《诗经》115 山有枢

山有枢，隰有榆。　　　
子有衣裳，弗曳弗娄。　
子有车马，弗驰弗驱。　
宛其死矣，他人是愉。　

山有栲，隰有杻。　　　
子有廷内，弗洒弗扫。　
子有钟鼓，弗鼓弗考。　
宛其死矣，他人是保。　

山有漆，隰有栗。　　　
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日。　
宛其死矣，他人入室。　

山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。
你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。
你有车子又有马，不驾不骑放一旁。
一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。

山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。
你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。
你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。
一朝不幸离人世，别人占有心舒服。

山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。
你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。
且用它来寻欢喜，且用它来度时日。
一朝不幸离人世，别人得意进你室。

1、枢（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆为树木名。 　　2、《集传》："枢，荎（池chí），今刺榆也。"陈藏器《本草拾遗》："《诗》之枢，即刺榆；《诗》之榆，即大榆，白榆。" 　　3、曳（叶yè）：拖。娄：即"搂"，用手把衣服拢着提起来。《正义》："曳娄俱是着衣之事。" 　　4、宛：通"菀"，萎死貌。 　　5、《毛传》："栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（亿yì）也。"《传疏》："山樗与樗不同。叶如栎木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。" 　　6、廷：指宫室。 　　7、埽（扫sào）：通"扫"。 　　8、考：敲。 　　9、保：占有。 　　10、永：《集传》："永，长也。饮食作乐，可以永长此日也。"

关于这首诗的主题，《毛诗序》认为是讽刺晋昭公，说晋昭公"不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也"。这一说法毫无史实根据，不足为信。我们从诗歌本身来考察，认为它该是嘲讽一个守财奴式的贵族统治者的作品，郝懿行《诗问》云："《山有枢》，风(讽)吝啬也。"可谓一语破的。也有人以为这首诗是"刺俭而不中礼"之作(如季本《诗说解颐》、方玉润《诗经原始》)，这与"讽吝啬"说相去不远，但似较拘牵，不及前一说那么圆通无碍。至于朱熹《诗集传》认为此诗为答前篇《蟋蟀》之作，"盖以答前篇之意而解其忧"，"盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣"。也可聊备一说。

全诗分三章，每章起首两句都用"山有×，隰有×"起兴，以引起后面所咏之词。有些诗的起兴与所咏之词有一定的关联，但本诗的起兴与所咏的对象则没有什么必然联系，这与现代许多即兴式的民歌相似。《诗经》本是音乐文学，往往随意借物起兴，取其易于顺口吟唱而已。

三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性-的守财奴，一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。

细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人(包括子孙)所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品必须注意的地方。

清陈继揆《读诗臆补》评此诗为"危言苦语，骨竦神惊"，直接从诗的语言看，似乎并不怎么危苦，但四"有"字、八"弗"字的"互相激宕"(陈震《读诗识小录》)，后人读来确也有"愈旷达，愈沉痛"(吴闿生《诗义会通》)的感觉。陈继揆以为《古诗十九首》中的"生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游"等篇，"是祖述此意(指劝人及时行乐)者"，虽然对《山有枢》的诗旨理解不在"讽吝啬"而在"劝行乐"，与笔者的观点有异，但从接受美学的角度说，他的意见还是很有参考价值的。

《诗经》117 椒聊

椒聊之实，蕃衍盈升。
彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，　远条且。　

椒聊之实，蕃衍盈匊。
彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，　远条且。　

花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。
那个女子福气好，身材高大世无双。
花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。

花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。
那个女子福气好，身材高大又壮健。
花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。

1、椒：花椒。古人用椒比喻妇人多子女。聊：助词。一说"聚"。《毛传》："椒聊，椒也。" 　　2、蕃衍：即繁衍。《集传》："椒之蕃盛，则采之盈升矣。" 　　3、硕：《郑笺》："硕，谓状貌佼好也。" 　　4、朋：比。 　　5、远条：长枝条。《毛传》："条，长也。" 《郑笺》："椒之气日益远长。" 　　6、且（居jū）：语气词。 　　7、匊（居jū）：两手合捧。《毛传》："两手曰匊。" 　　8、笃：忠厚诚实。《毛传》："笃，厚也。"

本诗为《诗经·唐风》第四篇，诗中所表达的意思，历来说法不一。《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作；汉人应劭、第五伦则以为是赞美后妃多子的诗作。宋人朱熹以为"此诗未见其必为沃而作也"(《诗序辨说》)，后人多怀疑而不信序说。今人解说此诗，因史料缺乏，诗的本事难以确考，都是更加宽泛地加以理解，不明言具体所指，有的以为是赞美男子的诗(高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》)；有的以为"欣妇人之宜子也"，是赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗(闻一多《风诗类钞》、程俊英《诗经注析》)。产生这些说法的原因，主要是本诗没有任何有力的内证说明其本义，更无有关史料可以按验，因此说诗者仁智互见。然而，比较而言，高、陈等人的意见应当更为切合诗旨。因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。把生育单纯地归之于妇女，囿于现代的认识习惯，不免惑于事物的表象了。再考察一下诗的本身，通观全篇，并不存在一处描写妇女某种特征的字句，况且"硕大无朋"、"硕大且笃"，显然不是描绘妇女的词语。如果与《王风·硕人)对妇女身材的描写相对照，更可明了二者的区别。

本诗首先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。接着，以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现力和感染力。后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。而语尾助词"且"的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。

本诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反覆吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。本诗另一个更为突出的特点，是成功地运用了比兴的艺术手法，比是"以彼物比此物也"，兴是"先言他物以引起所咏之辞也"(朱熹《诗集传》)。比兴的运用，不但使诗的开篇较为自然，没有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，较含蓄通俗地表现出被赞美主体的品性内涵，易于为人理解、认同。这在《诗经》中运用得极为广泛，"善鸟香草以配忠贞"(王逸《楚辞章》)，也为后世的文学作品所普遍接受。（

《诗经》116 扬之水

扬之水，白石凿凿。　　
素衣朱襮，从子于沃。　
既见君子，云何不乐？　

扬之水，白石皓皓。　　
素衣朱绣，从子于鹄。　
既见君子，云何其忧？　

扬之水，白石粼粼。　　
我闻有命，不敢以告人。

悠悠河水流不停，水中白石更鲜明。
白色衣服红绣领，随你一道到沃城。
恒叔已经得拜见，心中怎不乐盈盈。

悠悠河水流不息，水中白石洁无比。
红色绣领白色衣，随你一道到鹄邑。
恒叔已经得拜见，心中还有啥郁抑？

悠悠河水流不停，水中白石真晶莹。
我已听得政变令，不敢向人说真情！

1、扬之水：悠扬缓慢的流水。《通释》："此诗'扬之水'，盖以喻晋昭微弱不能制恒叔，而转封沃以使之强大。则有如以水之激石，不能伤石而盖使之鲜洁。故以'白石凿凿'喻沃之强盛耳。" 　　2、凿凿：鲜明貌。 　　3、襮（博bó）：绣有花纹的衣领。 　　4、子、君子：均指恒叔。《集传》："子，指恒叔也。" 《郑笺》："君子，谓恒叔。" 　　5、沃：地名。《集传》："沃，曲沃也。" 　　6、皓皓：洁白。 　　7、鹄（胡hú）：地名。《毛传》："沃，曲沃邑也。" 　　8、云何其忧：《毛传》："云无忧也。" 　　9、粼粼：明净貌。《集传》："粼粼，水清石见之貌。" 　　10、末句：方玉润《诗经原始》："闻其事已成，将有成命也。"《诗缉》："言不敢告人者，乃所以告昭公。"

公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城（今山西翼城南）还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，"晋国之众归焉"（司马迁《史记·晋世家》）。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。一位忠于桓叔的从叛者在事发前夕写下了这首诗。

要说清楚这首诗，必须牵涉到当时的一段历史。公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城(今山西翼城南)还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，"晋国之众归焉"(司马迁《史记·晋世家》)。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云："《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。"将诗的创作背景交待得很明白。

后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见，今人程俊英采严粲《诗缉》"言不敢告人者，乃所以告昭公"之说，在《诗经译注》中认为"这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗"。诗中的"素衣朱襮"、"素衣朱绣"等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而"他也穿起诸侯的衣服"，并进一步推测该诗作者"可能是潘父随从者之一"，他是"忠于昭公"的。但今人蒋立甫认为"这样理解，恐于全诗情调不合"，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语"桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳"，认为诗中的"素衣朱襮"、"素衣朱绣"等都是就桓叔而言，是"由衷地希望桓叔真正成为诸侯"，他也推测该诗作者"可能是从叛者"，但并不"忠于昭公"，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为"晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗"(《诗集传》)。

笔者以为蒋立甫之说似更合理。因为根据程俊英的说法，潘父与桓叔合力谋反既然是密事，他怎么能堂而皇之地公开穿起诸侯的衣服去见桓叔呢？这岂不等于泄密吗？而桓叔见其僭越之服，又会作何感想呢？所以，"素衣朱襮"、"素衣朱绣"诸语，不可能是对潘父的一种描写，而是就桓叔而言，是对桓叔早日能成为诸侯的一种热切盼望。

诗以"扬之水"开篇，是一种起兴，并以此引出人物，暗示当时的形势与政局，颇为巧妙。而诗的情节与内容，也随之层层推进，到最后才点出其将有政变事件发生的真相。所以，此诗在铺叙中始终有一种悬念在吸引着人，引人人胜。而"白石凿凿(皓皓，粼粼)"与下文的"素衣"、"朱襮(绣)"在颜色上亦产生既是贯连又是对比的佳妙效果，十分醒目。并且此诗虽无情感上的大起大落，却始终有一种紧张和担忧的心情，在《诗经》中也可以说是别具一格。

《诗经》118 绸缪

绸缪束薪，三星在天。　
今夕何夕，见此良人？　
子兮子兮，如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。　
今夕何夕，见此邂逅？　
子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户。　
今夕何夕，见此粲者？　
子兮子兮，如此粲者何？

柴枝捆得紧紧，抬头正见三星。
今晚是啥夜晚？见着我的好人。
你看，你看啊！把这好人儿怎么办啊！

紧紧一把刍草，三星正对房角。
今晚是啥夜晚？心爱人儿见着。
你看，你看啊！把这心爱的怎么办啊！

荆树条儿紧缠，三星照在门前。
今晚是啥夜晚？和这美人相见。
你看，你看啊！把这美人儿怎么办啊！

1、绸缪（绸谋chóu móu）：犹"缠绵"，紧紧捆缚的意思。诗人似以束薪缠绵比喻婚姻。 　　2、三星：指参星。天：古音tīn. 　　3、今夕何夕：是惊喜庆幸之辞，言今晚是不同寻常的夜晚。 　　4、良人：犹言"好人"，这里是男称女。 　　5、子兮子兮：诗人感动自呼之辞。 　　6、如：犹"奈"。如此良人何：是喜不自禁之辞，言爱这"良人"爱得无可奈何。 　　7、刍：草。 　　8、隅：房角。三星在隅：言三星稍偏斜，对着房角。《集传》："昏现之星至此，则夜久矣。" 　　9、邂逅：喜悦。这里为名词，谓可悦之人。 　　10、在户：言当面而见。《集传》："户必南出，昏现之星至此，则夜分矣。" 　　11、粲：鲜明。粲者：犹言"漂亮人儿"。《通释》："见此粲者，见其女也。"

这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。因诗中用了戏谑的口吻，我曾疑为贺新婚时闹新房唱的歌，今按此解说。头两句是起兴，当是诗人所见。《诗经)中关于男女婚事常言及"薪"，如《汉广》"翘翘错薪"；《南山》"析薪如之何"；《东山》"烝在栗薪"；《车舝》"析其柞薪"、《白华》"樵彼桑薪"等皆是。郑玄云：古代娶妻之礼，以昏为期(见《三礼目录》)。因在黄昏后举行婚礼，当然需要燃薪照明，段玉裁说"古以薪蒸为之烛"(《说文解字注》)，后来"束薪"遂成为婚姻礼俗之一。

下两章"束刍"、"束楚"同"束薪"。又参星黄昏后始见于东方天空。故知"绸缪束薪，三星在天"两句点明了婚事及婚礼时间。"在天"与下两章"在隅"、"在户"是以三星移动表示时间推移，"隅"指东南角，"在隅"表示"夜久矣"(朱熹《诗集传》)，"在户"则指"至夜半"(戴震《毛诗补传》)。三章合起来可知婚礼进行时间--即从黄昏至半夜。

后四句是以玩笑的话来调侃这对新婚夫妇："今夕何夕，见此良人(粲者)。子兮子兮，如此良人(粲者)何！"问他或她在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将是如何亲昵对方，尽情享受这幸福的初婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。其中特别是"今夕何夕"之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起的极兴奋的心理状态，对后世影响颇大，诗人往往借以表达突如其来的欢愉之情，特别是男女之间的情爱。如《说苑》所载《越人歌》"今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟"、杜甫《赠卫八处士》"今夕复何夕，共此灯烛光"。

杜诗有一首题目就是《今夕行》，诗云"今夕何夕岁云徂，更长烛明不可孤"，足见诗圣对这无名诗人创造的诗句何等推崇，乃至一再效法。本诗后四句颇值得玩味，诗人以平淡之语，写常见之事，抒普通之情，却使人感到神情逼真，似乎身临其境，亲见其人，领受到闹新房的欢乐滋味，见到了无法用语言形容的美丽的新娘，以及陶醉于幸福之中几至忘乎所以的新郎。这充分显示了民间诗人的创造力！戴君恩《读诗臆评》说："淡淡语，却有无限情境。"牛运震《诗志》说："淡婉缠绵，真有解说不出光景。"都是确有体会的灼见。