净空法师讲《金刚经》第056集

请掀开经本第一百二十五页，第六行，从第十小段看起。

【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】

我们上一次讲到此地，后面还有两句，今天接著这个地方讲。

【往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。】

这一段文是非常希有的殊胜。实在说，一般修学佛法真正是闻所未闻，从来没有听说这样的说法。信根成就，前面已经讲得很多，往生信愿行三个条件统统都具足，当然信根成就了。要紧的是后面这三句。「且已分证法身」，这个说法正是与蕅益大师在《弥陀经要解》里面所见完全相同。蕅益大师跟我们说，生到西方极乐世界，即使是此地下下品往生的，凡圣同居土下下品往生的，生到西方世界都是圆证三不退，注意那个圆字。圆证三不退，经上一再告诉我们，就是阿弥陀佛在四十八愿里面也讲得很清楚、很明白，生到西方世界都作阿惟越致菩萨；阿惟越致是八地以上，所以生到西方极乐世界就是法身大士，分证法身，这是真实不可思议！我们听说这样一个消息，这是太好的消息，决定要信受、要奉行，我们这一生就圆满成佛。何况生到西方世界，就有能力分身百界，这个百不是数字，这个界是大千世界。如果当数字讲，一百个大千世界，一百尊诸佛化土，所以它在此地不是当作数字讲；代表圆满，就与弥陀果地上的大圆满无二无别。如果百界是数字，那跟经义就不相应。《弥陀经》上讲的，西方世界距离我们娑婆，当中是十万亿个佛国土，那百界怎么行？生到西方世界的人，随时都可以回到娑婆世界来。世尊讲的十万亿佛国土，依旧是方便说，不是真实说。真实是尽虚空遍法界一切诸佛刹土随意分身，上供诸佛，下化众生，立刻就有这个能力。一般菩萨要得到这种能力，前面曾经跟诸位报告过，证得圆教初住之后，还要修三大阿僧只劫，才能到这个境界。往生西方世界的人、带业的凡夫，生到西方极乐世界就证得，这是真实不可思议。

【我等若离相与念佛同修，离相是般若 ，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。】

这一段话是给我们很大的鼓励。我等就是我们这些人，如果真正能够离相跟念佛同修，就是般若 与净土同修。江味农居士就是用这个方法。般若 是什么？不是叫你天天念《大般若 经》，也不是叫你天天来拜《金刚经》，不是的，离相！世出世间一切法都不执著，都放下，这就是般若 。身心世界一切放下，再不把这些事情挂在心上，这叫做般若 。然后一心专念阿弥陀佛，求生净土，这个人是真正的般若 净土共修。

我们过去在倓虚老法师《念佛论》里面，看到他老人家为我们说的三个往生的故事。第一位是一位出家人，修无师，他是在哈尔滨极乐寺往生的，修无师在世的时候没有念过书，不认识字。没出家之前，他做泥水匠，做苦工的，做泥水匠，生活非常清苦。以后出了家，听说念阿弥陀佛好，他老人家专念阿弥陀佛，遇到别人就劝人念阿弥陀佛，他除了这个法子以外，他什么也不会。倓老法师那个时候在极乐寺作住持，定西法师作当家师。那一年开戒请谛闲老法师当得戒和尚，修无师就到极乐寺去帮忙，他去讨一个单，想修一点福。定西法师就问他：你能做什么？他说：我愿意照顾生病的人。那个时候，大陆上传戒五十三天，戒子免不了有伤风感冒的，他发心专门照顾生病的新戒，常住对他也很感谢。住了没几天，他就找定西法师，找倓老和尚，他说他要告假、他要走了。倓老有一点功夫，没有责怪他，你去到哪里都好。定西法师就没有倓老那么好的修养，定西法师说：你这个人来了没几天，我们传戒不过两个月，你这个功德做不圆满，怎么就退心要走了；就责怪他。修无师说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老法师一听，这不简单，预知时至，这还得了！马上就转变态度向他请教：你什么时候走？修无师说：不出十天。他要求常住给他预备两百斤柴火，往生之后火化用。定西法师把这个事情就记下来了。这很了不起，传戒当中有人真正的往生，这个跟大家是作证，三转法轮是作证转。到了第二天一大早，他又去找两位老法师。他说：老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他在柴房里，临时收拾一个房间、搭一个铺，他要求找几个人给他助念，送送他往生。送他往生的这几个人，亲眼看到的。修无师腿一盘，坐在那个地方，坐著走的，没有生病，预知时至。大家就说：修无师，你也得作首偈、作两首诗，给我们留个纪念。修无师说：我是个苦恼的出家人，没有念过书，不认识字，我也不会作偈子，也不会作诗，不过我有一句老实话可以奉告大家，意思就是说，如果不是真正修行，那就没有真实的智慧。大家听他说这几句话，也觉得很踏实，真正是一个修行人所说的。大家给他念佛不到一刻钟，一刻是十五分钟，他就坐在那个地方，满面笑容就走了。谛闲老法师到了这个道场，亲自去看他，对他非常赞叹，认为他是我们出家人真正的好榜样。

所以那个真实智慧不是别的，修无师修的是什么？般若 净土共修。他也没念过《般若 经》，也没有念过《金刚经》，怎么修般若 的？他统统放下了，放下就是般若 ；离一切相，那就是般若 。哪里要念什么《般若 经》？《大般若 经》里面没有般若 ，修无师那真有般若 。诸位要深深体会这个意思，身心放下是真实的金刚般若 。念《金刚经》没用处，天天念，样样放不下，什么都要计较、是非人我，那个念了没用处，古人讲的，喊破喉咙也枉然！修无师大概从来也没念过《金刚经》，他是真实的金刚般若 。万缘放下，一心念佛，这样的人一定得本师释迦牟尼佛，接引导师西方极乐世界阿弥陀佛，还有十方诸佛，《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲的十方诸佛，尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，每一尊佛都加持你，都护念你。为什么？因为你离相念佛求生净土，就凭这个，十方一切诸佛如来就要护念你，就得要照顾你。看你是不是真的？真的，诸佛就照顾你；假的，佛不照顾。我们这一念心是真是假，自己都不晓得，佛晓得。自己不知道，佛知道！

我讲自己不知道，这个话是真的，我也亲眼见到的。我初出家的时候，在台北圆山临济寺。临济寺里面有一个念佛会，成立很久了。里面有一位副会长林道奇居士，平常念佛会共修，他担任维那，唱念很好，不输出家人，是个很好的维那师，领众念佛，遇到人也劝人念佛求生净土。他老人家临走时生病了，得的是癌症，非常痛苦。大家念佛来帮助他，他一听到佛号就发脾气，不准任何人在他面前念佛，把念佛人统统赶走。平常口口声声要念佛往生，临走的时候怕念佛，这是业障现前。所以那个念佛的心是真是假不知道，临终那个时候才显得出来。临终的时候贪生怕死，牵肠挂肚的事情太多，没有一样能放得下，有这么样一回事情，这是我们亲眼看见的。所以放下要在平时，现在就要放，不要等著，时间还长，等我走的时候再放吧！走的时候像林道奇那样子，那就完了，那个时候来不及，后悔就来不及了，一定要在平常就放下。放下，诸位要记住，不是在事上放下，心上放下，心上放下就成功了。事照做，随时心里头都没有，甚至於正做著事也能站著走，说走就走了，这是念佛人的功夫，这是念佛人的气象。所以事事无碍，那就是般若 净土共修的一个好样子。他得十方一切诸佛护念。

一推一挽，这是比喻一个人在后面推你，一个人在前面接你。释迦牟尼佛在这里推我们，阿弥陀佛在那里接我们，就好比顺风扬帆，那很快就到达了。这是古时候，古时候也没有汽车、也没有飞机，那个时候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船，这是古时候古人的比喻。所以这一段对我们是很大的鼓励。许许多多念佛往生，我们亲耳听到的，亲眼看见的。

【观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。】

观照是讲般若 ，用般若 经上的理论与方法。就像我们这个经上说的，应生无所住心、不应住色生心、不应住声香味触法生心、应无所住而生其心，这都是《般若 经》上所讲重要的方法。这些方法我们做，在日常生活当中做，做的功夫不得力。说老实话，还不如修无师，修无师方法都不懂，理论也不懂。他为什么能般若 净土共修？因为他从小出身太苦，他觉得人太苦，人没有意义，听说西方极乐世界好，一心一意赶紧求生，要脱离苦海。他的信心、愿心比我们强得太多了。我们还在慢慢拖，能拖一天最好拖一天，心里想去又舍不得这个世间，能拖就拖。拖到不能拖再说，这种心态，那怎么行？修无师的心态坚定、坚决，所以他具足了真实的智慧。的确是我们的好榜样。

我们看《往生论》，无论是过去的、近代的，真正念佛往生瑞相好的，大概都是生活相当清苦。富裕人家往生，有这个瑞相太少太少了。富裕人家他生活过得舒服，舍不得离开。他有钱、有产业、有房子，样样都放不下，反而耽误了。学了般若 ，般若 也不得力。为什么？还是放不下，那就不得力。不如生活非常清苦之人，这种人容易往生，也就是容易放下，他的愿心恳切。如果我们用的这个方法要是不得力，没有关系，学修无师就行了。心里面只要有佛，那就是真实功夫；但是诸位要记住，不能夹杂，心里只有佛，其他东西统统都没有，这才叫真实功夫。心里念佛，又掺杂许许多多的杂念，那个功夫就破坏掉了，那就没有功夫了，这一点要清楚。

【起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。】

这一段是教给我们念佛用功的方法，这个方法非常之好，我们要记住、要学习。念佛在哪里念？在起心动念之处。心里面一个念头生了，不要去管这个念头是善是恶，不要去理会它。恶念固然不好，善念也不好。为什么？不出六道轮回，那好在哪里？赶紧把这个念头换掉，用这一句阿弥陀佛把它换过来，古人常讲，不怕念起，只怕觉迟，念头起来不要紧，这是我们无始劫以来的习气，它一定会起来。念头一起来，你觉察到了，阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉，提不起阿弥陀佛，那个念头继续生的时候，那是迷；无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来，提起一句佛号，这个时候念跟佛要融成一片，念就是佛，佛就是念，这个功夫就得力了。如果能念跟所念是分成两个，我能念，西方极乐世界阿弥陀佛是我所念，能所成了两截，这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执著；离开一切分别执著，能念之心跟所念之佛就合一。你要问，怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了，不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：能说不能行，不是真智慧。他这个人能行不会说，那个没有关系，他真能行；你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在，说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别执著。如果我们常常想到，我们是个人身，六道里面你就出不了人道。常常想到还有天，还有佛讲的大千世界，你有这样的分别，你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见，这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心，什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就照尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的大光明藏，大光明藏就是自己心性的功能，圆圆满满的显示出来，是这么一回事情。这一句里头，前一半是讲的方法，后一半是讲的效果，效果真实不可思议。

末后劝我们，功夫怎么用？一直念去。什么都不要理会，就是一句阿弥陀佛念到底，这就是平常我们讲的老实念佛，真的老实了。心少昏散，昏散是念佛人免不了的毛病，这是我们的习气、业障，每个人都有。昏是昏沉，这个佛号念念就打瞌睡，睡著了。我们在佛七当中很容易看到的，特别是止静的时候，大家坐在那里，我们看到很多人睡著，打呼！这我看到的，那叫昏沉。还有一种是散乱，就是不念佛的时候还好，一念佛就胡思乱想，念头不晓得那么多，都上来了。我遇到很多人说，法师，我不念佛不打妄想，一念佛，妄想特别多，於是吓得他不敢念佛了。其实不念佛的时候，妄想本来就那么多；不念佛你没有注意、没有发现，这一念佛，想心定下来，发现这么多妄想。所以那些妄想不要害怕，你老实念就好，照顾佛号，不要理会妄想，那个妄想渐渐就少了。愈是照顾那个妄想，妄想就愈多、妄想就愈坚固。所以你根本不理会它，有妄想也好，无妄想也好，根本不要在意，这个样子佛号渐渐会得力，妄想会减少。这是两种业障现前，现前的时候要晓得对治的方法。当我们昏沉的时候，我们出声念佛，这是个方法；或者我们下位绕佛，或走动，或者是拜佛，使身体在那里活动，佛号还是继续不断，这是对治昏沉。散乱也叫掉举，要把精神集中，专注在佛号上；或者加上观想的方法来对治它，观佛像也可以，观名号也可以。我们念南无阿弥陀佛，一面念佛，一面这四个字、六个字清清楚楚，这样子你这个妄想就不容易生了。我们想佛号、或者想佛像，用这个方法都好。哪一种方法有效，就用哪一种方法，方法没有一定。

【常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。】

这一段是教给我们，修正我们对於宇宙人生一切错误的观念，现在人所说的人生观、宇宙观，观就是观念。人生观是对於人生的看法，宇宙观是对於环境的看法、想法。我们的看法、想法全是错误的。佛在这个经上告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，世出世间一切法没有一样是真的。新加坡的报纸张数不少，我每天看厚厚的一叠，这里面的讣闻占很大的篇幅。报纸一送来，先翻翻这些人过去了，梦幻泡影，再不久就轮到我，什么念头都放下了。不要看其他的，其他的那些新闻都是假的，这个新闻是真的，会开智慧，你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧，智慧从哪里来的？从前我还没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了；我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下！一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场！我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在？顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。

常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。

【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】

这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知，功夫得力不得力，确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则；清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉；「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。

【念念上求，念念下化。】

如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二？这个理要把它参透，然后，

【所向无前，至诚念之而已。】

这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。

【凡夫染念不停】

凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前，它障碍了清净心，所以叫它做染念，也叫它做染污心。染污心是什么？法相里面讲八识，第七识，第七识是意根，染污意，它执著。第六意识分别，第七识执著，这一执著就变成染污。

【不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。】

这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好，好在哪里？这就把念佛的好处给我们说出来，我们的大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白，决定收不到效果，无论他用什么方法都收不到效果。原因在哪里？佛在经上讲得好，依报随著正报转。这个地球是我们的依报，正报是什么？是人心。我们的心染污，环境也就变污染了。所以要讲求环保，真正有效的方法要学佛，而且最有效的方法，要念阿弥陀佛。

念阿弥陀佛叫净念，用净念的方法把我们心地的污染转变过来；心清净，外面环境就清净，这才是讲求环保最有效的方法。很可惜，佛法不普遍，这些负责环保的人员没有听过佛法，不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重，所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么？希望这个世界环境能够恢复到清净，让这个世界众生住在这个地球上，人人安居乐业，我们干这个事情。所以用念佛这个方法，念佛是净念。像前面念般若 ，那还是智念，还隔一层；这个真正是直截了当，净念。治其住尘之染念，染污念就是杂念。

【念佛之念，虽非真如本体。】

真如本体上连佛念也没有，这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛，是不是自性清净心？是不是真如本性？还不是的。虽不是，在一切念头当中，这一念跟真如本性、清净心最接近，靠近了，这就好！

【却是趋向真如之妙用】

这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。

【何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。】

清净念能把清净心念出来，清净心念出来，这问题就解决了。

【念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。】

清净心现前就是无念。无念是无一切妄念，不是无正念。正念是什么？正念是阿弥陀佛，无量觉。念念觉、念念清净、念念平等，念念觉而不迷，那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。

【极乐世界，亦是幻相。】

极乐世界是真的吗？释迦牟尼佛在《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，他没有加一句极乐世界除外，他没有说这个；也没有讲毗卢遮那佛的华藏世界不在内，没有说这个。由此可知，凡所有相皆是虚妄，包括西方极乐世界，也包括毗卢遮那佛的华藏世界，没有两个例子。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里？我在前面讲了好多遍，它那个世界住世的时间长，我们这个世界寿命很短，人的寿命短，地球的寿命也短；西方世界人寿命长，它那个世界寿命也长。原因在哪里？不难懂！我们这个世间，寿命之所以这样短促，是因为你的妄念太多，好像这个心上上下下大风大浪，这好苦！西方世界的人这个心是平的，他那个念头动得非常非常的细微，几乎见不到，好像心没动；心没动，那个境界就没动。所有这个境界，境界随著心变，心要是动得快，这个世界变得快。我们从人身体上就特别容易感觉到。你看人，为什么有很多人好像衰老得很快？你仔细问他，为什么你会衰老这么快？他不知道！你再问他：你平常生活当中，你心里在想什么？他忧虑烦恼多得很，那就是他衰老的因素。我们中国古人讲，忧能使人老，忧虑、牵挂、操心的事情太多，所以他老化就快。你遇到那个长寿，好像很不容易衰老的人，你问他：你为什么这么健康，不见得衰老？一天到晚心里没事，他心里什么事都没有，什么牵挂也没有，这样的人就不容易衰老。为什么？他那个心的波动幅度很小。西方极乐世界那些人的波动几乎停止，几乎是平的。所以他那个世界寿命长，人的寿命也长，就这么个道理。所以西方极乐世界无量寿我们可以相信，有理论做依据。

如果我们这个世界人心都清净、都一念不生，我们这个世界跟极乐世界就没有两样。他就是妄想分别执著多，所以寿命短促，这个世界污染。实在讲，从物质方面来观察，也能看得出来，不过你们粗心大意的人看不出来。中国古人建房子，稍微富有人家建一栋房子，打算要住多少年？一般是三百年。古时候盖房子，说你这个房子不能保三百年，没人请你盖，你这个设计建筑师没有人请，房子要能保持三百年。所以工料都真实，只要保养得好，三百年确实没问题。家里面用的家具，桌椅板凳这些家具，那个寿命多长？要能使用一百年。可是你看看现代，我们盖的房子，没几年就觉得很破烂，就要拆掉再翻修、重盖，寿命短促，这房子寿命短促。家具没用个两、三年换了，我们看到很多人家一年都换两次，寿命这么短。现在外国的家具，样子看起来很漂亮，寿命很短，不耐用。现在市场上讲，要讲求消费。一个家具用一百年，他还做什么生意？他没生意好做了。希望你买回家几个月就用破了，赶紧再买新的。现在人是搞这个！这是贪瞋痴慢在不断的增长，污染，严重的污染。所以跟古时候观念确确实实不相同。我们要晓得，极乐世界、毗卢遮那佛的世界，也都是幻相。同样一个道理，都是刹那九百生灭的相续相，就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界，波动的幅度非常非常之大，是这么一个道理。

【然而不可不求往生】

我们了解这个情形，还是要求往生。它那个世界人的寿命长，世界的寿命也长，一定要求往生。到了西方世界，换句话说，保证你很快就成佛了。成了佛之后，那就真的无量寿。成了佛之后，问问你，你住哪里？尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，都是自己的报土。这里坏了，那里去住；那里坏了，那里去住。等於说你的房地产太多，到处都是。这里坏了无所谓，住的地方太多太多了。世界不断有成住坏空，对他丝毫障碍都没有，尽虚空遍法界都是他的报土。

【净幻非同染幻】

这是两个世界，西方极乐世界是清净的幻土，我们这个世界是染污的。说实在的话，现在这个世界上许许多多的科学家，常常在报纸杂志上宣布报导，催著我们赶快往生，你们有没有看到，有没有听到？他怎么催我们？我想你们也许看到，你们没有感觉他在催我们。科学家说这个地球上环境的污染，如果得不到有效的改善，这个地球五十年之后，就不适合人类居住。这是在催我们，五十年很快！你们这边地产九九年，不到，只一半，五十年就不能住了。那个时候水有毒，不能饮用；空气有毒，不能呼吸。会污染到这种程度，实在太可怕了。这些科学家的确他拿出科学的证据来，这是现在这个地球上的生态平衡失掉了，而且还不断在破坏，这是一个很严重的大问题。我们一般人麻木不仁，看到还有五十年，早了，不著急，还五十年。不知道五十年真的一弹指就过去了。我是四九年离开中国大陆，真的是一弹指，想到那个时候就像昨天一样，这算一算，四十七年了，这么快！所以五十年很快就过去了，这是一定要提高警觉，一定要在短短期间当中，我们有决定往生的把握。能够有往生的把握，那就不在乎了，我们在这个世间多住几年，少住几年没关系。甚至於这个地球毁坏，你再走也来得及。但是你真正要能够有把握才行，没有把握那不行，那个问题严重了。把握在哪里？一切放下，都不挂在心上，心里只有一句阿弥陀佛，那就有把握。所以这个世间一切法，不可以有丝毫的挂念，那个一丝毫的挂念，就是你的心被污染了。

【清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。】

这就是说明，依报确确实实是随著正报转的。所以心清净，身就清净；身心清净，我们居住的环境就清净，这一定的道理。我们在这个世间，大环境对我们来讲，叫共业。共业里面有不共业，所以有别业。像今天这整个世界，整个世界大环境不好，新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方，就是一个城市。这一个城市人的别业，跟这个世界其他地区的人共业不一样，共业当中这是别业。同样一个道理，我们自己身心清净，我们附近邻居不清净，我这一家清净，共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心，心净则土净。西方极乐世界，佛修清净心，菩萨修清净心，从十方世界去往生的人，各个人都修清净心。须知带业往生，古德跟我们讲了很多，只带旧业，不带新业。旧业决定带，新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业？过去造的业就叫旧业。昨天造的业，对今天来讲那是旧业，今天造业不能往生；昨天造业，我今天不造业可以往生，这个新旧是这么说的。你要是听到这个话，就放心，不要紧，天天造恶业没关系，等到我往生那一天不造恶业；这个念头在理论上讲，讲得通，可是在事上讲，你未必有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗？造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人？一生当中没有机会没有闻到佛法，他不知道！临终时听到佛法，想到一生造的罪业，赶紧忏悔念佛求生，他成功了。这个事情不偶然。佛在经论上告诉我们，这些人过去生中，善根非常深厚。这一生当中没有遇到善缘，做错了很多事情，造了很多罪业，临终给善知识这一提醒，忽然觉悟了。不是每个人都行！你过去生中有没有这样善根、福德，临终时有没有遇到这个因缘？我们决定不能存侥幸之心，不可以。一定要认真的断恶修善，一定要修清净心，要放下、要舍。再看底下这一段：

【在凡夫位，应舍染趋净故。】

六道里面没有一样不是污染，样样都是污染，没有一样是清净的。不要认为每天我冲凉洗澡，把身体洗得干干净净；不干净，身不干净，冲凉的水也不干净，拿去化验一下，那个水里头细菌很多，那个水不能饮用，所以水不干净。怎么样化妆，怎么样的香水都不香，都是臭水，没有干净的东西。一定要清楚，要认识清楚，没有一样东西是干净的。把它统统都放下，统统都舍掉了，那真的清净现前，真清净现前了。染净要搞不清楚的话，会产生很大的误会。不但世法不清净，佛法也不清净。佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。你要是在佛法里面起了分别执著，糟糕了！三世佛看到都叹气，冤枉、冤枉！诸佛都喊冤枉。佛没有害你，你自己害自己。佛法也不能执著，可以用它，不能执著它。我们在这个世间，世间一切法我们可以用它，衣服我们可以穿它，食物我们可以吃它，可不能执著，一执著就错了。穿衣服一定要讲求穿什么料子，穿什么款式，完了，被污染了。吃饭一定要讲求到什么餐馆、吃什么菜、用什么餐具，都被污染了。所以在生活当中，起心动念都是污染，起心动念都是错误。诸佛菩萨示现在我们人间，一样也穿衣、也吃饭、也工作，从来没有起心动念过，人家的本事就在此地。我们住六道轮回，人家住一真法界。我们两个手拉手，我住轮回，他住一真法界。这究竟是一回什么事？他心清净无染，我心要分别、要执著，要讲求这个、要讲求那个，就坏在此地。我们心里头什么分别执著妄想统统没有，我们跟诸佛菩萨就无二无别，立刻转娑婆世界就变成一真法界，跟西方乐土无二无别。境界是心转，境界是心在造，不可以有一丝毫的妄想分别执著，这非常非常重要。一部《金刚般若 》自始至终，说老实话就讲这么一句话。生到西方极乐世界之后，

【则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝住著净土之相。】

这几句是说往生到极乐世界那些人，他们的生活状况。生到西方世界，因为妄想分别执著放下了，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他一放下之后，永远不再起了。不像我们凡夫，听了经一发心，放下吧！过了两分钟之后又起来了，它会再起来。西方极乐世界一放下就往生，生到那边阿弥陀佛就加持他，不会再起来了，真的永远放下了，它的好处在这个地方。所以我们不往生西方极乐世界，念佛要求生他方其他诸佛国土不行，他这个妄念还会起来。因为其他诸佛如来没有发这个愿来加持你，没有这个愿，一切要靠自己。唯独西方净土阿弥陀佛发这个愿，四十八愿加持你。生到极乐世界之后，因为他没有妄想分别执著，他心里头没有障碍，那个心多大？尽虚空遍法界，於是他活动的空间大了。十方一切诸佛刹土，他想去就去，想来就来，来去自在。到他方世界，上供诸佛，下化众生，上求下化。

何尝住著净土之相。没有说西方极乐世界这么好，地是琉璃的。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。大概翡翠现在价钱很高，大家当作宝贝戴在身上，西方极乐世界是地下的泥土。我们把黄金看得很重，西方极乐世界黄金是像我们用柏油一样，铺马路的，黄金是铺马路的，翡翠是大地。我们这个世间觉得七宝不得了，人家七宝是盖房子用的建筑材料。在西方世界一文不值，没有一个人要它，一点都不稀罕。所以贪心到西方极乐世界就断了。你在这边贪求世间五欲六尘，到西方极乐世界一定断掉了，为什么？太多太多了。哪一个人把地下的泥土挖起来放在家里藏起来？没有！他为什么不贪这些？因为太多，他就不贪了。没有人把空气贮藏起来当宝贝，其实空气对我们人来讲最重要。黄金、七宝没有，不成问题，我们还能活得下去，空气没有了要命，活不下去。为什么不贪空气？为什么不把这个多藏一点？太多了。西方世界的七宝遍地都是，太多了。所以到那个地方，这个心就断掉，贪念就断掉了。所以没有见到这些人住著净土之相，对於净土也若无其事，绝对不会有分别妄想执著。他念念当中都是去供佛度生。诸位要晓得，往生到西方极乐世界，本性的能力统统恢复了。我们今天要到十方世界去拜佛，太辛苦了！不要说十方世界，新加坡这些道场、这些寺庙，叫你每天到这些寺庙去拜拜这些法师，去供养，请他们开示，从早到晚这个庙还没跑一半，就累得不得了。西方世界的人不要这么辛苦，化身去的、分身去的。十方无量无边诸佛刹土，诸佛的面前都有他的身，在那里礼佛、供养、闻法。每一尊佛同一个时间统统都有，你看这多自在，不必一个一个地方跑。想哪个地方，身已经在那个地方，不要开车，用不著坐飞机，那个速度太慢，念头一动念就到了。这是那边人的生活状况。

【亲近弥陀，成就信根。】

这个信是真信。我们现在信佛，一般人讲正信，正信的佛教徒。什么叫正信？明白了道理，不是迷信，有理论做依据的、做凭据的，我们相信它，这是正信。真信是他亲自证得这个境界，不是听佛讲的，这个境界他亲自证得，那个信是真的，一点都不假了。

【此求生净土之重要原因也】

你要问，我们为什么要念佛求生净土？原因在此地。这种生活方式，这样的生活空间、生活情趣，你想不想？你要想，那就要往生净土，道理在此地。除了往生西方极乐世界之外，要凭自己功夫修到这个地方，这个境界佛给我们讲要无量劫，不是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起，圆教初住以前不算。要连以前统统算是无量阿僧只劫，不是三大劫，《华严经》上讲得对，无量阿僧只劫你才能够得到。这个我们想想，可以理解。因为我们自己本人，每一位同修你们自己，过去生中修行已经是无量劫，你自己不知道。你要问我，我怎么会知道的？我听佛说的。佛在本经说过，你听到《金刚经》不惊、不怖、不畏，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。你供养无量无边诸佛如来，岂不是已经修了无量劫！这佛在经上讲的。在《无量寿经》上，佛也是这么说，你能够在这一生当中，遇到净土法门，听到阿弥陀佛心里生欢喜心；在这个讲堂能够坐上两个钟点，不简单！要不是无量劫的善根、福德、因缘，这两个钟点你坐不住。你不相信，你到外头马路上找个人来，你叫他坐，保险坐不到五分钟他就跑了，他坐不住，这个就证明他没有这么深厚的善根、福德、因缘。所以，实实在在不简单。我们已经修了无量劫，成绩如何？自己想想就晓得了，还是今天这个模样。为什么会变成这个样子？你的毛病就是放不下，就被这个害了。世法放不下，佛法也放不下，我们的亏就吃在这里，这个是叫我们吃亏上当。佛对得起我们，佛苦口婆心的劝导，我们自己不老实，自己不肯干。佛只能够劝我们，不能逼我们。这是我们想通了，我们才晓得净土殊胜，我们这种苦难的日子不想再过了，我们想得大自在，把我们的生活空间拓展为尽虚空遍法界。

现在科学家在动脑筋，希望科学能更进一步，飞行的速度再加快，能够到外太空去探险，太阳系去探险，银河系去探险；那个活动的空间还是很渺小，银河系算什么！要是照黄念祖老居士那个说法，一个银河系只是佛经上讲的一个单位世界而已。一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界。一尊佛的教区是一个大千世界，那要照他这样算法，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系才是一尊佛的教区，很小、很小！在这个太虚空当中，像这样的教区、大千世界无量无边。这一个区域，一个三千大千世界就是一个六道轮回，就是一个三界。由此可知，我们今天科学已经发展到很可观，还不能想到月球就到月球，还没有办法。其他的星球，人类还没有能真正登陆。你才晓得人类生活的空间多么渺小、多么可怜！跟西方世界人比，怎么能比法？赶紧到极乐世界去。

【行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。】

这一段讲得好。尤其末后一句，把净土的真相为我们说出来了。行菩萨道，修菩萨行，菩萨是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩萨道是觉悟的道路，不再迷惑了。诸佛如来教导我们，应现起庄严妙相的清净土，这个应，不是作意、不是有心要怎样去庄严，怎么样去设计，怎么样去创造，不是的，它是性德自自然然变现出来的净土。心清净了，清净心里面自自然然变现出来的，庄严妙相的清净土。秽土怎么变现出来的？是一些痴迷著相的众生，他居住的环境痴迷著相，把本来庄严妙相的清净土，变成我们现在这个秽土。这个境界，「唯心所现，唯识所变」，这两句话是真理。十法界依正庄严，这是从大的方面来说，法界无量无边，归纳为十大类，每一类的境界都是无量无边的。无量无边的法界怎么来的？众生心变的。你心里头想什么就变什么，一点都不错。也许你说，我心里想，想了没变成？那是你想的那个功夫还不够，所以没有变出来。想的功夫不够，专心去想，想的那个功夫够了，就变了、就起变化了。我们中国历史上有不少的记载，这在正史里面、二十五史里面，那个决定不是假的。元朝初年，有一位很有名的画家赵子昂（赵孟俯），他喜欢画马，他的字也写得非常好。一直到现在，他的字帖还在一般市面上流通得很多。他画马，天天想马那个动作，去看马、想马。他那个观想的功夫到家了，观成了。他有一天中午睡午觉，那个时候有蚊帐，挂著蚊帐。睡觉还想马，想马在那个地方打滚。他的太太不晓得，进了他房门，把蚊帐一掀，床上一匹马，在那里打滚。这一吓，惊吓一叫，他醒了，醒了是个人。才晓得，想那个境界，身体变成马了。他要想佛，不就变成佛了吗？这是历史上有记载的，不是假的。你们想一个什么东西没想成功，你们是胡思乱想，赵孟俯先生想马是一心专想，他就想成了。我们胡思乱想，想什么也想不成，道理在此地，事实如此。

阿弥陀佛现的净土，是清净心里面自自然然流露出来的，这是因。缘，佛给我们讲的，他在因地当中曾经参观、考察十方一切诸佛刹土，取诸佛之善，舍诸佛刹土之恶，建立了西方无比殊胜庄严的国土，提供给我们大家做为修学的环境，那是缘。有因有缘，才有这样殊胜的果报。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚，《无量寿经》上记载著有西方世界的历史，西方世界的因缘。末后一句好。我们现在求生，就是快速证得无生；凭自己功力证无生，那个太遥远、太遥远了。无生法忍的菩萨，要是依《仁王经》所讲，七地。七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍，这三个位次是无生忍菩萨。念佛人到西方极乐世界立刻就证得，无生忍原来就是阿惟越致菩萨，生到西方就证得，没有比这个更快速的。证得这个境界，乃得现起无边净土，这句话诸位要牢牢的记住。什么叫无边净土？菩萨所到之处统统是净土。菩萨即使示现到阿鼻地狱去度众生，他在阿鼻地狱还是住净土，他的净土没有改变。别人住的是阿鼻地狱，他住的是一真法界。他到我们人间来，我们人住的是秽土，他住的是净土，这就叫无边净土。所以生到西方极乐世界，你同时就证得无边的净土。尽虚空遍法界，随便你到哪个地方，你住的这个土跟西方极乐世界无二无别。凡夫肉眼看不见，他清清楚楚，这是真实不可思议。

【心净则佛土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。】

这是给你讲，念佛法门是般若 净土同修。所以大家只管念佛，一直念去。深深相信西方有极乐世界；不要听人家乱说，人家说西方，你往西方走，地球是圆的，现在飞机飞，没几个小时又飞回来了，西方在哪里？说这些话不是佛说，是魔说，魔来破坏你的信心，不希望你往生，因为你往生，他就不能控制了；他的希望，永远逃不出魔掌，他希望你永远在他魔掌之中，受他的控制。你一念佛就出去了，这是他最害怕的、最恐惧的，想种种方法来破坏你。我们不要听，相信佛的话，佛说西方我们就往西方去。这是求感应，并不是真正有个方向，我们从真实这个西方，从这里求感应，是这么一个道理。西方到底在哪里？不要担心。这一句阿弥陀佛的佛号就是那个无线电，跟西方极乐世界就联上，这个佛号是导航，只要循著这个佛号，就决定不错；何况到时候佛还来接我们，操什么心！所以方向、路在哪里？不要去辨别，不要看西方世界好多好多星球，到底哪个星球是极乐世界，别打这个妄想，打这个妄想就错了。为什么？你又起了妄想分别执著，这错了。叫你要离一切相，你就这么做就对了。所以，空有两边都不著。

【此即是真修二边不著也】

二边不著是般若 ，金刚般若 法门。一心念佛求生净土，就与金刚般若 融成一体。说共修，共修还是两样都去共修，两个变成一个，般若 就是净土，净土就是般若 ，已经入不二法门了。好，今天时间到了。

《金光明最胜王经》

义净 (译)

《金光明最胜王经》出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部，由唐三藏法师义净翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。《金光明最胜王经》在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！念诵此经，国家及持诵人可得四大天王保护 ，使一切世间有情安稳康乐。

净空法师讲《金刚经》

简要介绍

净空法师，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。 1959年，净空法师于台北圆山临济寺剃度，法名觉净，字净空，受具足戒后于台湾及世界各地弘经演教。先后讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《净土五经》、《金刚经》、《地藏经》、《梵纲经》及《大乘起信论》等佛教三藏典籍数十部。 《金刚般若大意》是净空法师于1995年3月在美国旧金山大觉莲社所作的演讲。《金刚般若》，具名《金刚般若波罗蜜经》，略名《金刚经》。这里讲的《金刚般若大意》是就《金刚经》里最主要的概念和旨意作了阐发，如怎样"无住"，怎样"生心"等，这都是《金刚经》中最根本的法门。

《大国师·鸠摩罗什传奇》引子

----鸠摩罗什是把大乘佛教带往中国的第一人，从此佛教文化开始汇入到中国传统文化的浩浩长河中。

话说魏晋年间，在西域天竺国，有一位宰相名叫达多。达多养了一个盖世无双的聪明儿子名叫鸠摩罗炎。鸠摩罗炎天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书,不管哪一个国家的语言，无论这语言有多复杂难懂，他都一学便会，到十岁时他的学问便已了不得。

家有神童，这对任何做父母的而言，都是一件值得骄傲的事，达多亦不例外，人前人后都乐于谈论他儿子鸠摩罗炎的学问、才识。为此，达多得到了许多的恭唯话。然而，达多的话并非每一个人都爱听，其时，国中的王宫大臣们家中都养有一些不太争气的子弟，他们一听到达多说起他的儿子来，就少不了心生嫉恨。不知从何时开始，只要达多一说起儿子的聪明能干，就认为这是达多对他们的蔑视和嘲讽。碍着面子，他们当面并没说什么，心里却日趋一日地积压了强烈的不满和妒意。达多并不明白妒贤嫉能乃是人的天性，仍一如既往地吹嘘他的儿子。

一日国王临朝，当众人散去，国王单单留下达多并问道："爱卿，朕听说你有一个非常聪明的儿子？"

达多不知道有人在暗算他，在国王面前如实回答道："启禀殿下，臣有一小儿确实聪明过人。"

国王一听很高兴，即道："很好！朕正要见识见识，不知爱卿何时可带你的神童儿子来见我？"

其时，鸠摩罗炎年方十一岁，他虽然聪明，却从未见过大场面，更别说要见君王了。达多此时方觉不妙，但话已出囗不可更改，只能硬着头皮答应下来。

某一天，小罗炎被父亲带上朝觐见国王。

达多原以为国王只是单独见一下儿子，顺带着考一考儿子的才学，当上得大殿，达多不觉暗暗叫苦--原来大殿上是满朝文武，那阵势像是一场大考也许是初生牛犊不怕虎，小罗炎在国王和大臣们的面前表现得比他父亲还要镇定--事实上，他从骨子里只当是来看一场热闹。

众目睽睽之下，达多的神态越来越紧张，因为他知道，一旦儿子答不上题或答非所问，他犯下的可是欺君之罪此时他真有点后悔不该答应国王事到如今已经没有了后悔的机会，他能够做的就是向满朝文武频递眼色，希望他们不要出太难的考题，让小罗炎过了这一关

在一阵令人窒息的静默过后，国王和蔼可亲地把小罗炎招到跟前，然后抚着他的头说："罗炎，听说你是个智慧超群的孩子，朕今天想考考你，不用怕，答得好朕会奖励你。"随之吩咐大臣们出题。

接下来的事情比达多担心的还要可怕，出题目的大臣们对达多的暗示视而不见，他们利用自已的专业优势向鸠摩罗炎频频发问--掌管农耕的向罗炎问天文地理；带兵打仗的将军们则向罗炎提问阵法和兵书还真是难为了小罗炎，在父亲一阵紧似一阵的提心吊胆中，他居然能八九不离十的应答自如，令那些本想发难的文武大臣们暗暗称奇甚至连一向威严的国王都频频点头微笑

几道题考下来，小罗炎顺利过关，正当达多暗暗松了囗气，此时不料经常出使东方诸国的大臣出班道："陛下，小罗炎虽然聪明过人，不过据我刚才所见，诸位所出考题内容都没出本国本土，且难度不大，一个从小生长在天竺国的臣民，只要他不是天生痴呆，多能回答，所以臣敢说小罗炎最多只称得上聪明，与神童美誉相去甚远。"

国王闻言道："依你之见如何才称得上是神童？"

大臣道："臣自幼对东土大国有所研究，成年后亦经常出使，那可是个有着数千年历史的文明古国，今后我国若要发展，必须向他们学习臣以为如果宰相的公子真是神童，不能不熟悉东土文明，今日正好可以考考他。"

这位大臣话一出囗，立即得到多数人的响应，此时此刻，达多倒抽一囗凉气，他这才明白有人要刁难他

大臣在得到国王的允许后就向小罗炎提问，他见罗炎小小年纪居然懂得汉文，于是加大难度，内容涉及到姬昌的八卦、屈原的诗赋以及诸葛亮的《出师表》好在小罗炎自幼博览群书，尤其对中原文化情有独钟，可以说这道考题是他的强项，对大臣的发问他不但应对如流，还能说出自已的见解论及到问题深处，小罗炎凭借他的博闻强记居然占据上风，频频向这位自认为汉学大师的的外交大臣发问，直至他无言以对，在众目睽睽之下败下阵来

这一次，小罗炎的表现无疑赢得了满堂喝彩，让那些想教达多在国王面前无地自容的大臣们不得不对小罗炎刮目相看。国王满怀喜悦，对小罗炎说："小小年纪果然了得，朕说过要奖励你，君无戏言，你有什么要求尽管说出来。"

小罗炎想了想对国王说："我不要奖励，只要陛下答应罗炎一件事。"

国王道："我可爱的神童，你是上帝赐予我们的厚礼，你说吧，你有什么要求，你就是要天上的星星朕也会差人架梯去摘。"

鸠摩罗炎道："我不要天上的星星，只求尊敬的陛下今后不要再召见罗炎。"

小罗炎此言一出，令满堂惊愕，本来已经平静的达多，他的一颗心又提到了嗓子眼上这是典型的轻蔑行为啊，一个乳臭未干的小儿居然敢当众对一国之君说出这样的话来。那些大臣们看看国王又看看达多父子，内心暗暗地幸灾乐祸起来此时，国王脸上的肌肉搐动着，他忍住内心的怒火问罗炎道："你能说出为什么吗？" 罗炎全然不在意大人们是如何想的，见国王问他，不亢不卑地回答道："陛下乃一国之君，日理万机，有忙活不完的大事、正事，罗炎不过是一个毛头小孩，如果陛下为了一个毛头小孩而耽误宝贵的时间，这便是罗炎的罪过。"

国王听后哈哈大笑，拍着小罗炎的肩膀道："果然是个百年难求的奇才，朕答应你，你安心在家里用功吧，在你未成年之前朕不会来打搅你。"又对达多道，"爱卿，从现在起朕交给你一项重任--为了国家，好好地抚养这个孩子吧！"

一惊一乍的达多这才回过神来，急忙跪下连连谢恩。

这一次小罗炎的表现彻底征服了包括国王在内的所有人。事情过去一段时日了，可又有人还是为一样事想不通：俗话说人往高处走，这年头举国上下谁都以接近国王为荣，小罗炎既然是神童他应该知道巴结国王的好处，可他为什么不愿意与国王见面呢？不光是别人，连国王自已都找不到答案，甚至连达多都不知道儿子为什么要这样。有一次父子俩在一起，达多特地问到此事，小罗炎用充满智慧的话语回答道："父亲，别人都不明白的事情你没必要去问，这通常有两种可能，一是它本身没有答案，二是它有答案，但还没有到出答案的时候。如果是第一种情况，你又何必为此劳神？如果是第二种情况--父亲啊，身为一人之下万人之上的宰相，你有做不完的事情，又何必违背天意去打探不该提前知道的事情呢？"

达多深以为然，从此也不再过问。

达多家是世袭的宰相，这就意味当他老了以后在他众多的儿子当中有人要继承他的职位。达多认为，将来能够继位者非鸠摩罗炎莫属。因此，在罗炎很小的时候，他就开始着意培养，教罗炎学习为官之道。父亲的偏爱让鸠摩罗炎的兄长产生了本能的妒忌，为了缓解矛盾，小罗炎对他的兄弟说：你们放心，我不会与你们争夺宰相的职位，如若不信，我敢起誓：有朝一日鸠摩罗炎若当上了天竺国的宰相，我不得好死！

为了让兄长放心，自此他不再过问文武之道，转而潜心研究起佛教来。

再说国王，自从殿试过后，他就开始牵挂那个小神童。无奈他当了众人的面有过承诺，才没有经常招见小罗炎。他像大臣们一样，也想不通小罗炎为什么不愿意见他，但后来发生的事终于让他明白。

却说自从那次考试之后，"天竺国出了个盖世神童"的消息不胫而走，并很快传遍西域诸国。有好奇者，不惜跋山涉水远道而来，为的就是想要见一见"神童"。国王以答应过罗炎为由，谢绝了这些热情的外国人。这些人因为见不到罗炎，心自不甘，他们四处宣传，使小罗炎的名声越传越远。到后来，有不少国家的达官贵人或王宫大臣都要求见。这令国王不胜其烦，不过他在烦过之后又恍然明白：小小年纪居然有如此先见，可见他的智慧是如何了得啊！

一日国王临朝问达多道："我的爱卿，你那位可爱的神童儿子近日都在干什么？"

达多道："启禀陛下，罗炎近日在研读佛经。"

国王不悦道："他是国家栋梁，将来要治理天下，佛教对治理天下有用吗？"

达多无言以对说要回家问问罗炎。

达多回到家向儿子重复国王的疑问，鸠摩罗炎反问达多道："孩儿请问父亲治理国家的最高境界是什么？"

达多随囗答道："是国泰民安。"

鸠摩罗炎又问道："相反呢？"

达多道："当然是匪盗蜂起民不聊生。"

"那么匪盗蜂起民不聊生又因何而起？"鸠摩罗炎见父亲一时无语，接着道，"那是因为人心生乱所致--一个国家的百姓如果没有信仰，稍有风吹草动就会迷失方向，乱像即由此而生。佛教正是给人指点迷津，引导迷路的人如何走向正道，你说佛教对治理天下怎能没用呢？"

翌日，国王又向达多问及同样的问题，达多将儿子的答案告诉了国王。国王很高兴，即令文武百官及宫中人员学佛，一时间，学佛在天竺国蔚然成风。

其时，东土中原正由司马炎三世孙司马衍主政，史称晋成帝。晋成帝即位时年纪尚小，由母亲庚太后辅政。不久庚太后病故，由王导和庚亮辅政。其间，因苏峻与祖约之乱，王宫迁至石头城，直到陶侃平定了苏峻之乱才迁回建康。

公元342年，司马衍病死，因其无子，权臣庚冰、庚翼力主以"兄终弟及"之方式让其弟司马岳继承帝位，史称晋康帝，年号建元。

建元元年，天竺国宰相达多因年老体衰向国王告老，王许之。消息传开，昔日平静的宰相府门庭若市，文武大臣们趋之若鹜，都来向鸠摩罗炎示好，这让他的兄长们感到不安。鸠摩罗炎安慰道：你们放心，我说过的话一定算数，到时你们会知道。

一日，达多私自召见鸠摩罗炎，老宰相道："我的孩子，你就要做宰相了，心里可有准备？"

鸠摩罗炎道："父亲，我问你，将来孩儿上任是做个好官？还是做个坏官？"

达多道："我的孩子，如此简单的事你为何还来问我？做官当然要做好官。"

鸠摩罗炎道："父亲，孩儿只是不知什么样的官才算好官？"

达多道："第一是忠君，第二是爱国，第三便是勤政廉明，做到了这三点就是个好官了。"

鸠摩罗炎扑通跪在达多身前道："父亲，孩儿不孝，我做不到你所期望的那种好官！"

达多不解："你难道不愿流芳百世做个好官么？"

鸠摩罗炎叩首道："孩儿自幼就有光宗耀祖做个好官的愿望，只是这事对孩儿来说实在太难。"

达多道："都说你聪明绝世，难道你连我都不如？"

鸠摩罗炎道："正是因为这个'聪明绝世'，孩儿才不如父亲。"

达多不解："此话怎讲？"

鸠摩罗炎道："父亲啊，人非圣贤，孰能无过？尤其身处官场，有几个能做到不贪赃枉法的？以孩儿的聪明，满朝文武只要他们稍有异动，又有谁可以瞒天过海逃过我的双眼？'水至清则无鱼，人至察则无朋'，到时候满朝文武都成敌人一旦孩儿稍有闪失，必招至群起而攻之到那时啊，孩儿死无葬身之地不足惜，怕就怕连累家人招惹诛连九族之灾"

达多闻听立觉毛骨耸然，遂道："你且起来，坐着与我说话。"

鸠摩罗炎道："父亲要答应孩儿不做宰相，孩儿才敢起来。"

"好吧，我答应你。"待鸠摩罗炎落座道："依你之见，此事该如何才好？"

鸠摩罗炎道："父亲知道，三国争雄时期，蜀国因为孔明太过聪明，本来人才济济的泱泱大国，到最后落得个'蜀中无大将，廖化做先锋'的下场，这就是蜀国之所以溃败的原因。此事足能说明，做官不须太聪明，平平常常才是国之大材。所以我说你的众多儿子中，除了鸠摩罗炎，每一个都能当好宰相。"

达多叹道："你说的极是只是--我的孩子，国王一向器重于你，如今又钦点你做宰相，如你这般有才聪明之人却不愿为他所用，他会放过你么？"

鸠摩罗炎道："他不会放过我，不过孩儿早想好了--东土那里有一着现成的计谋正好可以用上。"

达多关心道："什么计谋？"

鸠摩罗炎压低声音："三十六计走为上计"

达多点头："也只能如此了。唉--你的聪明一直是我的骄傲，也一直指望你光宗耀祖，万万没想到你的聪明原来是一种灾难。你想过要往何处去了吗？"

鸠摩罗炎道："想过了，我将往东土--那是一个很大的国家，应该会有孩儿立身之地。"

达多有些不忍道："为了家族你远走高飞我的孩子，你要吃苦了"

鸠摩罗炎道："吃苦不算什么，只是孩儿身为人子却不能尽孝此去万里迢迢也许这一辈子就见不到父亲了在此父亲再受孩儿一拜"说着又跪拜在达多身前。

达多此时更是难舍，有点哽咽道："天妒英才，不是我亲身经历，我哪敢相信一个国家竟然没有聪明人的容身之地！孩子，你何时走？"

鸠摩罗炎道："夜长梦多，当然是越早越好。"

达多道："好，也好"

鸠摩罗炎道："父亲，我走之前有两件事不放心，今日有必要交代。"

"哪两件事？你说。"

"有一事，如果不是这最后时刻我是不会说的--父亲之待我，自小就比其他兄弟关爱有多，甚至公开声称要将宰相之位传我父亲啊，你哪里知道，正是你的这份偏爱，让孩儿自小就置身在刀山火囗上是孩儿发毒誓长大不会当宰相才逃过一劫"

听到此处，达多两腮的肌肉搐动，直视着鸠摩罗炎道："告诉我，他们是如何为难你的？"

鸠摩罗炎道："父亲不必细问，这很正常，自古无情最是帝王家，历代帝王后代为争王位有几个不是亲兄弟自相残杀的？我走后，你的儿子中必有一人要继承宰相之职，我希望那样的事情不要发生在我的家中，孩儿第一件要交代的事便是如何处理好这个问题。"

达多道："你说，我都听你的。"

鸠摩罗炎从囗袋里掏出一方素绢递上："我要说的事都在这上头。"

达多看后连连点头："很好，很好！我的孩子，你要交代的第二件事是什么？"

鸠摩罗炎道："我要交代的第二件事便是我走后你如何向国王交代--孩儿也一并写在上面了。"

达多再次打量素绢，皱了皱眉头似有所悟地翻转过来，果见素绢的背面还有字他看罢抬头看着儿子道："难为你想得如此周到"说到此处，达多哽咽了，"我的孩子，你就要离开天竺我心有不舍难道我们父子之缘就到这里了断了？为父真想此生还能见到你"

鸠摩罗炎也流泪道："父亲，孩儿也不想离开你，可是在命运面前我们真的太弱小了至于我们父子此生是否还能团聚，这要看缘分，有缘我们就还能在一起，无缘谁也无法强求在我即将离开之际，才真切感受到在父亲的跟前做儿子真好今后无论孩儿在天涯海角，都会怀念这一段美好时光"

鸠摩罗炎忍不住哭出了声，达多受到感染，便扑过去与儿子抱头痛哭哭够后，达多又问鸠摩罗炎具体什么时候走，他想亲自送一程。鸠摩罗炎称还想在家里待几天，并称越是到了这一刻越感觉到家的重要。

当天无话，次日早餐时候，达多差下人去书房请鸠摩罗炎用餐，他想好好地和儿子说几句话。一会，下人回来告知达多，说少爷不在书房，在别处也没有找到。达多意识到了什么，他去到书房发现书案上儿子留给他的字条：父亲，我走了，也许只有这样彼此才不至伤感，交代的事记得按孩儿说的去做。

达多在书房发了好一阵呆，才向家人公布鸠摩罗炎已经出逃，然后一边指令几个儿子去追赶，一边整装上朝向国王禀报

上朝礼毕，国王屏退文武百官，只留下达多。达多见国王一脸沉重，便明白他已经收到鸠摩罗炎的辞别信。但他还是装成万分惶恐的样子跪拜在国王面前道："启禀陛下，下官失职，未能好好看管孽子他他逃跑了"

国王淡然道："他逃了知道他逃往何处吗？"

"他说是要往东土学佛"

国王道："佛在我们西域，他往东土学什么佛？无非是虚晃一枪罢了。"

达多道："下官也这样认为已差犬子们追赶去了，一旦抓获一定绑来向陛下谢罪。"

国王道："他说要去东土学佛，这显然是谎言朕确实想知道他为何要离朕而去。"

达多 "痛哭流涕"道："下官也想不通，陛下对我们家恩重如山，对他更是宠爱有加现成的荣华富贵他不享，却要背井离乡去一个陌生的国家受苦"

国王长叹一气道："今天就这样了，不要对外张扬，罗炎是个难得的天才，朕已经传令各关隘囗岸设卡拦截，若能拦住，只要他悔改，朕还如先前一般器重他，拦不住时再另做安排。"

达多退下。出得殿来，不觉暗暗为儿子捏一把汗，担心他被国王的禁军拦住回到家里，几个儿子先后从外面回来，都称没有发现鸠摩罗炎。达多心里明白，他们心里打着各自的算盘，都巴不得弟弟离开，谁都不会尽力寻找。

由于国王不愿意放弃鸠摩罗炎，接下来达多的心就一直这样悬着，直到多日过去，被惹火的国王发出通缉令悬赏巨金捉拿鸠摩罗炎，他才放下心来

时间一天天过去，虽有巨金诱惑，但鸠摩罗炎仍是迟迟未到案，久而久之，被杂事缠身的国王就把这事淡忘了。

达多老矣，选一个继承者已经刻不容缓。既定的鸠摩罗炎已经离去，在达多众多儿子中选一个就排上了日程。

还在鸠摩罗炎刚刚离去的时候，他的兄弟们就已经开始为继承宰相之位忙活，他们暗中发力、相互猜忌，甚至不惜勾心斗角让家里充满着一股浓烈的*味这一切达多都看在眼里，但他装做不知道。在一个隆重的家祀日，达多把他众多的儿子召集到祖先的灵位前，在一种庄严得令人窒息的氛围里，他突然问道："你们知道鸠摩罗炎去了哪里吗？"众人面面相觑，然后摇头。达多长叹一声有点难过地说，"我也不知道他在何处，但我知道他在受苦我们是官宦之家，过的是锦衣玉食的日子，可是你们的弟弟已经在异地他乡漂泊了多时他身边没有随员，也没带上多少银两，为了躲避国王陛下无处不在的禁军，他只能夹杂在商队马帮中日晒雨淋、餐风宿露一路上除了防不胜防的毒蛇猛兽，更有打家劫掠的强盗你们知道他为什么去受这份苦吗？"见众人摇头，达多哽咽道："他都是为了你们啊！他说过他只是家中的一员，和你们一样享有平等的权利，国王和我却在多年前要将宰相之位交给他，他认为是对你们的不公。"众人听到此处羞愧不已，都低下了头。达多接着道，"他离开就是要还你们一个公正，他临走时说过，谁当宰相并不重要，重要的是神圣的亲情不能受到伤害你们都是我的儿子，手心手背都是肉，宰相的位置只有一个，大家说，我应给谁才公道？"

在一阵针落地都能发出声的沉静过后，达多的大儿子立身道："父亲，这事由你做主，你说谁合适就是谁，我绝无多话可说。"

达多道："让我做主，不论让谁继位，对其他人都是不公。我看还是抓阄吧，老天是最公道的，让它来决定你们的前程。"

众人无异议，谁继位的事于是很快定了下来。没多久这件事传到外面，一时成为美谈。后来又传到国王的耳里，国王感动得同时也被鸠摩罗炎过人的智慧折服，"千兵易得，一帅难求"，他对鸠摩罗炎的思念甚烈，于是增加了更多的悬赏金，发誓要把鸠摩罗炎找回来！