焦作大学 乔磊
摘要:大型山水实景演出《禅宗少林•音乐大典》由《水》、《木》、《风》、《光》、《石》五个乐章组成。第一乐章《水乐•禅境》，第二乐章《木乐•禅定》，第三乐章《风乐•禅武》，第四乐章《光乐•禅悟》，第五乐章《石乐•禅颂》。本文主要向大家介绍第一乐章《水乐•禅境》。
《禅宗少林•音乐大典》实景演出是音乐与表演的完美结合，《水乐•禅境》亦是如此。该乐章由两个乐段组成，一是《溪山坐禅》，二是《踏水行歌》。
“坐禅”梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛脚修持的主要方法之一。坐禅，同时也是民间爱好佛学者理疗、治病、修身、养性、养生、悟道的一种修炼方式。传说中国禅宗始祖达摩，即在嵩山坐禅凝思，面壁九年，终悟大道，成为一代宗师。《溪山坐禅》乐段，以叮咚作响、连续不断的泉水声为音乐，演示僧人听水声、悟禅境的坐禅场景。乐声中，僧人们或临水静坐、或和水起武，虽动静殊异，但禅思不二。水乐声中，僧人们齐声颂唱“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”这是两首著名的禅宗诗偈，体现了修行者明心见性的不同境界。
少林寺位于我国河南省郑州市登封的嵩山，是少林武术的发源地，禅宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。寺院周围不仅林木葱郁，而且溪流潺潺，自古有“深山藏古寺，碧溪锁少林”之说。少林寺是禅宗祖庭，禅宗因以“禅定”作为全部修习内容而得名，而“禅定”是长期坐禅后才能达到的境界。由此可知，若干年前，“溪山坐禅”当为少林僧人的生活常态，是每日必修之课，演出中的《溪山坐禅》只是再现了少林寺昔日的道场景况:林密花丛处，晨钟暮鼓间，溪流不断、虫鸟幽鸣、叶落无声;三五僧人寂然定坐，渐至超然景外、物我两忘;只有天地灵气、草木精华在不断升腾„„当然，演出是对“溪山坐禅”场景艺术的再现:在梵音、水声构成的音乐声中，通
过灯光的变幻，僧人们坐禅、习武的画面也变得“梦幻”起来，颇能引人入境，动人禅思～
在今人看来，盘腿端坐、凝神静思的坐禅姿势令人气血不畅、肢体酸疼，如此久坐很可能对身体造成伤害。我们不能理解历代高僧大德是如何在“坐禅”中忘我无物、明心见性直至转迷开悟、坐地成佛的～但体验着和研究者多认为，坐禅是发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能的最好方法。他们认为，透过禅的训练不难把普通人改造成杰出的人，将天赋低的人变优秀，体质差的人变强健，优秀者使之更优秀，强健者使之更强健，使人人皆有成为完人的可能。所以，坐禅是健全人生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言，坐禅可以坚强意志、改变气质;在生理方面，可以得到新的活力;在心理方面，可以得到新的希望;对周遭的一切环境方面，可以得到新的认识。因此，坐禅能使你获得一个崭新的生命，能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。事实上，现代一些研究也证明了这些说法的真实存在。
根据日本京都大学心理学教授佐藤幸治博士所著《禅》(禅的效验)中的报告，坐禅对人有十种心理方面的效果;忍耐心的增强、治疗各种过敏性的疾病、意志力的坚固、思考力的增进、形成更圆满的人格、迅速地使头脑冷静、情绪的安定、提高行动的兴趣和效率、使肉体上的种种疾病消失、达到开悟的境地。又根据日本的医学博士长谷卯三郎所著的《新医禅学》中提出了坐禅的十二种功效，即可治十二种疾病，包括神经过敏症、胃酸过多或过少症、鼓肠疾、结核病、失眠症、消化不良、慢性胃下垂、慢性便秘、下痢、胆结石、高血压等。事实上，坐禅的裨益岂止这些，坐禅还能让人愉悦、长寿、完美人格、心灵超脱等等。
我们由坐禅强体、祛病、启智、修身的种种功效可知，少林功夫博大精深，少林武术天下闻名，当与寺僧“坐禅”不无关系～也有高人说，禅是“静中思虑”之意，有为的“坐禅”法只是通向无为境界的钥匙，无论坐、卧、行、走，还是日常生活，如果能保持心的宁静，都是“禅”，而非一定要盘坐才能悟禅、才能享“禅”之妙用。这恐怕是一种至高的境界，非浅尝辄止、定力浅薄的参禅者所能企及～但至少通过欣赏《水乐•禅境》我们应当知道，生活中，不管多忙、多累，只要心平气和，就是“禅”，就会健康、快乐～
《水乐•禅境》的《踏水行歌》乐段，以宋代范宽的《溪山行旅图》为意境，
在欢快的乐曲声中，嬉戏的村童、洗衣的浣女、汲水的僧侣们相继登台，玩耍、欢歌、劳作，再现了嵩山欢快闲适的生活场景和僧侣对话的有趣画面。这段演出，画面色彩明艳、音乐曲调欢快、场景纯朴活泼，是整个演出中少有的“浓墨重彩”。演出乐曲中，浣女吟唱的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”是唐代诗人王维的《山居秋暝》诗。诗中描写的景物与演出画面、剧场景物情景交融、浑然一体，让游客宛如身在画里禅中。
《踏水行歌》乐段中，《山居秋暝》诗的优美意境，实际上是《音乐大典》实景演区景色的“禅意素描”。嵩山“地在天中，四海名山为第一”，分太室山、少室山两部分东西并峙，共七十二峰，峰状各异，群峰竞秀。实景演区位于少室山最高峰连天峰下，左有迎霞峰、右有玉华峰，中为待仙谷。三峰皆林木苍翠、悬崖壁立，山中谷深林密、石奇泉幽。若“空山雨后”，“明月松间照，清泉石上流”是这里最平常的自然景色。即便不是秋高景明或空山雨后，峰谷间山光物态、水穷云起、返景入林、松风花香、峭壁沟壑等景色也让人留连忘返。
《踏水行歌》乐段演出中浣女顽童、僧俗互答等生活场景的表演，其实也是嵩山风土人情的“截图”。有人戏言河南各地特色时戏说“洛阳的花、濮阳的草、登封的和尚满街跑。”其实此言并非完全是戏言。也许是少林寺“禅宗祖庭”的佛门感召、抑或是嵩山“五岳之中”的文化吸引，登封大小寺庙道观星罗棋布，僧侣众多，当然“满街跑”。演出中村童戏水、浣女与和尚路遇也都是嵩山过往岁月的“镜头重放”。其中村姑与僧人在桥头相遇的一幕，让人很容易想起上世纪末曾流行的一首歌《女人是老虎》。也许是机缘巧合，后来这首歌的演唱者也皈依佛门了。一队队提着水桶在山路上奔跑的僧人，又让我们记忆起电影《少林寺》里的画面。艺术是源于生活的，这些经典艺术作品的点睛之笔，他们的生活基础就在嵩山、在少林寺、在《踏水行歌》乐段的表演中。
原中国佛教协会会长、已故老居士赵朴初曾为少林寺题下“天下称第一，是禅不是拳”之言，《禅宗少林•音乐大典》也不是生活剧或纪录片、她是一场表演“禅”的实景演出。《踏水行歌》中展现的这些明净的景色、艳丽的浣女和这些多姿多彩的生活片段，其中蕴含依然是禅思。禅宗讲“轮回”、讲“业报”，认为众生今世不同的行为在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼能造成恶业，由
恶业招致苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，这样往复流转、轮回不止。禅宗还认为世间众生之所以沦入苦海，受诸烦恼，不得解脱，都是因为后天习染贪嗔痴三毒所致。众生只有依佛法修炼身心、修戒、定、慧，才能“破迷开悟、离苦得乐。”于是有人为了更专心地学佛法和修行，便出家，所谓“悟”者吧。而更多的人则依然在滚滚红尘中过着凡夫俗子的生活，即所谓“迷”者。其实不管是僧侣还是凡夫，无论是庙宇还是田间，禅是无处不在的。我们只要有平和的心境、有觉悟的心态，不管是挑水还是洗衣，生活中是处处都可以领悟到禅机，处处可以证得禅的境界的。所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”是也～这其实也是现代倡导的“生活禅”的要义。
《水乐•禅境》的《溪山坐禅》和《踏水行歌》两个乐章，形式一静一动，内容一僧一俗，音乐一个梵音清响、一个浣女欢唱，画面一个色调清冷、一个光彩流动。两个乐章对立而又统一、变化而又和谐，充分体现了禅的动静不二与色空如一。《禅宗少林•音乐大典》之《水乐•禅境》，以水声、水乐的自然之声，演“溪山坐禅、踏水行歌”之境，其中有禅理，有自然、生命万物之理～因此，《水乐•禅境》虽画在“禅境”，而蕴意无穷„„
参考文献:
1、《俗语佛源》选摘(五) 赵朴初 佛教导航网
2、《禅的体验》 圣严法师 陕西师范大学出版社 2009年5月第一版 3、《禅的世界》 圣严法师 上海三联书店 2007年6月第一版 4、《佛学入门》 圣严法师 陕西师范大学出版社 2008年4月第一版
作者简介:乔磊，河南省新乡市人，1980年3月出生，2002年毕业于河南师范大学音乐系，现任焦作大学艺术学院舞蹈表演教研室主任，讲师。
