分家——树大分杈，子大分家

词目：分家

拼音：拼音

注音：ㄈㄣ ㄐㄧㄚ^[1] 

1. [divide up family property and live apart]∶将一个家庭分成几家过活。

2. [division of a whole part]∶泛指一个整体分开。^[1] 

分家，又称“分开”、“分居”、“分吃”。因受汉族方言的影响，各地称法不尽相同。分家主要是家庭人口发展，家长为便于管理，或更好处理妯娌关系而采取的办法。清代后期，畲族群众兄弟之间分家俗规与当地汉族居民无异。分家时除生父母分给应得财产外，岳父母或妻舅所送的礼物颇丰。有菜橱、饭桌、凳子、水桶、饭甑、碗、碟、筷子、汤匙、酒杯以及灶上所用的锅铲、瓢等；岳父母或妻舅所送的碗、筷、汤匙、酒杯必须是10块或10双，取“十全”、“十美”的好彩头，寓建立“十全十美”幸福家庭之意。分家之日，岳父母或妻舅必须炊一饭甑的饭和米糕，连同厨具、餐具一同送往，谓给女婿家“热灶”。

80年代起，随经济条件的改善，岳父母办“分家”的礼物日趋高档化，一般以煤气灶、高压锅代替饭甑，沙发、电视机代替菜橱、饭桌、椅，富裕人家还送洗衣机、电冰箱、彩电等高档用品。

关于分家的概念，有些学者从代际之间家业的传递角度来理解，如费孝通认为，“分家的过程也就是父母将财产传递给下一代的最重要的步骤之一。通过这一过程，年青一代获得了对原属其父亲的部分财产的法定权利，对这部分财产开始享有了专有权”。（费孝通，1999:47）有些学者则从兄弟之间家产的分割角度来理解，如林耀华把分家看成是家产在兄弟之间的平均分配，只不过是父母在多从父命，父亡则常立遗嘱或指定近亲长者为分家之主持。（林耀华，2000:78）麻国庆也认为：“分家一般指的是已婚兄弟间通过分割财产，从原有的大家庭中分离出去的状态和过程，当作名词时常表示由一个家分为两个或两个以上家后的状况”。（麻国庆，1999:40）张佩国则综合了这两种观点，他认为：“农民的家业、家产观念各有侧重，前者主要在父子的纵向传递上，后者主要在兄弟横向分割上，但均有机统一于分家析产的整体过程中。”

1. 亲属析产，分居各自过活。

《红楼梦》第一○五回：“回王爷： 贾赦 、 贾政 并未分家……不得不尽行查抄。” 吴组缃 《山洪》二四：“在开战以前，他们弟兄就已经分家，各起锅灶。”管桦 《清风店》二：“ 王德贵 早在二十年前就同他叔伯二叔 王福 分家另过了。”

2. 彼此分离，各行其是。

冯玉祥 《我的生活·武穴停兵》：“到后来， 冯国璋 借口检看军队，特意南下，要和 李纯 等商议 直 皖 系分家。”柳亚子 《南社纪略·我和南社的关系》：“但旧南社的旧朋友，除了少数先我觉悟的外，其余抱着十八世纪遗老式的头脑，反对新文化的竟居大多数。那末，我们就不能不和他们分家，另行组织，和一般新朋友携手合作起来，这新南社便应运而生，呱呱堕地了。” 徐铸成 《报海旧闻·<大公报>三“巨头”》：“等到 张季鸾 先后领导 汉口 版及 重庆 版后，《大公报》显然已变相分家了。”^[1] 

在江南也有这么一种狭义上的分家，子女到了婚嫁的年龄，父辈为其张罗婚礼所需及置办不动产如车、房等以后，在户籍和人情往来上，当地都会将其分为两个家庭，也就是俗称的开枝散叶，在当地人眼中，这也是一种分家的模式，并且确实父辈在过程中分割了家产给子女，是家产分割的初级形态，同时也是新家庭诞生的象征。

“立分单侯莹、侯殿，今奉严、慈之命，恐日后生齿，日烦别有争竞之端，故命将祖遗田产、房屋以及家中所有应分之物，除二位养老之外，其余均而分之……”鞍山市民俗收藏者侯鹏霄那里保存着这张清光绪二十一年，距今110年的“分家单”。 　这份分家单分为总单和分单，用楷书书写在一种韧性极好的“毛糙纸”上。分家单虽历经百年，纸上的墨迹却新鲜如初。这两张分家单的左半部分都是空白的，中间有4个只剩右半边的字，无法分辨。只有把另外那份分家单折叠对拼后，才能拼出字的全貌，中间这4个字起到防伪的作用。20多年前，侯鹏霄的父亲去世了，在收拾老人遗物时，侯鹏霄在衣柜下面发现了这两份分家单。

从这两张写于“光绪二十一年”（1895年）的分家单中能够看到，当时的这位父亲叫侯从库，他的两个儿子分别叫侯莹和侯殿，家中的160亩地，两个儿子分别得到60多亩，老两口留下40亩地养老，每个儿子负责为老人耕种20亩地，年底将银、米交给老人。家中房屋和其他器具也一分为二，分给两个儿子。最后还有“自分之后，无论谁好谁歹，或财发万金，均不准争竞”“恐（空）口无凭立此分单永远存执”的字样，并有中间人和代字人的签字画押。在侯莹和侯殿兄弟的签字下面还有四个小字，“平心合议”，表明兄弟二人对这份分单都很认可。

据民俗专家介绍，这两张普普通通的薄纸，代表了当时一个大家庭重大的历史事件。这张分家单至今已经有110年历史，在民间能完好地保存至今非常不易，对研究当时鞍山地区居民的文化习俗和生活方式有一定的价值。

潮汕民间兄弟的“分家”风俗，具有鲜明的地方特色。这主要表现在下面三点：

一、分家的主持人“中人”(或叫“公亲”)。

“分家”须有主持人，按旧规主持人应由分家兄弟们的母舅充当。这叫做“母舅看外甥，个个一样亲”。如遇特殊情况，主持人无法由母舅充当，就要从母方“家后”(母亲的娘家)另选一个人来代替。这主持人的身份，说明潮汕民俗具有昔年的母系血缘观念遗风。

“中人”也就是公证人。这一般由分家方面家族中的有威望的“老大”(长辈)充当。

二、“分家”的财产分配问题。

“中人”负责把原大家庭的家产、财务情况调查登记清楚后，就把所有财产分成若干等份，原则上一个儿子占一份。不过有二种情况要做特殊处理。第一、如果分家的儿子中尚有人未婚娶，这就要先从原总家产中除出一份“（女么）本”(婚娶时的费用)给他，再把余下家产均分。第二，分家的儿子中谁先生了男孩，可多分一份财产。旧社会土地私有制时要为这位分一份“子孙田”。这便是潮汕俗话中所说的“ (长孙相当于小儿子)。

三、分家后父母及其他原家庭成员的赡养、依附问题。

各儿子成家后，父母的生活依附情况一般有三种：

一种情况是“食伙头”，即父母轮流到各儿子家中吃饭，享受他们的赡养。如果父母皆健在，他们是一起还是分开去“食伙头”，由他们自己选择。

一种情况是父母寄附在某个儿子家中生活。父母可一起寄附同一个儿子，也可以分开各去寄附一个儿子。这也由父母选择。

一种情况是父母独立生活，由各儿子定期定量供给生活费用。费用的多少没有具体标准，一般看儿子们的经济实力而定，起码要保证父母温饱。

也有三种情况结合起来，成为混合型方式的。

分家后，祖父、祖母尚在的，其赡养依附情况与父母大致相同。

如果分家时，尚有女儿未嫁，那么一般由她们自选寄附一个兄弟生活。她们没有同父母“食伙头”的权利。

其他身份的家庭成员，其依附情况由主持人及儿子和“中人”协商安排。

可以预见，随着“一孩化”方针政策的贯彻实施，潮汕分家风俗将渐渐成为一个古老的话题。

在分家析产时，应注意这样几点：

( 一 ) 分家析产时，要把家庭共有财产和家庭成员的个人财产区分清楚。分家析产只能是分割家庭共有财产，属于家庭成员的个人财产是不属于分割范畴的。

( 二 ) 分家析产时，要根据公平合理的原则，分割家庭共有财产。对家庭共有财产的分割，特别是对某些生产、劳动工具、设备等财产的分割。要尽可能有利于生产，有利于发挥家庭成员各自的专长。对于某些特定的不便分割的财产，也可以特别协议的方式作变通处理，以充分发挥该项的效用。分家析产直接关系到家庭成员今后生活安排的问题，因此，应当通过订立分家析产协议书的形式进行，这样，就不至于有分家后因某项财产产权的归属不清发生纠纷。

分家折产协议书基本内容应当包括以下几个方面：

( 一 ) 立约人的姓名，在家庭中的辈份称呼；

( 二 ) 分家的理由、原因和目的；

( 三 ) 分割家庭共有财产的合意以及对原家庭债务清偿的安排；

( 四 ) 分割后的财产细目及其所有人姓名；

( 五 ) 证人姓名；

( 六 ) 立约人、证人签名盖章；

( 七 ) 立约的具体时间及执行日期。