田火热,可存想两眉间有一黑球如碗大,收摄入神室,其热自退。

移神换鼎

头部泥丸宫,又名天谷,乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神,乃人之法身,婴儿现象,须出其胞,由下田炁穴移至泥丸宫,行炼性之功。阳神能超越时空障碍,透金穿石,隐显随心。移神天谷后,丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之,继行入定之性功。

泥丸养慈

泥丸为全身至清至灵之地,上应太空之镇星,丹家法天象地,以真心合天心,要居尘出尘,须入尘磨炼,静以养慧,动以炼慧。法惟冥心寂定,诀在一“诚”字,诚于静者神自明,诚于动者性自彻,天下无撇不下之凡情,无识不破之物理,乃由诚而明之性功。丹家于此际,静极生动,定极生慧,开发出人体潜能,得大智慧、大神通。

还虚合道

内丹学炼至阳神脱体,未为究竟,躯体仍在,终难脱生死。丹家于具神通后,不可常动不还、用慧神疲,更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣,一如得鱼而忘荃,行物我无间的还虚功夫。便进一步,粉碎虚空,真幻两忘,道合自然,神证太虚,与天地同其阖辟循环,浑化与无垠,动与天俱,静与天游,则为天仙功成。
 
道经《大洞经》曰:“洞源与洞明,万道由通生。”又曰:“洞明喧扰光,帝心大神通。”又曰:“十通由斯生,妙行由此兴。”又曰:“初曰通炁,次曰通神,终曰通灵。万通成真,道备登宸。”《庄子》曰:“夫线人内通,而外于心知,鬼神未来舍,而况人乎?”此神通之力,由禅定而发。小乘诸仙,但得五通,即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙,于此五通外,兼得漏尽通,共为六通。若大乘大觉天仙,则得十通。
所谓十通者:
1、善知他心智神通。以得他心智通故,知其三千大千世界众生心无差异,如一世界。乃至百千亿那由他世界,所有众生心,悉能分辨了知。
2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故,所谓十方一切世界无穷众生,逝世此生彼,善趣恶趣,福相罪相,悉皆明见。
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故,从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事,所谓某处生,如是名,如是姓,如是种族,饮食苦乐,从无始来,于诸有中,展转循环受生,皆悉了知。
4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故,了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故,于诸一切领土,所有声音,欲闻不闻,随便自由。
6、无体性智神通。以得无体性智神通故,能不动本际而往诣十方一切刹土,好处群生。
7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故,了知不可说、不可说刹海微尘数世界中,所有众生种种言辞,悉能分别懂得。
8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故,能示现无量无边妙色身,云令所化者亲热开悟,能起种种神通,作度惹事业。
9、一切法智神通。以得法智通故,善能演说无碍法门,兴布法云,降注法雨,以众妙音,开示悟入,使获清净摆脱。
10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故,能住三昧正定,而普现色身,譬如光影,普现一切,而于三昧,寂然不动。
以上十种神通,乃大觉天仙之所证,谓之道通,入圆觉果海,非下位所能企也。
 
天尊言:吾开法十圣之场。
一品转通,立能知一方中轻重事,位次别觉圣。
二品转通,得知世界有无吉凶事,位次得觉圣。
三品转通,能达知罪福一切宿命来往生处,果报由趣,位次正觉圣。
四品转通,能以心逆照未然福祸阴中事,位次通觉圣。
五品转通,普知十方无极世界一切缘运由趣休否事,位次大觉圣。 切缘运由趣休否事,位次大觉圣。
六品转通,通玄观知悉达十方界域众圣处所,只如指掌,分行散影,虚空无碍,位次妙觉圣。
七品转通,普知天地运趣机数,有无远近,悉无障碍,位次洞觉圣。
八品转通,身居立忘,形如日中景,一切观彻,位次观觉圣大圣。
九品转通,普能开明,放身中光明,普照十方一切,普见上下,明,普照十方一切,普见上下,无不洞达
位次普明大圣。
十品转通,普观普察普明普照,无幽无冥,洞知天地,光显十方,湛然常存,位次洞明大觉至真大圣也。 斯行之业,皆从法而转入。
十通大圣,其德高妙,自非法之功莫能转焉。
十圣果缘乃从无量恒沙劫来,施功布德,备满天地,弘广十方,致得转位,入十圣之功德,备满天地,弘广十方,致得转位,入十圣之功,妙通上品。
 
清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲,为性命双修之总纲上品有“斤两、火候、采取”等法,然夹杂了过多的后天有为方法且混炼,致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”,功成最多出个阴神;一般身死后须投胎或夺舍而重修,大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。而下品,则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法,将灵关设在头上(即所谓上丹田),具体以明堂“山根”求性光;并以所谓下丹田修命,指“命门”为玄关;以后天为主,面面俱到,完全失去了先天无为的灵魂,虽初功好似上功快、效果显著,而且外形光鲜、肉厚,但实际内里无实,更无灵性;筑基后就再也难以进步,故多为祛病保身之法,其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过,这也算在现实气功界的佼佼者了,故追求者多为中下士名利之辈。
 
《大成捷要》:“人元金丹乃接命之术,地元神丹乃服食之道,而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”,最有代表性的功法如“九转还丹”,或叫“金丹大道”。九转者,九还也,暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典,如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义,此乃真正的性命双修理论、生命再造之学,数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生;大道就是天道,修炼直指先天无为,故无所不为。此为无上至真之道,修真绝学,我辈既然修炼,就须立意高远,勤而行之,必有意想不到的收获。何况道就在身边,师傅就在眼前,而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为,然一切有序演化,历历分明!有悟性者,此时应该明白这个道理了。
 
自古以来,流传的经典,正法都讲天元大道,是因为修天元大道,才能有成。只有得到天元真法,才能炼成金丹。宗师三丰认为:“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法,每一转为一个步骤,最高境界:大觉金仙。“大觉金仙”即“”,所谓三年就可以炼成者,是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人,都是中下根器者,须按九转权法一步步修炼方成,三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”,丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法,为“九转还丹”的前六节功夫,非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法,是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成,集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀,性命双修,主在修心,故易学易练,“小周天”容易成功(前四转),但“结金丹(神丹、圣胎)”就有相当难度与一定的修炼条件限制(第五、六转),如不进行专项闭关修炼,大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已,且不能固本,若停止修炼,则与常人无异;唯有金丹结成,就可实现“漏尽通”,达到长生久视的目的,就是“得道”的境界。
 
内丹学是传统道家文化的精华,而对现代科学来说又是一门正待研究挖掘的学科,它的学术成果,将有助于促进哲学、生理心理学、心身医学、脑科学、宗教学及人类潜能开发等多种研究领域的进展。

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