《中庸》第09章 白刃可蹈，中庸难得

《诗经》76 将仲子

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。

二哥听我言，越墙我家来，杞树莫压断。
压断杞树岂足惜，就怕爹妈把我怨。
心把二哥念，又怕爹妈怨，害怕心不安。

二哥听我讲，翻过我家墙，勿断墙边桑。
压断桑树岂足惜，就怕哥哥言语伤。
心把二哥想，只要怕张扬，害怕心发慌。

二哥听我言，绕过我家园，莫压园中檀。
压断檀树岂足惜，就怕旁人多闲言。
心把二哥念，旁人多闲言，害怕心发颤。

1、将（枪qiāng）：请。见《卫风·氓》篇。仲子：男子的表字。 　　2、里：五家为邻，五邻为里。里外有墙。"逾里"言越过里墙。 　　3、无（勿wù）：不要。 　　4、折：《毛传》："折，言伤害也。"5、树杞：就是杞树，就是柜柳。逾墙就不免攀缘墙边的树，树枝攀折了留下痕迹，逾墙的事也就瞒不了人。所以请仲子勿折杞也就是请他勿逾里的意思。下二章仿此。 　　6、爱：犹"吝惜"。之：指树杞。 　　7、母：古音"米mǐ"。 　　8、兄：古音xuāng. 　　9、种果木菜蔬的地方有围墙者为"园"。"逾园"就是逾墙。 　　10、檀：树名。

先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。

《周礼·地官·媒氏》称："中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。"可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过"中春"，再要私相交往，则要被斥为"淫奔"的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。《孟子·滕文公下》说："不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。"连"钻穴隙"偷看那么一下，都要遭人贱骂，可见社会舆论已何其严厉。

《将仲子》所表现的，便正是一位青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。(《毛诗序》认为此诗是"刺庄公"之作，郑樵《诗辨妄》认为此诗是"淫奔之诗"，今人多不取此二说。)且看首章，开口即是突兀而发的呼告之语："将仲子兮，无踰我里，无折我树杞！"这呼告初听令你摸不着头脑，细细品味又不免莞尔而笑：诗行中不分明透露着，有一对青年男女正要私下相会？热恋中的男子(仲子)大约有点情急，竞提出了要翻墙过园前来相会的方案。这可把女子吓坏了，须知"钻穴隙相窥，逾墙相从"，是要遭父母、国人轻贱和斥骂的；她想："倘若心上人也如此鲁莽，可教我把脸儿往哪里搁？"于是便有了开章那三句的突发呼告。这呼告是温婉的，一个"将"(愿)字，正传达着女子心间的几多情意；但它又是坚决的，那两个"无"(不要)字，简直没有商量的余地。如果你读得再深入些，当还能想见女主人公此刻因惶急而变得苍白的面容，还有"仲子"那因被拒绝而失望的神情。

这失望无疑也为女主人公感觉到了，诗中由此跳出了一节绝妙的内心表白："岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。"前一句反问问得蹊跷，正显出了女主人公的细心处，她唯恐"无折我树杞"的求告，会被心上人误会，故又赶紧声明："岂敢爱之？畏我父母。"--我不是吝惜杞树，我只是怕我父母知道；因此虽然爱着你，却不能让你翻墙折杞前来，我实在是迫不得已啊。这番对心上人作解释的自白，一个"畏"字，吐露着她对父母的斥责，竟是怎样的胆战心惊！这样一来，仲子岂非完全绝望？也不。"仲可怀也"三句表明，可怜的女主人公在担心之余，毕竟又给了心上人以温言软语的安慰："我实在是天天想着你呀，只是父母的斥骂，也实在让我害怕呀"话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱画出了热恋中少女那既痴情、又担忧的情态。

第二、三两章初看只是对首章的重复，其实却是情意抒写上的层层递进。从女主人公呼告的"无踰我里"，到"无踰我墙"、"无踰我园"，可推测她那热恋中的"仲子"，已怎样不顾一切地翻墙逾园、越来越近。但男子可以鲁莽行动，女子却受不了为人轻贱的闲话。所以女主人公的畏惧也随之扩展，由"畏我父母"至于"畏我诸兄"，最后"畏"到左邻右舍的"人之多言"。使你觉得，那似乎是一张无形的大网，从家庭一直布向社会，谁也无法挣得脱它。这就是不准青年男女恋爱、私会的礼法之网，它经了"父母"、"诸兄"、和"人之多言"的重重围裹，已变得多么森严和可怕。由此品味女主人公的呼告之语，也难怪一次比一次显得急切和焦灼了--她实在孤立无助，难于面对这众口嚣嚣的舆论压力呵！

全诗纯为内心独白式的情语构成。但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。字面上只见女主人公的告求和疑惧，诗行中却历历可见"仲子"的神情音容：那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快，以及唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态，俱可于诗中得之。我国古代诗论，特别推重诗的"情中景"、"景中情"，《将仲子》所创造的，正是这种情中见景的高妙诗境。

《幼学琼林》卷一·武职

【原文】 韩柳欧苏(01)，固文人之最著；起翦颇牧(02)，乃武将之多奇。 范仲淹(03)胸中具数万甲兵，楚项羽(04)江东有八千子弟。 孙膑(05)吴起(06)，将略堪夸；穰苴(07)尉缭(08)，兵机莫测。 姜太公有《六韬》(09)，黄石公有《三略》(10)。 韩信将兵，多多益善；毛遂讥众、碌碌无奇。

【注释】 (01)韩柳欧苏：唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。 (02)起翦颇牧：指秦国大将白起、王翦，赵国大将廉颇、李牧。 (03)范仲淹：北宋时任延州知州防御西夏，治军严整，西夏人谓其："胸中有百万甲兵"。 (04)项羽：于秦末年起兵，率江东八千子弟渡江作战。 (05)孙膑：战国时齐国军事家，著《孙膑兵法》。吴起：战国时魏国军事家，善于带兵，著有《吴子兵法》。穰苴(ráng jū)：田穰苴（生卒不详），又称司马田穰苴，春秋末期齐国人，战国时齐国军事家，著有《司马法》。尉缭：战国是魏国军事家，著有《尉缭子》。 (09)六韬：兵书，有文、武、龙、虎、豹、犬五部分。相传为姜太公所著。 (10)三略：兵书，相传亦为姜尚所著，汉代黄石公加以完善，传与张良。

【译文】 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中最著名的人，白起、王翦、廉颇、李牧是武将中的多奇智的人。 范仲淹能文能武，胸中有数万甲兵；项羽渡江作战时，带过来八千江东子弟。孙膑和吴起，用兵的谋略值得人们夸赞；穰苴和尉缭，用兵的计谋敌人难以猜测。 姜太公曾经写过《六韬》，黄石公曾经写过《三略》。韩信领兵打仗，兵越多越好，没有限制；毛遂助平原君说服楚王后，讽刺同去的其他人碌碌无奇。

【原文】 大将曰干(11)城(12)，武士曰武弁(13)。 都督称为大镇国，总兵称为大总戎。 都阃(14)即是都司，参戎即是参将。 千户有户侯之仰，百户有百宰之称。 以车为户曰辕门(15)，显揭战功曰露布(16)。 下杀上谓之弑，上伐下谓之征。 交锋为对垒，求和曰求成。

【注释】 (11)干：盾牌。 (12)城：城墙。 (13)武弁：弁(biàn)，头巾。武士是士卒中的头目，犹如巾是戴在头上的衣服一样。 (14)阃：[kǔn]，本意郭门，借指领兵在外的将帅或外任的大臣。 (15)辕：用车围出的营门。古代君王出行扎营时，用两车车辕相对作门，称为辕门。 (16)露布：后魏时，每次做战胜利，就在旗上写下战功，名为露布。

【译文】 大将保卫国家叫"干城"，武士头戴武冠，称作"武弁"。都督又可以称作"大镇国"，总兵又可以称作"大总戎"。"都阃"即是都司的别称，"参戎"即是参将的别称。统领千户的将领叫做"户侯"，统领百户的长官叫做"百宰"。用相向的车辕交接成半圆形的门称作"辕门"，展示战功的捷报称作"露布"。臣下刺杀君王，就叫做"弑"；君王讨伐臣下，就叫做"征"。交锋又叫"对垒"，求和又叫"求成"。

【原文】 战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。 为君泄恨，曰敌忾(17)；为国救难，曰勤王。 胆破心寒，比敌人慑服(18)之状；风声鹤唳(19)，惊士卒败北之魂。 汉冯异(20)当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营(21)，按辔徐行。

【注释】 (17)忾：愤恨。 (18)慑服：因畏惧而屈服。淝水之战中前秦的军队被打败，逃跑途中，听到风声与鹤的叫声，都以为是晋兵追杀。 (19)风声鹤唳：前秦苻坚率兵进攻东晋，大败而逃，溃退中听到"风声鹤唳"，都以为是追兵赶来了。 (20)冯异：东汉光武帝刘秀手下的大将。大将们都坐在一起评论功劳，唯独冯异立在大树下，因此被称为大树将军。 (21)细柳营：《史记·绦侯周勃世家》：文帝之后六年，以周亚夫为将军，军细柳。'。汉文帝时，刘礼驻守灞上，徐厉驻守棘门，周亚夫驻守细柳。文帝去各军慰劳，到灞上和棘门军营，都可直驰而入，但去细柳军营，守营兵士却不让他入内。兵士通报周亚夫之后，放文帝一行进营，并叮嘱他们不可在军营中驾马快跑，于是文帝只好按辔徐行。周亚夫军纪严明，防守谨慎，文帝称其为"真将军"，灞上、棘门军不过是儿戏。见《汉书·周亚夫传》。后以"细柳营"称誉纪律严明的军营。

【译文】 打了胜仗归来，就叫"凯旋"；打了败仗逃走，就叫"奔北"。替君王抵抗所愤恨的敌人，叫"敌忾"；救社稷于危难之中，叫"勤王"。"胆破心寒"，是形容敌人惊恐畏惧的样子；"风声鹤唳"，是形容士卒溃败逃跑时疑神疑鬼的样子。 东汉的冯异在别的将领论功时，总是独自站在大树下，不夸耀自己的战绩；汉文帝亲自去慰劳军兵时，细柳营军纪严明，他只好牵着马的缰绳慢慢前行。

【原文】 苻坚自夸(22)将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖(23)。 羞与哙等位(24)，韩信降作淮阴；无面见江东(25)，项羽羞归故里。 韩信受胯下之辱(26)，张良有进履(27)之谦。 卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。 求士莫求全，毋以二卵弃干城之将(28)；用人如用木，毋以寸朽弃速抱之材。 总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。 自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读武经(29)。

【注释】 (22)苻坚自夸：前秦苻坚出兵东晋前，号称自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流。结果为东晋所败。 (23)脱颖：赵平原君要带二十人去楚国当说客，找了十九人，还差一人，于是毛遂自荐，平原君说："贤士处世，就像是锥子放在布袋中，末尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说你做了什么事情。"毛遂说："那现在请让臣处于布袋中吧。如果早让臣处于布袋中，早就脱颖而出了。"颖，本义指禾穗的末尖，这里指锥子的末尖。 (24)羞与哙等伍：汉朝建立后，韩信被封为楚王。刘邦忌惮其势盛，找借口降其为淮阴侯。一次韩信到樊哙那里，樊哙自称臣子，并用王的礼节迎送他。韩信出门，笑曰："生乃与哙等为伍!" (25)无面见江东：项羽曾率八千江东子弟渡江作战，后来兵败乌江，乌江亭长请他渡江，项羽不肯，说无颜面见江东父老，于是拔剑自刎。 (26)胯下之辱：韩信少年时喜欢佩剑，淮阴有个年轻的无赖屠夫当众侮辱他说："信能死，刺我；不能死，出我胯下。"韩信看了他很久，就从胯下钻过，众人都笑韩信怯懦。 (27)进履：指张良为黄石公穿鞋而得书之事。 (28)求士莫求全：战国时，子思曾向卫侯推荐苟变为将，说他可以指挥五百辆战车。卫侯认为苟变为吏时曾吃过百姓两枚鸡蛋，不可重用。子思就说："圣人官人，如大匠之用木，取所长，弃其短。君以二卵弃干城之将乎?"卫侯听取了子思的意思，任苟变为将。卵：鸡蛋。 (29)武经：古代兵书总经。即《武经七书》，北宋朝廷官方颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。

【译文】 苻坚自夸兵多将广，把马鞭投入长江就可以让江水断流；毛遂推荐自己有过人的才能，像锥子一样处在布袋中，锥尖一定会露出来。 韩信被贬为淮阴侯以后，对与樊哙等人为伍感到羞耻；项羽兵败之后，觉得无颜见江东父老，所以不肯渡过乌江。 韩信曾经受过胯下之辱，张良曾经谦恭有礼地给黄石公拾起鞋子并帮他穿上。卫青曾经做过牧猪的奴隶，樊哙曾经以屠狗为业。 君王选拔人才不要太苛求，不要因为两个鸡蛋的小事而放弃能护卫国家的大将；君王任用人才要像木匠使用木头一样，不要因为一丁点的腐烂就放弃栋梁之材。 总之，一个人想做君子的话，要能做大事，也能做小事；一个人想做大丈夫的话，一定要做到能屈能伸。自古以来的英雄才俊真是数不胜数，要想详细知道作战的谋略，必须熟读《武经七书》。

《诗经》22 江有汜

江有汜，之子归，
不我以。
不我以，其后也悔。　　　

江有渚，之子归，
不我与。
不我与，其后也处。　　　

江有沱，之子归，
不我过。
不我过，其啸也歌。　　　

江有倒流水，那人又娶妻，| 大江有分流。人儿回故里，
不与我相随！            | 不肯带我一同去。
现在不要我，以后必后悔。| 不肯带我去，将来悔不及！
                        |
江有小沙洲，那人又娶妻，| 大江有绿洲，人儿回故里，
不与我相随！            | 不再相聚便离去。
现在不要我，以后还要归。| 不相聚离去，将来忧不已！
                        |
江有小支流，那人又娶妻，| 大江有分水，人儿回故里，
不过我的门！            | 不见一面就离去。
此时不见我，日后必悲歌。| 不见一面去，将来哭何益！

①汜（sì）：由主流分出而复汇合的河水。②以：相从，相好。③渚：小沙洲。④与：同"以"。⑤处：忧。⑥沱：支流。⑦过：经过。

这是一首弃妇诗。从诗中写到的"江"、"沱"看来，产地是在召(在岐山，周初召公奭的采邑)的南部、古粱州境内长江上游的沱江一带。女主可能是一位商人妇。那商人离开江沱返回家乡时将她遗弃了。她满怀哀怨，唱出了这首悲歌，诗中的"之子"，是古代妻妾对丈夫的一种称呼，与《诗经·卫风·有狐》的"之子无裳"的"之子"一样。

三章诗的开头都是写景。"汜"、"渚"、"沱"，上面的译文都从支流这一意义上翻译，而在弃妇心目中，这一条条不同的支流都是看得见的具体存在。她住在"汜"、"渚"、"沱"一带，她丈夫当年从水路而来，最后又从这些支流中的一条乘坐小船悄然离去。从表现手法说，各章的首句都是直陈其事，用的是赋体；从江水有支流，引出"之子归"的事实，则在赋体之中又兼有比兴的意味。

诗中的丈夫是一位薄情郎。在三章诗中，那弃妇分别用"不我以"、"不我与"、"不我过"来诉说丈夫对她的薄情。"不我以"，是不一道回去；"不我与"，是行前不和我在一起；"不我过"，是有意回避，干脆不露面。丈夫在感情上是如此吝啬，做的是那样地恩尽义绝，无需再添加笔墨，其薄情薄意已如画出。

诗中的弃妇是一位自信心很强的女人。她相信自己在丈夫感情生活中的重要地位，因而预言丈夫今日的背弃行为，日后必将在感情上受到自我惩罚，这就是各章结句所说的"其后也悔"、"其后也处"、"其啸也歌"。值得注意的是，丈夫将受到的感情上的自我惩罚与他背弃自己妻子的行为之间的对应关系："不我以"引出"悔"，"不我与"带来"处"，"不我过"导致"啸歌"。其愈是绝情，其后果也就愈加严重。当然，这只是弃妇一厢情愿的假想之辞。事实上，那男子很可能事过境迁，在感情上并不引起任何震动。对于理解这首诗来说，重要的不在于弃妇自信的论断日后是否会成为事实，而是隐藏在这一论断背后的弃妇思想感情的复杂性。弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼；预言故夫今日的轻率必将招致日后的痛苦，这又泄露出弃妇恨过于爱的报复性的心态。这是她的软弱，也是她的坚强。由此决定了这首诗风格上的特点，既一唱三叹，极尽缠绵，又柔中见刚，沉着痛快。

此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出--男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的"以"，一转而为二章的"与"，再转而为三章的"过"，愈转愈深，丈夫如何薄情，做妻子的又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。

历来对此诗的解释不一。或以为是媵妾因受正妻排斥、不能陪嫁而作，"之子"指正妻(见《毛诗》小序)；或虽认为这是一首弃妇诗，"之子"指薄情的丈夫，但认为"啸歌"者是弃妇，所谓"啸歌"是弃妇自我排遣的一种表现(方玉润《诗经原始》)。这些解释都与原诗的实际不合，故为本文所不取。