《幼学琼林》卷一 天文

【原文】 混沌(01)初开，乾坤始奠。 气(02)之轻清上浮者为天，气之重浊下凝(03)者为地。 日月五星(04)，谓之七政(05)；天地与人，谓之三才(06)。 日为众阳之宗(07)，月乃太阴之象(08)。 虹名螮蝀(09)，乃天地之淫气(10)；月里蟾蜍(11)是月魄(12)之精光。

【注释】 (01)混沌：天地未形成之前的元气状态。 (02)气：指元气。 (03)凝：结也。 (04)五星：指金、木、水、火、土五大行星。 (05)七政：太阳、月亮和金、木、水、火、土五星的合称。 (06)三才：天、地和人的合称。才，指有能力的事物。古人认为，天地能生养万物，而人则是万物之灵，可与天地并立，因此合称三才。 (07)众阳之宗：主宰着所有阳性事物。宗，宗主、主宰的意思。 (08)太阴之象：极盛阴气的形象。太，极大、极盛的意思。象，形象、象征。 (09)螮蝀：虹的别名。 (10)淫气：阴气、邪气。 (11)月里蟾蜍：传说后羿从西王母那里求得不死之药，其妻嫦娥窃食成仙，奔向月宫，化为蟾蜍。 (12)月魄：指月亮上黑暗无光的部分。

【译文】 混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。 太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。 长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。

【原文】 风欲起而石燕(13)飞，天将雨而商羊(14)舞。 旋风名为羊角(15)，闪电号曰雷鞭(16)。 青女(17)乃霜之神，素娥(18)即月之号。 雷部(19)至捷(20)之鬼曰律令(21)，雷部推车之女回阿香(22)。 云师系是丰隆(23)，雪神乃是滕六(23)。 歘火、谢仙(24)，俱掌雷火；飞廉、箕伯(25)，悉是风神。

【注释】 (13)石燕：形如燕子的石块，传说遇雨即飞，雨止复化为石。 (14)商羊：古代传说中的一种神鸟，只有一足，能招大雨。 (15)羊角：旋风旋转时的形态，像羊角。 (16)雷鞭：古人认为雷以电为鞭，见《淮南子·天文训》。 (17)青女：神话传说中主管霜雪的女神。 (18)素娥：指嫦娥。 (19)雷部：神话传说中天神的一个部门，主管布雨兴云，滋培万物。 (20)至捷：跑得飞快。 (21)律令：周穆王时人，善走，死后为雷部之鬼。 (22)阿香：雷部推车的女鬼。 (23)丰隆、滕六：神话传说中天神的名字，分别主管云和雪。 (24)欻火、谢仙：神话传说中掌管雷火的鬼。 (25)飞廉、箕伯：神话传说中的风神。

【译文】 风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。 盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。 雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。

【原文】 列缺(26)乃电之神，望舒(27)是月之御。 甘霖、甘澍，仅指时雨(28)；玄穹、彼苍(29)，悉称上天。 雪花飞六出(30)，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏(31)。 蜀犬吠日(32)，比人所见甚稀；吴牛喘月(33)，笑人畏惧过甚。

【注释】 (26)列缺：神话传说中的闪电神。 (27)望舒：神话传说中给月亮驾车的神。《淮南子》载："月御曰望舒。" (28)时雨：有益于农时的好雨。 (29)玄穹、彼苍：上天的别称。 (30)六出：雪花呈六角形，故名六出。 (31)晏：时间很晚。 (32)蜀犬吠日：四川盆地群山环绕，空气潮湿，云笼雾罩，那里的狗不常见太阳，一见到太阳就狂叫不止。常用来比喻少见多怪。 (33)吴牛喘月：吴牛，指江淮一带的水牛。吴地天气炎热，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，所以心生惧怕，不断喘气。形容人因疑心而过分惧怕。

【译文】 列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。 飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。 蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。 吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。

【原文】 望切者，若云霓之望(34)；恩深者，如雨露(35)之恩。 参商(36)二星，其出没不相见；牛女两宿(37)，惟七夕一相逢。 后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说(38)死，其精神托于箕尾(39)。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风(40)，谓风尘之劳苦。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚(41)。

【注释】 (34)云霓之望：云出现在雨前，是下雨的征兆，即非常盼望下雨。霓，即虹，出现在雨后。 (35)雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。 (36)参商：参星与商星。二者在星空中此出彼没，互不相见。传说高辛氏（帝喾）的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，争斗不已，于是高辛氏找到尧帝，请他下了一道诏令，把阏伯封在商地，主商星，把实沈封在大夏，主参星。参商常用来比喻兄弟不和，彼此对立，或形容亲友隔绝，不能相见。 (37)牛女两宿：牛郎星和织女星。 (38)傅说：商朝的大臣。 (39)箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。 (40)沐雨栉风：让雨来洗头，让风来梳头，形容经常在外面不避风雨地辛苦奔波。沐，洗头发。栉，梳头发。《庄子·天下》："沐甚雨，栉疾风。" (41)阳春有脚：五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》："宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。"

【译文】 期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。 后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。 披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。 事情在无意中完成好像浮云的无心出岫；恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

【原文】 馈物致敬，曰敢效献曝(42)之忱；托人转移，曰全赖回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天(59)。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人廖落，雷同(60)谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。

【注释】 (42)献曝：古代有个农夫冬天晒着太阳觉得十分舒服，就去献给国君请赏。见《列子·杨朱》。后以"献曝"形容所献菲薄、浅陋，但出于至诚。 (59) 二天：喻头上两个天作主。 (60)雷同：雷发声，物无不同时应者。

【译文】 送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。 感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。 贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星；人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。 心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。

【原文】 如夏日之可畏，是谓赵盾(43)；如冬日之可爱，是谓赵衰。 齐妇含冤(44)，三年不雨；邹衍下狱(45)，六月飞霜。 父仇不共戴夭，子道(46)须当爱日(47)。

【注释】 (43)赵盾：赵衰的儿子，为晋国大夫。赵衰：晋文公重耳逃亡时的忠实追随者之一，后为晋国上卿。有人评价他们父子说：赵衰像冬天的太阳那样可爱，赵盾像夏天的太阳那样可怕。见《左传·文公七年》。 (44)齐妇含冤：汉代东海郡（齐地）有一位妇女窦氏，年轻时丈夫儿子相继去世，窦氏侍奉婆婆非常孝顺，但婆婆怕拖累窦氏，上吊自杀。窦氏的小姑知道后，诬告窦氏杀母，于是郡守将窦氏定罪处死。之后，东海郡三年干旱无雨。新郡守上任后，狱长于公将窦氏之冤告之，新郡守为窦氏平反昭雪，告诸世人，并率左邻右舍在窦氏灵前忏悔。忏悔之后，天才开始下雨。见《汉书·于定国传》。 (45)邹衍下狱：邹衍是战国时著名的阴阳家，博学多识，燕昭王拜他为师。昭王崩后，惠王听信谗言，将邹衍下狱。邹衍在狱中仰天大哭，时值六月，天上竟然下起霜来。惠王见状，知道必有冤情，于是将邹衍释放，官复原职。见《太平御览·天部·霜》。 (46)子道：作为子女应尽的职责。 (47)爱日：子女孝敬父母的时间有限，应该珍惜光阴。

【译文】 赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。 汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

【原文】 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星(48)庆云(49)之祥。 夏时大禹在位，上天雨金(50)；春秋孝经既成，赤虹化玉(51)。 箕好风，毕好雨(52)，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙(53)，比君臣会合不偶(54)。 雨旸时若(55)，系是休徵(56)；天地交泰(57)，称斯盛世。

【注释】 (48)景星：又名瑞星、德星，如果一国的君主实行德政，景星就会出现。 (49)庆云：一种五彩祥云，象征喜气。 (50)上天雨金：传说大禹治水成功后，上天雨金三日，又雨稻三日三夜。 (51)赤虹化玉：传说孔子完成《春秋》《孝经》后，有赤虹从天而降，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。 (52)箕好风，毕好雨：象征人们的愿望各不相同。箕、毕：星宿的名称。古人认为箕与风对应，毕和雨对应。 (53)风从虎，云从龙：比喻同类事物之间可以相互感应。《易·乾》："同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。" (54)不偶：并非偶然。 (55)雨旸时若：下雨和天晴都顺应时令。旸，天晴。若，顺从。 (56)休征：美好的征兆。 (57)交泰：交上好运。泰，《易经》中的卦名。《易·泰》："天地交，泰。"

【译文】 太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。 夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。 箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。 晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。

《幼学琼林》卷一·岁时

【原文】 爆竹一声除旧，桃符(01)万户更新。 履端(02)，是初一元旦；人日(03)，是初七灵辰(04)。 元日献君以椒花颂(05)，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒(06)，可除疠疫。 新岁曰王春(07)，去年曰客岁(08)。

【注释】 (01)桃符：据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧迎新之际，在桃木板上分别画上"神荼"、"郁垒"二神的图像，悬挂于门首，意在祈福避祸。后来人们为了图省事，就直接在桃木板上写上"神荼"、"郁垒"二神的名字，这就是最早的门神。 (02)履端：开端。 (03)人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，之后依次为狗日、猪日、羊日、牛日、马日，七日为人日，八日为谷日。 (04)灵辰：人日的别称，意为吉祥的时刻。 (05)椒花颂：《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》："刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：'旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。'"后用椒花颂来指新年祝词。 (06)屠苏酒：屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房屋，因为是在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗以中药入酒浸制而成，具有益气温阳、祛风散寒、避除疠疫之邪的功效，后由唐代名医孙思邈流传开来。 (07)王春：孔子编的《春秋》第一句就是"元年春，王正月"。"元年春"是指鲁隐公元年的春天，"王正月"是指周王室制定的历法的正月。春秋时，诸侯并起，周室孱弱，不同诸侯国和周王室是可以有不同的纪年方式的，比如鲁隐公元年同时也是周平王四十九年，但是纪月方式只能根据王室历法。这就是所谓的"正朔"，也就是正统。因此用王春代表新的一年，有尊重正统君主的意思。 (08)客岁：旧的一年。

【译文】 爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。 正月初一日是元旦称为首祚；正月初七日是人日称作灵辰。元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。 新正别名首春，去年则称客岁；

【原文】 火树银花合(09)，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾(10)之不禁。 二月朔(11)为中和节(12)，三月三为上巳辰(13)；冬至百六(14)是清明，立春五戊(15)为春社(16)。 寒食(17)节是清明前一日，初伏(18)日是夏至第三庚(18)。

【注释】 (09)火树银花合：唐代苏味道《正月十五夜》诗中有"火树银花合，星桥铁锁开"之句。正月十五为元宵节，又称灯节或上元节，且因其为春节的最后一个高潮，家家户户皆张灯结彩，热闹庆祝，火树银花合就是形容烟花灯火灿烂辉煌的情景。 (10)金吾：汉代禁止夜行的官。古代通常在城中实行宵禁，这里的星桥铁锁开，指元宵节时取消了夜禁。 (11)朔：农历每月初一称朔。 (12)中和节：唐德宗李适在贞元五年（公元789年）制定，本来在二月初一，后将土地神生日纳入其中，改为二月初二，人们在这天互相赠送瓜果百谷。 (13)上巳辰：即上巳节，三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。 (14)百六：一百零六天。 (15)五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。 (16)春社：春天祭祀土地神的活动。 (17)寒食：春秋时晋国贵族介子推曾从晋文公流亡国外，助晋文公复国有功，但文公回国后赏赐随从臣属时，没有赏到他。因此他与母亲隐于山中。晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出，被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。 (18)初伏：第一个伏日，按中国古代历法，这是夏天的开始。 (18)庚：天干的第七位。

【译文】 火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁锁开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由往来观赏灯火。 二月初一是中和节，三月初三日为上巳春浴之时。冬至后第一百零六天是清明节，立春后的第五个戊日叫做春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。

【原文】 四月乃是麦秋(20)，端午却为蒲节(21)。 六月六日，节名天贶(22)；五月五日，序号天中(23)。 端阳竞渡(24)，吊屈原之溺水；重九登高(25)，效桓景之避灾。 五戊(26)鸡豚宴社，处处饮治聋之酒(27)；七夕牛女渡河，家家穿乞巧(28)之针。 中秋月朗，明皇亲游于月殿(29)；九日风高，孟嘉帽落于龙山(30)。

【注释】 (20)麦秋：小麦成熟的时候。 (21)蒲节：古人端午节时在门上挂菖蒲叶，可以避邪；或在端午节时将菖蒲泡在酒中，饮之可以避瘟疫，所以端午节又称蒲节。 (22)天贶：澶渊之盟后，宋真宗想在泰山封禅，以洗刷城下之盟，彰显自己的功业，于是诈称有天书降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年（公元1008年）十月在泰山举行了庄严隆重的封禅祭祀仪式。大中祥符四年（公元1011年）六月六日，宋真宗下诏称天书再降，定六月六日为天贶节。贶，赏赐之意。 (23)天中：古人认为五月五日时，正是中夏，故称这一天为"天中节"。 (24)端阳竞渡：屈原在端午节投汨罗江而死，楚人为祭奠他，在这天将粽子投入江中，并进行划龙舟竞赛，表示当时抢救屈原的迫切之情。后来吃粽子和赛龙舟成为传统风俗。 (25)重九登高：相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。后来重九登高就成为一种风俗。 (26)五戊：立春、立秋后的第五个戊日。古人以此为春社、秋社之日。 (27)治聋之酒：传说在社日饮酒可以治耳聋。 (28)乞巧：七夕的传统活动，就是向织女乞求一双巧手的意思。七夕是传说中隔着"天河"的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子，女孩子们就在这天晚上向织女乞巧，传统的乞巧方式有穿针引线验巧、做些小物品赛巧、摆上些瓜果乞巧等。 (29)明皇亲游于月殿：明皇即唐玄宗。传说道士罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓裳羽衣曲》。 (30)孟嘉帽落于龙山：晋代孟嘉任桓温的参军时，桓温在龙山宴请幕僚，忽然孟嘉的帽子被风吹落于地，而孟嘉并未发觉。在他去厕所时，桓温命把帽子放到他原来坐处，并让人写了几句嘲笑他的诗文。孟嘉回来后看见，当即以文应对，文辞优美，四座皆服。见《晋书·桓温传》。

【译文】 四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。 端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。 春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜织女乞求得到织布绣花的巧技术。 中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重阳节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。

【原文】 秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊(31)；始皇当年御讳曰政(32)，故至今读正月为征。
东方(33)之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。 南方(33)之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方(33)之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。 北方(33)之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央(33)戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。

【注释】 (31)腊：古代阴历十二月的一种祭祀，冬至后第三个戌日祭祀众神。 (32)御讳曰政：古时农历一月是天子召集大臣议政的月份，所以名"政月"。秦始皇名嬴政，秦时为避讳，改"政月"为正月，并沿用至今。 (33)古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，它们的对应关系是：

中央：戊己，黄色，属土； 春：东方，甲乙，青色，震位，属木； 夏：南方，丙丁，红色，离位，属火；

秋：西方，庚辛，白色，兑位，属金； 冬：北方，壬癸，黑色，坎位，属水。

【译文】 秦人每年岁终祭神称为腊，因此至今日皆称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避讳读正为征，后世便沿用此例读正月为征月。 掌管东方的神称做太皞，乘震位而司春令，震属木而木旺于春色青，故又名青帝；掌管南方的神称做祝融，居离位而司夏令，离属火而火旺于夏色赤，故又称为赤帝；掌管西方的神称做蓐收，当兑位而司秋令，兑属金而金旺于秋色白，故又称为白帝；掌管北方的神称做颛顼，乘坎位而司冬令，坎属水而水旺于冬色黑，故又称为黑帝；四方的中央属土，土旺于四时色黄，所以中央属于黄帝当权。

【原文】 夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷(34)初长。 冬至到而葭灰(35)飞，立秋至而梧叶落。 上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。 月光都尽谓之晦(36)，三十日之名；月光复苏谓之朔(37)，初一日之号；月与日对谓之望(38)，十五日之称。 初一是死魄(39)，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄(40)。 翌日、诘朝(42)，言皆明日；谷旦(43)、吉旦，悉是良辰。

【注释】 (34)日晷：又称"日规"，我国古代利用日影测量时间的一种仪器，通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。 (35)葭灰：葭莩（芦苇里的白色薄膜）烧成的灰。古人用葭灰置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到时，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。 (36)晦：农历每月的最后一天。汉代许慎《说文解字》："晦，月尽也。" (37)朔：农历每月的第一天。汉代许慎《说文解字》："朔，月一日始苏也。" (38)望：农历每月十五日，即月满之日。此时日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。 (39)魄：这里指月出或月没时的微光。初一是月亮无光，故曰"死魄"。初二时月亮大部分还是无光，所以说"旁死魄"，旁是大的意思。初三时月亮有了光，所以说"哉生明"，哉是开始的意思。 (40)始生魄：开始生月魄。《尚书·康诰》："惟三月哉生魄。"孔传："月十六日明消而魄生。" (42)诘朝：指次日早晨。 (43)谷旦：良辰，晴朗美好的日子，古时常用为吉日的代称。

【译文】 夏至节气一过，阴气就启动了，白天的时间渐渐短了；冬至节气一到，阳气就动了起来，太阳的影子慢慢地长了起来。 一到冬至阳气初动，葭灰就会飞了起来；立秋一到梧桐树上的叶子，才会纷纷飘落下来。 完全没有月亮叫做晦，月光从无到有叫做朔，月亮一半圆一半缺叫做弦，月亮和太阳每到十五日便遥遥相对，彼此都能看得见对方，所以称为望。初一的月亮像死灰一样，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一点微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了残缺，所以叫做哉生魄。 翌日、诘朝都是明天的别称；谷旦、吉时都是好时辰吉祥的日子。

【原文】 片晌即谓片时，日曛(44)乃云日暮。 畴昔(45)、曩者(46)，俱前日之谓；黎明、昧爽(47)，皆将曙之时。 月有三浣(48)：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀(49)：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。 以术愚人，曰朝三暮四(50)；为学求益，曰日就月将(51)。 焚膏继晷(52)，日夜辛勤；俾昼作夜(53)，晨昏颠倒。 自愧无成，曰虚延(54)岁月；与人共语，曰少叙寒暄(55)。 可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。

【注释】 (44)曛：日落时的余光。 (45)畴昔：往昔，以前。 (46)曩者：以往，以前。 (47)昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。 (48)三浣：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。 (49)三馀：汉末董遇好学，曾对人说："学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。" (50)朝三暮四：古时有个养猴的人，发栗子喂猴，说："早上三个，傍晚四个。"众猴皆怒。又说："早上四个，傍晚三个。"众猴皆喜。见《庄子·齐物论》。亦载于《列子·黄帝》。后以朝三暮四指用诈术行骗，也指经常变卦，反复无常。 (51)日就月将：每天都有些成就，每月都有所前进。形容积少成多。 (52)焚膏继晷：点上灯烛，接续日光。形容日夜不停，非常勤奋地工作或读书。膏，油脂，这里借指灯烛。晷，日光。 (53)俾昼作夜：把夜晚当做白昼一般利用，形容夜以继日地工作或学习。俾，使，把。 (54)虚延：虚度。 (55)寒暄：问寒问暖。

【译文】 片晌是说片刻的时候，日曛是说天将要晚的样子。畴昔、曩者都是前日的别称，黎明、昧爽都是天将破晓的时候。 一个月的时光分为三浣：初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣；做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。 诈术可以欺人，譬如狙公饲狙的朝三暮四；为学要求日益进步，须如诗经上说的日就月将。 点起了灯来继续日间尚未完成的工作，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。 一事无成而自觉惭愧，可以说成虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。 趋炎附势羡富嫌贫，世态炎凉人情冷暖，这是最可憎的表现。

【原文】 周末无寒年(56)，因东周之懦弱；秦亡无燠岁(57)，由嬴氏之凶残。 泰阶星(58)平曰泰平，时序调和曰玉烛(59)。 岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。 唐德宗之饥年，醉人为瑞(60)；梁惠王之凶岁，野莩(61)堪怜。 丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂(62)，食如玉，言薪米之腾(63)贵。 春祈(64)秋报(65)，农夫之常规；夜寐夙兴(66)，吾人之勤事。 韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除(67)，志士正宜待旦(68)。

【注释】 (56)寒年：寒冷的年份。 (57)燠岁：暖热的年份。按照古人天人相应的观念，寒年和燠岁都是不正常的年景。 (58)泰阶星：古代的星座名，又名三台星，共六颗星，两两并排，如阶梯状。古人认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。泰阶星平正，天下就大治，称泰平，后来写做太平；泰阶星斜，则天下大乱。 (59)玉烛：指四时之气和畅，时序调和。 (60)醉人为瑞：唐德宗时，连年战乱，饥荒频仍，几乎无人酿酒，如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。 (61)野莩：野外有饿死的人。 (62)桂：木名。《说文解字》："江南木，百药之长。" (63)腾：形容物价上涨很快。 (64)祈：向上天或神明求福。 (65)报：这里指祭祀。 (66)夙兴：意为天不亮就起来做事情。 (67)除：这里指岁月的流逝。 (68)待旦：等待天明。

【译文】 东周末年政治宽松，周王室太懦弱了，人民感觉不到寒冷的年份。秦始皇太凶残了，人民感觉不到温暖的岁月。 泰阶的星宿平正，象征国泰民安称为泰平。四时平和风调雨顺则称为玉烛。年岁荒歉叫做饥馑之岁，年岁丰收叫做大有之年。 唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇大荒灾，城郊野外到处都是饿死的人，实在很可怜。丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂树，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价涨到了极点。 春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民一定要做的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说读书之人应当勤勉做事。 美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。

《幼学琼林》卷一·地舆

【原文】 黄帝画野(01)，始分都邑(02)；夏禹治水(03)，初奠山川。 宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。 北京原属幽燕，金台(04)是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。 浙江是武林(05)之区，原为越国；江西是豫章(06)之地，又曰吴皋。 福建省属闽中(07)，湖广(08)地名三楚(09)。

【注释】 (01)黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。 (02)都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。 (03)夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，解决了水患。 (04)金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。 (05)武林：杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。 (06)豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江西南昌一带，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道："豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。"吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区，所以用吴皋来指代江西。 (07)闽中：古代的郡名，辖区相当于今福建省和浙江省的部分地区。 (08)湖广：元朝时曾置湖广行省，辖区相当于今湖北省和湖南省。 (09)三楚：湖南、湖北旧属楚地，楚地分为东楚、西楚、南楚，合称"三楚"。

【译文】 黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。 北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。 浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。 福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；

【原文】 东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。 河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。 四川为西蜀(10)，云南为古滇(11)。 贵州省近蛮(12)方，自古名为黔地(13)。 东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳； 饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖(65)。

【注释】 (10)西蜀：四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。 (11)滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。 (12)蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。 (13)黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，因此贵州又称黔地。 (65)五湖：其中的鄱阳湖、洞庭湖，太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。

【译文】 东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。 河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。 四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。

【原文】 金城汤池(14)，谓城池之巩固；砺山带河(15)，乃封建之誓盟。 帝都曰京师，故乡曰梓里(16)。 蓬莱(17)弱水(18)，惟飞仙可渡；方壶(17)员峤(17)，乃仙子所居。 沧海桑田，谓世事之多变；河(66)清海晏(67)，兆天下之升平。 水神曰冯夷(19)，又曰阳侯(20)，火神曰祝融(21)，又曰回禄(22)。

【注释】 (14)金城汤池：城墙像是用金属筑就的，护城河里的水像是开水。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。 (15)砺山带河：泰山小得像块磨刀石，黄河细得像条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。汉高祖分封功臣时曾盟誓说："黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。"见《史记·高祖功臣侯者年表》。 (16)梓里：古人常在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代表故乡。 (17)蓬莱、方壶、员峤：传说中海上的仙山，凡人可望而不可即。 (66)河：指黄河。 (67)晏：安宁。 (18)弱水：古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡过，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。 (19)冯夷：传说为轩辕之子，生前为水官，死后为水神。 (20)阳侯：殷纣王末年，周武王会诸侯八百渡陵阳（今河南孟津）伐纣，陵阳国的阳侯率军迎战，兵败后溺水身亡，后人为怀念阳侯，奉其为"水神"。 (21)祝融：神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 (22)回禄：传说中的火神，后用做火灾的代称。

【译文】 金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。 皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。 蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。 沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。 掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯；管理火的神称为祝融又叫回禄。

【原文】 海神曰海若(23)，海眼(24)曰尾闾。 望人包容，曰海涵(25)；谢人恩泽，曰河润(26)。 无系累者，曰江湖散人(27)；负豪气者，曰湖海之士(28)。 问舍求田(29)，原无大志；掀天揭地(30)，方是奇才。

【注释】 (23)海若：传说中海神的名字。 (24)海眼：《十洲记》记载，海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。 (25)海涵：像海水容纳江河那样无所不包。 (26)河润：像河水滋润土地那样帮助别人。 (27)江湖散人：唐代文学家陆龟蒙举进士不中，居松江甫里，经营茶园，常泛舟于太湖，自称江湖散人，曾作诗《江湖散人歌》。 (28)湖海之士：汉末人陈登，字符龙，狂傲有豪气。一次，友人许汜去看望他，他并不以客礼相待，自己上大床躺下，而让许汜睡下床。后来许汜跟刘备谈起这件事时，说陈登"湖海之士，豪气不除"。刘备则批评许汜胸无大志，只问些求田问舍之类的小事，难怪被陈登冷落，并说："要是我，就要高卧百尺高楼之上，让你睡到地下，岂止是上下床之分呢!"见《三国志·魏志·陈登传》。 (29)问舍求田：即求田问舍，原为刘备责备许汜之语。许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。后以求田问舍形容专营私利而胸无大志之士。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》："求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。" (30)掀天揭地：把天掀起，把地揭开，形容力量或声势非常浩大。

【译文】 海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。 希望得到别人的包容，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。 没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。 一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。

【原文】 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱(31)。 黑子(32)弹丸(33)，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。 独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关(34)。 事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆(35)；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑(38)。

【注释】 (31)中流砥柱：用以形容人独立不移，像砥柱在激流中屹立一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱，一座石岛，在今河南省三门峡的黄河中。 (32)黑子：指黑痣。 (33)弹丸：弹弓所用的泥丸。 (34)函关：即函谷关，位于今河南省灵宝市北十五公里处，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关。这里曾是战马嘶鸣的古战场，素有"一夫当关，万夫莫克"之称。 (35)失之东隅，收之桑榆：东汉刘秀即位后，派冯异率军攻打赤眉军，开始阶段，因邓禹、邓弘不接受冯异的意见，连吃败仗，后来冯异改变策略，终于在崤底大破赤眉军。事后，光武帝刘秀写信慰劳冯异，中有"始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆"的话。见《后汉书·冯异传》。东隅：太阳升起的地方。桑榆：桑树和榆树，太阳落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。 (38)为山九仞，功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞，古代七尺或八尺为一仞，九仞是个虚数，言其高。篑，盛土的筐。

【译文】 争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。 黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。 势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。 做事先失败，后来才得以成功，叫做"失之东隅，收之桑榆"。事情将要成功，只差最后一点点，半途忽然停止了，就称为"为山九仞，功亏一篑"。

【原文】 以蠡测海(39)，喻人之见小；精卫衔石(40)，比人之徒劳。 跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。 硗地(41)曰不毛之地，美田曰膏腴(42)之田。 得物无所用，曰如获石田(43)；为学已大成，曰诞登道岸(44)。

【注释】 (39)以蠡测海：用贝壳做的瓢来量海水。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。蠡，用贝壳做的瓢。《汉书·东方朔传》："语曰：'以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。'岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉!" (40)精卫衔石：相传远古时候，炎帝的女儿在东海游玩时淹死在海里，她的灵魂化作一只精卫鸟，到西山去衔木石，决心填平东海。见《山海经·北山经》。后以"精卫填海"比喻意志坚决，不畏艰难。 (41)硗地：贫瘠多石不生草木之地。硗，坚硬的石头。 (42)膏腴：膏是油脂，腴是肥肉，膏腴形容土地非常肥沃。 (43)石田：布满石头的田地，借指没什么用处的东西。 (44)道岸：指学问、真理的彼岸。

【译文】 拿瓠瓢来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫的衔石填海，是指做事徒劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。 土壤贫瘠，地面长不出五谷草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。

【原文】 淄渑(45)之滋味可辨，泾渭(46)之清浊当分。 泌水(47)乐饥，隐居不仕；东山高卧(48)，谢职求安。 圣人出则黄河清(49)，太守廉则越石见(50)。 美俗曰仁里(51)，恶俗曰互乡(52)。 里名胜母(53)，曾子(54)不入；邑号朝歌，墨翟回车(55)。

【注释】 (45)淄渑：指淄水和渑水，都流经山东。传说春秋时齐桓公的宠臣易牙，长于调味，能够分辨出淄水和渑水的不同味道。 (46)泾渭：指泾河和渭河，都流经陕西。传说古时泾河的水清，渭河的水浊，两河在交汇处有一条明显的分界线。 (47)泌水：涌出的泉水。《诗经·陈凤·衡门》："衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。"后以衡门泌水指隐居之地。 (48)东山高卧：东晋谢安，字安石，少时隐逸东山，朝廷屡加征召，他都不肯出仕，人称其高卧东山。谢安虽放情丘壑，然每游赏，必挟妓以从。简文帝知道这事后，说道："安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。"后来他果然东山再起，引领其弟、兄子大破前秦苻坚的百万大军。 (49)黄河清：传说黄河五百年变清一次，也有说一千年才会变清一次。《左传·襄公八年》："《周诗》有之曰：'俟河之清，人寿几何?'" (50)越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈无隐蔽。 (51)仁里：有淳厚风俗的乡里。《论语·里仁》："里仁为美。" (52)互乡：交相为恶之乡。 (53)里名胜母：《淮南子》及《盐铁论》并云："里名胜母，曾子不入，盖以名不顺故也。"胜母，古地名。 (54)曾子：曾参，古代孝子，孔子的学生。 (55)墨翟回车：墨翟，战国时期的大思想家，墨家的代表人物。他反对铺张浪费，主张节约，他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，视吃苦为高尚品行。墨翟带着学生到各国游说，经过卫国时，听说前方来到朝歌，他大惊失色说这是殷纣王的旧都，是产生"新声靡乐"、"郑卫之声"的地方，是不祥之地，于是掉转车头而去。

【译文】 淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。 拿涌出的泉水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官；情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。 圣人降临世间，黄河的水也会呈现清澈，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。 风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的城邑时，就掉头而返，是嫌它失时。

【原文】 击壤而歌(56)，尧帝黎民之自得；让畔而耕(57)，文王百姓之相推。 费长房有缩地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。 尧有九年之水患，汤(60)有七年之旱灾。 商鞅不仁而阡陌开(61)，夏桀无道而伊洛(62)竭。 道不拾遗(63)，由在上有善政；海不扬波(64)，知中国有圣人。

【注释】 (56)击壤而歌：相传尧帝时，有一位老人在田中击壤唱道："日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉?"见《乐府诗集》卷八十三《击壤歌》。据宋王应麟《因学纪闻·杂识下》记载，击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民可以自由自在地劳动、生活，说明尧帝无为而治，天下有道。 (57)让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，指田界。见《史记·周本纪》。 (58)缩地：东汉方士费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。见晋代葛洪《神仙传·壶公》。 (59)鞭石：传说秦始皇想登山祭海，见山距陆地太远，想在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。见《太平寰宇记·登州文登县》引《三齐略记》。 (60)汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。 (61)阡陌开：秦孝公重用商鞅，实行变法，商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道路和地界。 (62)伊洛：指伊水和洛水。传说夏桀昏庸无道，倒行逆施，上天使伊洛二水干枯以警告他。 (63)道不拾遗：在路上见到别人遗失的东西，也不会把它拾走。常用来形容社会风气良好。《韩非子·外储说左上》："国无盗贼，道不拾遗。"《战国策·秦策一》："道不拾遗，民不妄取。" (64)海不扬波：海上不起惊涛骇浪，比喻天下太平。相传周成王时，周公代为摄政，所有地区都争相朝贡。越裳国来献野鸡，进献的使臣对周公说："我受命传达越裳国黄发老人的话：'上天不刮暴风，不下暴雨，大海平静不起波涛，这样的情况已经有三年了。看来中原肯定有圣人治理，为什么不去朝见周公呢?'今贡献白雉于周公，以表南海之忠诚。"周公非常高兴，于是作歌三句，名字叫《越裳操》。见《尚书大传》。

【译文】 尧帝时黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。 费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。 尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱天灾。 商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。 路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。

《幼学琼林》卷一·朝廷

【原文】 三皇(01)为皇，五帝(02)为帝。 以德行仁者王，以力(03)假(04)仁者霸。 天子天下之主，诸侯(05)一国之君。 官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。(06) 陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩(07)。 皇帝即位曰龙飞，人臣觐(08)君曰虎拜。 皇帝之言，谓之纶音(09)；皇后之命，乃称懿旨。

【注释】 (01)三皇：指天皇，地皇，人皇。 (02)五帝：有多种说法，一般指伏羲，神农，黄帝，尧，舜。 (03)力：武力。 (04)假：代理，非正式。 (05)诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男等。 (06)尧、舜时实行禅让制，由贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容"何谓官家？"李仲容答"五帝时是官天下，三王时家天下，兼有五帝三皇之德，故称为官家" (07)宗藩：指与天子同姓的诸侯。 (08)觐：拜见。 (09)纶音：《礼记》"王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如脖（左换纟）。

【译文】 自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。 五帝将王位让给有贤德和才能的人称为官天下。三王则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。 陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。新皇即位登基称作龙飞，臣子观见君王叫做虎拜。 皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令称为懿旨。

【原文】 椒房(11)是皇后所居，枫宸(12)乃人君所莅。 天子尊崇，故称元首(13)；臣邻辅翼，故曰股肱。 龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。 帝子爰(14)立青宫，帝印乃是玉玺。 宗室之派，演(15)于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。 前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。(16) 神器大宝，皆言帝位；妃嫔(17)媵(18)嫱，总是宫娥。 姜后(19)脱簪而待罪，世称哲后；马后(20)练服以鸣俭，共仰贤妃。 唐放勋(21)德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃(22)少海，乃兴乐府之四歌。

【注释】 (11)椒房: 汉代后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房； (12)枫宸:在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。 (13)元首：头脑。股肱：大腿和胳膊。 (14)爰： 曰，称为。 (15)演：长流。潢：水池。帝胄：帝王或贵族的后代。牒：册。 (16)古人认为三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位。 据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。 (17)嫔、嫱:女官 (18)媵:随从皇后陪嫁过来的女子。 (19)姜后：周宣王的皇后，《列女传》载：周宣王晚起，姜后即脱簪请罪，曰"吾之过，使君王好色而忘德，失礼晚起"。宣王曰"吾之过，非卿之过也"于是处理政务很勤奋。 (20)马后：汉明帝的皇后。《汉书》载：马后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。 (21)唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为"华封三祝"，后来成为颂扬人的祝颂语。 放勋：极大的功勋，一说放勋乃尧帝之名。《汉书》载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为"日重光"，第二章为"月重光"，第三章为"星重辉"，第四章为"海重润"。 (22)覃：达到，延及。

【译文】 椒房是皇后居住的地方，枫宸指皇帝住的宫殿。天子的地位崇高尊贵，所以叫做元首，臣子左辅右弼如皇帝的手足，辅佐襄赞所以比喻为股肱。 麟之趾、龙之种都是赞誉宗藩之语，储君、储贰皆为太子的别称。建立储君立定青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称为玉玺，世称为传国的国宝。 宗室的支分流派皆从皇帝推演而来；皇族的家谱称为玉牒。太子星明亮辉煌，天下人共祝太子的生日；嵩岳山神显灵，三呼天子万岁。 神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。 皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的马车，所以有驸马的官称。县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；仪宾、郡马称艳是戚党乡里的光荣，试看人世间的繁华，那及得上皇家的富贵。