《礼记》第29章 孔子闲居

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』何如 斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」

子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。」

子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无 体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗 近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』， 无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之」，无服之丧也。」

子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其 然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐， 气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得； 无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼， 上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将； 无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧， 施于孙子。」

子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰： 「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆， 地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰： 『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是□。帝命式于 九围。』；是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至， 有开必先。开降时雨，山川出云。其在诗曰：「嵩高唯岳，峻极于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已』。三代之德也。『弛其 文德，协此四国』。大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不 承乎？」

《礼记》第31章 中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」

子曰：「道其不行矣夫！」

子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！」

子曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期月守也。」

子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。」

子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无 道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无 道，至死不变，强哉矫！」

子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。」

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹 有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：「鸢飞 戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天 地。

子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯，伐 柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有 余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不心造心造尔！」

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣 乎！」

子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可 遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰： 『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」

子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」

子曰：「无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天 子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追 王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为 大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期 之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。」

子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序 爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以 序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、□尝之义，治国其如示诸掌乎！」

哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则 其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊 贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。」

「天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者 一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。」

「凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛， 所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸 侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

「凡事豫则立，不豫则废。言前定则不□合，事前定则不困，行前定则不疚， 道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不 诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执 之者也。」

「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也； 有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能 此道矣。虽愚必明，虽柔必强。」

自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。 唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎着 龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 内之道也，故时措之宜也。

故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博 厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。 其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土 之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之 多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：「惟天之命，于穆不已！」盖 曰天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯 亦不已。

大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪 三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄， 为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：「既明且哲， 以保其身。」其此之谓与！

子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及 其身者也。」非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同 伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐 焉。子曰：「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼， 今用之，吾从周。」

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从； 下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考 诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸 鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道， 行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在 彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！」君子未有不如此而蚤有誉于天下者 也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无 不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。

唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅， 足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时 出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是 以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日 月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

《诗》曰：「衣锦尚丝□」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小 人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知 风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭！」故君子 内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：「相 在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：「奏假无言， 时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于金夫钺。《诗》曰：「不显惟 德！百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。《诗》云：「予怀明德，不大声以 色。」子曰：「声色之于以化民。末也。」《诗》曰：「德□如毛。」毛 犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

《礼记》第30章 坊记

民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。」

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。」

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。」

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： 『相彼盍旦，尚犹患之。』」

子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。」

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。」

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：『民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。』」

子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。」

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不人背；先亡者而后存者，则民可以 托。《诗》云：『先君之思，以畜勖寡人』。以此坊民，民犹人背死而号无告。」

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。」

子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：『先民有言，询于刍 荛。』」

子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：『尔卜尔筮，履无咎言。』」

子云：「善则称人，过则称己，则民让善，诗云：『考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。』」

子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：『尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰：「此谋此猷，惟我君之德。」于乎！是惟良显 哉！』」

子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：『予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。』」

子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：『三年无改于父之道， 可谓孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃欢。』」

子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：『孝子不 匮。』」

子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：『此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为。』」子云：「于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。」

子云：「小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？」

子云：「父子不同位，以厚敬也。《书》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」

子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。」

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」

子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」

子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈， 则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：『东 邻杀牛，不如西邻之示龠祭，实受其福。』《诗》云：『既醉以酒，既饱以德。』 以此示民，民犹争利而忘义。」

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：『 礼仪卒度，笑语卒获。』」

子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家， 示民不人背也。」子云：「死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不 葬者。」

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。 故鲁《春秋》记晋丧曰：『杀其君之子奚齐及其君卓。』以此坊民，子犹有弑其 父者。」

子云：「孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日 称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财， 示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶， 即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊 民，民犹忘其亲而贰其君。」

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞 而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：『不耕获， 不□畲，凶。』以此坊民，民犹贵禄而贱行。」

子云：「君子不尽利以遗民。《诗》云：『彼有遗秉，此有不敛□齐， 伊寡妇之利。』故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐 犬。《诗》云：『采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。』以此坊民，民 犹忘义而争利，以亡其身。」

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无 媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云： 『伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刀麻如之何？横纵其亩； 取妻如之何？必告父母。』」

子云：「取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民， 鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。」

子云：「礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故 大飨废夫人之礼。」

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主 人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。」

子云：「好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不 亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜 哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫水失而乱于族。」

子云：「昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊 民，妇犹有不至者。」

《礼记》第32章 表记

子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有择言在躬。」

子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。

子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。

子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉，如不终日。

子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。

子曰：狎侮，死焉而不畏也。

子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：「初筮 告，再三渎，渎则不告。」

子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。

子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：「无言 不仇，无德不报。」《大甲》曰：「民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。」

子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。

子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。

子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。

子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武 王□哉。」数世之仁也。《国风》曰：「我今不阅，皇恤我后。」终身之仁也。

子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。

子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德□如毛，民 鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。」

《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，人免焉日有孳孳，毙而 后已。

子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」

子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰□则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：「惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！」

子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。

子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲， 让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。 《诗》云：「莫莫葛ぱ，施于条枚；凯弟君子，求福不回。」其舜，禹、文王、 周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」

子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。

子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便 人。

子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：「凯弟君子，民之父母。凯 以强教之，弟以说安之。」乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬。使民有 父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲 子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父， 尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天， 尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。」周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝， 利而巧，文而不惭，贼而蔽。

子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求 备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。

子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。

子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其 子；子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有 礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而 有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能为此乎？

子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有 死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。

子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不 以大言受小禄。《易》曰：「不家食吉。」

子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共尔位，正直 是与，神之听之，式谷以女。」

子曰：事君远而谏，则言阎也；近而不谏，则尸利也。

子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。

子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云：「心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何 日忘之。」

子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进， 一辞而退，以远乱也。

子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。

子曰：事君慎始而敬终。

子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。

子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君 使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》 曰：「不事王侯，高尚其事。」

子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有 逆命。诗曰：「鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。」

子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉， 则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰：「盗言孔甘，乱是用食炎。」

子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥， 则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰：「心之忧矣，于我归说。」

子曰：口惠而实不至，怨□及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。 《国风》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！」

子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？

子曰：情欲信，辞欲巧。

子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上 帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。 外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。

子曰：牲□礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：「后稷兆祀， 庶无罪悔，以迄于今。」

子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不 以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。

子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上 不渎于民，下不亵于上。