《楞伽经》第二卷 集一切法品第二之二

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。"

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言："有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。

"大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：'我等同时展转为因。'而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：'我灭诸识，入于三昧。'实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。

"大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。"

尔时，世尊重说颂言：

"譬如巨海浪， 斯由猛风起，
　洪波鼓溟壑， 无有断绝时。
　藏识海常住， 境界风所动，
　种种诸识浪， 腾跃而转生。
　青赤等诸色， 盐贝乳石蜜，
　华果日月光， 非异非不异。
　意等七种识， 应知亦如是，
　如海共波浪， 心俱和合生。
　譬如海水动， 种种波浪转，
　藏识亦如是， 种种诸识生。
　心意及意识， 为诸相故说，
　八识无别相， 无能相所相。
　譬如海波浪， 是则无差别，
　诸识心如是， 异亦不可得。
　心能积集业， 意能广积集，
　了别故名识， 对现境说五。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：

"青赤诸色像， 众生识显现，
　如浪种种法， 云何愿佛说？"

尔时，世尊以颂答曰：

"青赤诸色像， 浪中不可得，
　言心起众相， 开悟诸凡夫。
　而彼本无起， 自心所取离，
　能取及所取， 与彼波浪同。
　身资财安住， 众生识所现，
　是故见此起， 与浪无差别。"

尔时，大慧复说颂言：

"大海波浪性， 鼓跃可分别，
　藏识如是起， 何故不觉知？"

尔时，世尊以颂答曰：

"阿赖耶如海， 转识同波浪，
　为凡夫无智， 譬喻广开演。"

尔时，大慧复说颂言：

"譬如日光出， 上下等皆照；
　世间灯亦然， 应为愚说实，
　已能开示法， 何不显真实？"

尔时，世尊以颂答曰：

"若说真实者， 彼心无真实，
　譬如海波浪， 镜中像及梦。
　俱时而显现， 心境界亦然，
　境界不具故， 次第而转生。
　识以能了知， 意复意谓然，
　五识了现境， 无有定次第。
　譬如工画师， 及画师弟子，
　布彩图众像， 我说亦如是。
　彩色中无文， 非笔亦非素，
　为悦众生故， 绮焕成众像。
　言说则变异， 真实离文字，
　我所住实法， 为诸修行说。
　真实自证处， 能所分别离，
　此为佛子说。 愚夫别开演，
　种种皆如幻， 所见不可得。
　如是种种说， 随事而变异，
　所说非所应， 于彼为非说。
　譬如众病人， 良医随授药，
　如来为众生， 随心应量说。
　世间依怙者， 证智所行处，
　外道非境界， 声闻亦复然。"

"复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言："唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。"

佛言："大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？"

佛言："不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。

"大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。

"大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。"

尔时，世尊即说颂言：

"心所见无有， 唯依心故起，
　身资所住影， 众生藏识现。
　心意及与识， 自性五种法，
　二无我清净， 诸导师演说。
　长短共观待， 展转互相生，
　因有故成无， 因无故成有。
　微尘分析事， 不起色分别，
　唯心所安立， 恶见者不信。
　外道非行处， 声闻亦复然，
　救世之所说， 自证之境界。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言："世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？"

佛言："大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

"譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

"复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。

"大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

"大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。

"复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

"复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

"云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

"大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？"

佛言："大慧，非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？

"大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

"复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

"复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

"复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义，当勤修学。

"复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。

"大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：'我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

"大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。

"大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

"大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。

"大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。

"大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。"

尔时，世尊即说颂言：

"预流一来果， 不还阿罗汉，
　是等诸圣人， 其心悉迷惑。
　我所立三乘， 一乘及非乘，
　为愚夫少智， 乐寂诸圣说。
　第一义法门， 远离于二取，
　住于无境界， 何建立三乘？
　诸禅及无量， 无色三摩提，
　乃至灭受想， 唯心不可得。"

"复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：'此非随顺契经调伏解脱之说。'作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：'愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。'此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。"

大慧菩萨言："世尊，此中何者毕竟不入涅槃？"

佛言："大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提，不入涅槃。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。"

尔时，世尊即说颂言：

"名相分别， 二自性相， 正智真如， 是圆成性。"

"大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。

"大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。眼等识生，取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。

"大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。"

佛受其请，即说颂言：

"身资财所住， 皆唯心影像，
　凡愚不能了， 起建立诽谤。
　所起但是心， 离心不可得。"

尔时，世尊欲重说此义，告大慧言："有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。

"大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。

"大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。"

尔时，世尊即说颂言：

"佛子能观见， 世间唯是心，
　示现种种身， 所作无障碍，
　神通力自在， 一切皆成就。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言："愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛言："谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。

"大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

"云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。

"云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。

"云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。

"云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。

"云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。

"云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。

"云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。

"是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

"复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。

"大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。

"云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。"

尔时，世尊重说颂言：

"我常说空法， 远离于断常，
　生死如幻梦， 而业亦不坏。
　虚空及涅槃， 灭二亦如是，
　愚夫妄分别， 诸圣离有无。"

尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言："大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊修多罗中说：'如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。'外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？"

佛言："大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。

"大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。

"大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。"

尔时，世尊即说颂曰：

"士夫相续蕴， 众缘及微尘，
　胜自在作者， 此但心分别。"

尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言："愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。"

佛言："大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

"大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

"大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。"

大慧言："世尊，以何因缘名意生身？"

佛言："大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。

"大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。

"大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言："愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生、顿生。"

佛言："大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者，谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

"大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。

"大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。"

尔时，世尊重说颂言：

"一切法无生， 亦复无有灭，
　于彼诸缘中， 分别生灭相。
　非遮诸缘会， 如是灭复生，
　但止于凡愚， 妄情之所著。
　缘中法有无， 是悉无有生，
　习气迷转心， 从是三有现。
　本来无有生， 亦复无有灭，
　观一切有为， 譬如虚空华。
　离能取所取， 一切迷惑见，
　无能生所生， 亦复无因缘，
　但随世俗故， 而说有生灭。"

《楞伽经》第四卷 无常品第三之一

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言："今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。

"大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。

"云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。

"云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。

"大慧，三种身相，当勤观察。"

尔时，世尊重说颂言：

"我大乘非乘， 非声亦非字，
　非谛非解脱， 亦非无相境。
　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　种种意成身， 自在华庄严。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛告大慧："五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

"大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。

"复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。"

尔时，世尊重说颂言：

"贪爱名为母， 无明则是父，
　识了于境界， 此则名为佛，
　随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
　断彼无余间， 是名无间业。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说诸佛体性。"

佛言："大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。"

尔时，世尊重说颂言：

"善知二无我， 除二障二恼，
　及不思议死， 是故名如来。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：'我是过去一切诸佛'？及说百千本生之事：'我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼'，如是等？"

佛言："大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：'我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。'

"云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

"云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

"云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

"云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

"云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。

"是故如来应正等觉，于大众中作如是说。"

尔时，世尊重说颂言：

"迦葉拘留孙， 拘那含是我，
　依四平等故， 为诸佛子说。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如世尊说：'我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，'不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？"

佛言："大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。

"云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。

"云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？"

白言："不也。"

佛言："大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：'始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。'"

尔时，世尊重说颂言：

"某夜成正觉， 某夜般涅槃，
　于此二中间， 我都无所说。
　自证本住法， 故作是密语，
　我及诸如来， 无有少差别。"
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

"云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

"云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？"

大慧白言："谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。"

佛言："善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。

"我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。"

尔时，世尊重说颂言：

"有无是二边， 乃至心所行，
　净除彼所行， 平等心寂灭。
　不取于境界， 非灭无所有，
　有真如妙物， 如诸圣所行。
　本无而有生， 生已而复灭，
　因缘有及无， 彼非住我法。
　非外道非佛， 非我非余众，
　能以缘成有， 云何而得无？
　谁以缘成有， 而复得言无？
　恶见说为生， 妄想计有无。
　若知无所生， 亦复无所灭，
　观世悉空寂， 有无二俱离。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言："世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。

"宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

"言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

"汝及诸菩萨，当勤修学。"

尔时，世尊重说颂言：

"宗趣与言说， 自证及教法，
　若能善知见， 不随他妄解。
　如愚所分别， 非是真实相，
　彼岂不求度， 无法而可得！
　观察诸有为， 生灭等相续，
　增长于二见， 颠倒无所知。
　涅槃离心意， 唯此一法实，
　观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
　无有贪恚痴， 亦复无有人，
　从爱生诸蕴， 如梦之所见。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？"

佛言："大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。"

大慧白言："若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？"

佛言："大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。"

尔时，世尊重说颂言：

"诸因及与缘， 从此生世间，
　与四句相应， 不知于我法。
　世非有无生， 亦非俱不俱，
　云何诸愚夫， 分别因缘起？
　非有亦非无， 亦复非有无，
　如是观世间， 心转证无我。
　一切法不生， 以从缘生故，
　诸缘之所作， 所作法非生。
　果不自生果， 有二果失故，
　无有二果故， 非有性可得。
　观诸有为法， 离能缘所缘，
　决定唯是心， 故我说心量。
　量之自性处， 缘法二俱离，
　究竟妙净事， 我说名心量。
　施设假名我， 而实不可得，
　诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
　有四种平等， 相因及所生，
　无我为第四， 修行者观察。
　离一切诸见， 及能所分别，
　无得亦无生， 我说是心量。
　非有亦非无， 有无二俱离，
　如是心亦离， 我说是心量。
　真如空实际， 涅槃及法界，
　种种意成身， 我说是心量。
　妄想习气缚， 种种从心生，
　众生见为外， 我说是心量。
　外所见非有， 而心种种现，
　身资及所住， 我说是心量。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如来说言：'如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。'世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

"云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

"复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。"

尔时，世尊重说颂言：

"若随言取义， 建立于诸法，
　以彼建立故， 死堕地狱中。
　蕴中无有我， 非蕴即是我，
　不如彼分别， 亦复非无有。
　如愚所分别， 一切皆有性，
　若如彼所见， 皆应见真实。
　一切染净法， 悉皆无体性，
　不如彼所见， 亦非无所有。

"复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

"大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。

"大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。"

尔时，世尊重说颂言：

"采集业为心， 观察法为智，
　慧能证无相， 逮自在威光。
　境界缚为心， 觉想生为智，
　无相及增胜， 智慧于中起。
　心意及与识， 离诸分别想，
　得无分别法， 佛子非声闻。
　寂灭殊胜忍， 如来清净智，
　生于善胜义， 远离诸所行。
　我有三种智， 圣者能明照，
　分别于诸相， 开示一切法。
　我智离诸相， 超过于二乘，
　以诸声闻等， 执著诸法有。
　如来智无垢， 了达唯心故。"

"复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。"

尔时，世尊重说颂言：

"形处时转变， 大种及诸根，
　中有渐次生， 妄想非明智。
　诸佛不分别， 缘起及世间，
　但诸缘世间， 如乾闼婆城。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。"

佛言："谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。

"大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。

"复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。

"复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。"

尔时，世尊重说颂言：

"不实妄分别， 是名为密相，
　若能如实知， 诸密网皆断。
　凡愚不能了， 随言而取义，
　譬如蚕处茧， 妄想自缠缚。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如世尊说：'由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳！'世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？"

佛言："大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。"

大慧白言："若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？世尊，彼非颠倒、非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言'为令众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是法'？世尊，何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界堕于有见？何以故不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？"

佛言："大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。是故一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。如不生，一切法空、无自性亦如是。

"大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。"

尔时，世尊重说颂言：

"无自性无说， 无事无依处，
　凡愚妄分别， 恶觉如死尸。
　一切法不生， 外道所成立，
　以彼所有生， 非缘所成故。
　一切法不生， 智者不分别，
　彼宗因生故， 此觉则便坏。
　譬如目有翳， 妄想见毛轮，
　诸法亦如是， 凡愚妄分别。
　三有唯假名， 无有实法体，
　由此假施设， 分别妄计度。
　假名诸事相， 动乱于心识，
　佛子悉超过， 游行无分别。
　无水取水相， 斯由渴爱起，
　凡愚见法尔， 诸圣则不然。
　圣人见清净， 生于三解脱，
　远离于生灭， 常行无相境。
　修行无相境， 亦复无有无，
　有无悉平等， 是故生圣果。
　云何法有无？ 云何成平等？
　若心不了法， 内外斯动乱，
　了已则平等， 乱相尔时灭。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如佛所说：'若知境界但是假名，都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取、所取二俱无故，不起分别，说名为智。'世尊，何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相、一异义故，言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相、一异义故言不得者，此不名智，应是无智；以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同，更相隐蔽而不得者，此亦非智；以知于境说名为智，非不知故。若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔，极远极近、老小盲冥而不知者，彼亦非智；以有境界，智不具足而不知故。"

佛言："大慧，此实是智，非如汝说。我之所说，非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得；以无得故，尔焰不起。入三脱门，智体亦忘。非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计著外法若有若无种种形相；如是而知，名为不知，不了诸法唯心所见，著我、我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。"

尔时，世尊重说颂言：

"若有于所缘， 智慧不观见，
　彼无智非智， 是名妄计者。
　无边相互隐， 障碍及远近，
　智慧不能见， 是名为邪智。
　老小诸根冥， 而实有境界，
　不能生智慧， 是名为邪智。

"复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相，著方便说，不能修习清净真实离四句法。"

大慧白言："如是，如是，诚如尊教，愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。"

佛言："谛听！当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨，当善修学。"

尔时，世尊复说颂言：

"我说二种法， 言教及如实，
　教法示凡夫， 实为修行者。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如来一时说：'卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。'世尊何故作如是说？"

佛言："大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道亦令他失，轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句，因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。

"大慧，释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：'憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之轮。我若不如，断一一头以谢所屈。'说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧，世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人！是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。

"大慧，世论唯说身觉境界。大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多部各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。"

尔时，大慧白言："世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者。世尊，亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？"

佛言："大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。

"大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故；了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。

"大慧，我忆有时，于一处住。有世论婆罗门来至我所，遽问我言：'瞿昙，一切是所作耶？'我时报言：'婆罗门，一切所作，是初世论。'又问我言：'一切非所作耶？'我时报言：'一切非所作，是第二世论。'彼复问言：'一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？'我时报言：'是第六世论。'彼复问言：'一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？'我时报言：'是第十一世论。'彼复问言：'一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？'我时报言：'婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说，我及根、境，三合知生；我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。'大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作？

"大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：'无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？'我言：'此二亦是世论。'又问我言：'一切诸法皆入自相及共相耶？'我时报言：'此亦世论。婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。'大慧，尔时彼婆罗门复问我言：'颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。'我报言：'有。非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。'彼复问言：'岂有世许非世论耶？'我答言：'有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何处中，心识往来死生求恋，若受、若见、若触、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。'大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：'沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。'

"大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。"

大慧白言："所言财、法，是何等义？"

佛言："善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。

"大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼；我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。

"云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。

"大慧，外道世论，令诸痴人堕在二边，谓常及断：受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。

"是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤观察。"

尔时，世尊重说颂言：

"调伏摄众生， 以戒降诸恶，
　智慧灭诸见， 解脱得增长。
　外道虚妄说， 皆是世俗论，
　横计作所作， 不能自成立。
　唯我一自宗， 不著于能所，
　为诸弟子说， 令离于世论。
　能取所取法， 唯心无所有，
　二种皆心现， 断常不可得。
　乃至心流动， 是则为世论，
　分别不起者， 是人见自心。
　来者见事生， 去者事不现，
　明了知来去， 不起于分别。
　有常及无常， 所作无所作，
　此世他世等， 皆是世论法。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分别！"

佛言："大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。

"大慧，或有外道言，见法无常不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法，自相共相、去来现在，有性不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命，及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物，以为涅槃。或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者，而共和合一性异性、俱及不俱，执为涅槃。或计诸物从自然生，孔雀文彩、棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言，能受六分守护众生，斯得涅槃。或有说言，时生世间，时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。

"大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。

"大慧，彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想，于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就；唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨，宜应远离。"

尔时，世尊重说颂言：

"外道涅槃见， 各各异分别，
　彼唯是妄想， 无解脱方便。
　远离诸方便， 不至无缚处，
　妄生解脱想， 而实无解脱。
　外道所成立， 众智各异取，
　彼悉无解脱， 愚痴妄分别。
　一切痴外道， 妄见作所作，
　悉著有无论， 是故无解脱。
　凡愚乐分别， 不生真实慧，
　言说三界本， 真实灭苦因。
　譬如镜中像， 虽现而非实，
　习气心镜中， 凡愚见有二。
　不了唯心现， 故起二分别，
　若知但是心， 分别则不生。
　心即是种种， 远离想所相，
　如愚所分别， 虽见而无见。
　三有唯分别， 外境悉无有，
　妄想种种现， 凡愚不能觉。
　经经说分别， 但是异名字，
　若离于语言， 其义不可得。"

《楞伽经》第三卷 集一切法品第二之三

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。"

佛言："大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。"

大慧复言："世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？"

佛言："大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。"

大慧复言："世尊，言语、分别，为异、不异？"

佛言："大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。"

大慧复言："世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？"

佛告大慧："非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。"

尔时，世尊重说颂言：

"诸法无自性， 亦复无言说，
　不见空空义， 愚夫故流转。
　一切法无性， 离语言分别，
　诸有如梦化， 非生死涅槃。
　如王及长者， 为令诸子喜，
　先示相似物， 后赐真实者。
　我今亦复然， 先说相似法，
　后乃为其演， 自证实际法。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。"

佛言："大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。

"大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。

"大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

"大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？"

答言："不也。"

"大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

"大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。

"大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

"大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。

"大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

"复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

"大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

"大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

"大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

"大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

"大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

"大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

"是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。"

尔时，世尊重说颂言：

"诸识蕴有五， 犹如水树影，
　所见如幻梦， 不应妄分别。
　三有如阳焰， 幻梦及毛轮，
　若能如是观， 究竟得解脱。
　譬如热时焰， 动转迷乱心，
　渴兽取为水， 而实无水事。
　如是识种子， 动转见境界，
　如翳者所见， 愚夫生执著。
　无始生死中， 执著所缘覆，
　退舍令出离， 如因榍出榍。
　幻咒机所作， 浮云梦电光，
　观世恒如是， 永断三相续。
　此中无所有， 如空中阳焰，
　如是知诸法， 则为无所知。
　诸蕴如毛轮， 于中妄分别，
　唯假施设名， 求相不可得。
　如画垂发幻， 梦乾闼婆城，
　火轮热时焰， 实无而见有。
　如是常无常， 一异俱不俱，
　无始系缚故， 愚夫妄分别。
　明镜水净眼， 摩尼妙宝珠，
　于中现色像， 而实无所有。
　心识亦如是， 普现众色相，
　如梦空中焰， 亦如石女儿。

"复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

"复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

"大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

"云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

"云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

"云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。"

尔时，世尊重说颂言：

"愚夫所行禅， 观察义相禅，
　攀缘真如禅， 如来清净禅。
　修行者在定， 观见日月形，
　波头摩深险， 虚空火及画，
　如是种种相， 堕于外道法，
　亦堕于声闻， 辟支佛境界。
　舍离此一切， 住于无所缘，
　是则能随入， 如如真实相。
　十方诸国土， 所有无量佛，
　悉引光明手， 而摩是人顶。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？"

佛告大慧："一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

"复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。

"复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。

"复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

"复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

"复次，大慧，有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相、执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相著，以不觉自心所现故起。

"复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金瞻葡，华色如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

"复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。"

大慧菩萨复白佛言："何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？"

佛言："大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。"

尔时，世尊重说颂言：

"世尊清净愿， 有大加持力，
　初地十地中， 三昧及灌顶。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：'胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。'今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：'以作者故，从无生有。'世尊亦说：'以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。'如佛所说：'无明缘行，乃至老死。'此说无因，非说有因。世尊说言：'此有故彼有。'若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。"

佛言："大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。"

大慧菩萨复白佛言："世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？"

佛言："大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。

"大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

"大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。"

尔时，世尊重说颂言：

"如虚空兔角， 及与石女儿，
　无而有言说， 妄计法如是。
　因缘和合中， 愚夫妄谓生，
　不能如实解， 流转于三有。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，所说常声，依何处说？"

佛言："大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。

"大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。

"大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。"

大慧菩萨白言："世尊，所说妄法为有、为无？"

佛言："如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。"

大慧又言："若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。"

佛言："大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。"

尔时，世尊重说颂言：

"圣不见妄法， 中间亦非实，
　以妄即真故， 中间亦真实。
　若离于妄法， 而有相生者，
　此还即是妄， 如翳未清净。

"复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。"

大慧言："世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现，如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。"

佛言："大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。"

尔时，世尊重说颂言：

"非幻无相似， 亦非有诸法，
　不实速如电， 如幻应当知。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？"

佛言："大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。

"大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。

"大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。"

尔时，世尊重说颂言：

"无作故无生， 有法摄生死，
　了达如幻等， 于相不分别。

"复次，大慧，我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

"大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。"

尔时，世尊重说颂言：

"名身与句身， 及字身差别，
　凡愚所计著， 如象溺深泥。

"复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：'此非正问。'谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。

"大慧，诸外道众计有作者，作如是说：'命即是身，命异身异。'如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。

"复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。"

尔时，世尊重说颂言：

"一向及返问， 分别与置答，
　如是四种说， 摧伏诸外道。
　数论与胜论， 言有非有生，
　如是等诸说， 一切皆无记。
　以智观察时， 体性不可得，
　以彼无可说， 故说无自性。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。

"大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。是名身见相。

"大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

"大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。

"大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。"

大慧白言："贪有多种，舍何等贪？"

佛言："大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

"大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

"大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

"大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。"

大慧言："世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？"

佛言："大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念'我离诸结'则有二过，谓堕我见及诸结不断。

"复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。"

尔时，世尊重说颂言：

"诸禅与无量， 无色四摩提，
　及以想受灭， 唯心不可得。
　预流一来果， 不还阿罗汉，
　如是诸圣人， 悉依心妄有。
　禅者禅所缘， 断惑见真谛，
　此皆是妄想， 了知即解脱。

"复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

"复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

"大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。

"大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。

"复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相。受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

"复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。"

大慧言："世尊，岂不建立八种识耶？"

佛言："建立。"

大慧言："若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？"

佛言："大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。"

尔时，世尊重说颂曰：

"我不以自性， 及以于作相，
　分别境识灭， 如是说涅槃。
　意识为心因， 心为意境界，
　因及所缘故， 诸识依止生。
　如大瀑流尽， 波浪则不起，
　如是意识灭， 种种识不生。

"复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

"大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

"云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

"云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

"云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

"云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

"云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

"云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

"云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

"云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

"云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

"云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

"云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

"云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

"大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。"

尔时，世尊重说颂言：

"心为境所缚， 觉想智随转，
　无相最胜处， 平等智慧生。
　在妄计是有， 于缘起则无，
　妄计迷惑取， 缘起离分别。
　种种支分生， 如幻不成就，
　虽现种种相， 妄分别则无。
　彼相即是过， 皆从心缚生，
　妄计者不了， 分别缘起法。
　此诸妄计性， 皆即是缘起，
　妄计有种种， 缘起中分别。
　世俗第一义， 第三无因生，
　妄计是世俗， 断则圣境界。
　如修观行者， 于一种种现，
　于彼无种种， 妄计相如是。
　如目种种翳， 妄想见众色，
　彼无色非色， 不了缘起然。
　如金离尘垢， 如水离泥浊，
　如虚空无云， 妄想净如是。
　无有妄计性， 而有于缘起，
　建立及诽谤， 斯由分别坏。
　若无妄计性， 而有缘起者，
　无法而有法， 有法从无生。
　依因于妄计， 而得有缘起，
　相名常相随， 而生于妄计。
　以缘起依妄， 究竟不成就，
　是时现清净， 名为第一义。
　妄计有十二， 缘起有六种，
　自证真如境， 彼无有差别。
　五法为真实， 三自性亦尔，
　修行者观此， 不越于真如。
　依于缘起相， 妄计种种名，
　彼诸妄计相， 皆因缘起有。
　智慧善观察， 无缘无妄计，
　真实中无物， 云何起分别？
　圆成若是有， 此则离有无，
　既已离有无， 云何有二性？
　妄计有二性， 二性是安立，
　分别见种种， 清净圣所行。
　妄计种种相， 缘起中分别，
　若异此分别， 则堕外道论。
　以诸妄见故， 妄计于妄计，
　离此二计者， 则为真实法。"

大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。"

佛言："谛听！当为汝说。"

大慧言："唯。"

佛言："大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

"云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。"

大慧白佛言："世尊，何故说有三乘，不说一乘？"

佛言："大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。"

尔时，世尊重说颂言：

"天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，
　诸佛如来乘， 诸乘我所说。
　乃至有心起， 诸乘未究竟，
　彼心转灭已， 无乘及乘者。
　无有乘建立， 我说为一乘，
　为摄愚夫故， 说诸乘差别。
　解脱有三种， 谓离诸烦恼，
　及以法无我， 平等智解脱。
　譬如海中木， 常随波浪转，
　声闻心亦然， 相风所漂激。
　虽灭起烦恼， 犹被习气缚，
　三昧酒所醉， 住于无漏界。
　彼非究竟趣， 亦复不退转，
　以得三昧身， 乃至劫不觉。
　譬如昏醉人， 酒消然后悟，
　声闻亦如是， 觉后当成佛。"

《楞伽经》第五卷 无常品第三之二

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。"

佛言："大慧，如汝所问，当为汝说。"

大慧言："唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？"

佛言："大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。

"大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。

"大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。

"大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

"如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。

"超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。"

尔时，世尊重说颂曰：

"出过诸根量， 非果亦非因，
　相及所相等， 如是悉皆离。
　蕴缘与正觉， 一异莫能见，
　既无有见者， 云何起分别？
　非作非非作， 非因非非因，
　非蕴非不蕴， 亦不离余物。
　非有一法体， 如彼分别见，
　亦复非是无， 诸法性如是。
　待有故成无， 待无故成有，
　无既不可取， 有亦不应说。
　不了我无我， 但著于语言，
　彼溺于二边， 自坏坏世间。
　若能见此法， 则离一切过，
　是名为正观， 不毁大导师。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：'一切诸法不生不灭。'当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。"

佛言："谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

"大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：'义如言说，义说无异。'何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。

"大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。

"大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。

"大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。

"大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言："世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。"

佛言："大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

"大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

"大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。"

尔时，世尊重说颂言：

"为除有生执， 成立无生义，
　我说无因论， 非愚所能了。
　一切法无生， 亦非是无法，
　如乾城幻梦， 虽有而无因。
　空无生无性， 云何为我说？
　离诸和合缘， 智慧不能见，
　以是故我说， 空无生无性。
　一一缘和合， 虽现而非有，
　分析无和合， 非如外道见。
　如梦及垂发， 野马与乾城，
　无因而妄现， 世事皆如是。
　折伏有因论， 申述无生旨，
　无生义若存， 法眼恒不灭！
　我说无因论， 外道咸惊怖。"
"云何何所因？ 复以何故生？
　于何处和合？ 而作无因论？"
"观察有为法， 非因非无因，
　彼生灭论者， 所见从是灭。"
"为无故不生？ 为待于众缘？
　为有名无义？ 愿为我宣说。"
"非无法不生， 亦非以待缘，
　非有物而名， 亦非名无义。
　一切诸外道， 声闻及缘觉，
　十住非所行， 此是无生相。
　远离诸因缘， 无有能作者，
　唯心所建立， 我说是无生。
　诸法非因生， 非无亦非有，
　能所分别离， 我说是无生。
　唯心无所见， 亦离于二性，
　如是转所依， 我说是无生。
　外物有非有， 其心无所取，
　一切见咸断， 此是无生相。
　空无性等句， 其义皆如是，
　非以空故空， 无生故说空。
　因缘共集会， 是故有生灭，
　分散于因缘， 生灭则无有。
　若离诸因缘， 则更无有法，
　一性及异性， 凡愚所分别。
　有无不生法， 俱非亦复然，
　唯除众缘会， 于中见起灭。
　随俗假言说， 因缘递钩琐，
　若离因缘琐， 生义不可得。
　我说唯钩琐， 生无故不生，
　离诸外道过， 非凡愚所了。
　若离缘钩琐， 别有生法者，
　是则无因论， 破坏钩琐义。
　如灯能照物， 钩琐现若然，
　此则离钩琐， 别有于诸法。
　无生则无性， 体相如虚空，
　离钩琐求法， 愚夫所分别。
　复有余无生， 众圣所得法，
　彼生无生者， 是则无生忍。
　一切诸世间， 无非是钩琐，
　若能如是解， 此人心得定。
　无明与爱业， 是则内钩琐，
　种子泥轮等， 如为名为外。
　若言有他法， 而从因缘生，
　离于钩琐义， 此则非教理。
　生法若非有， 彼为谁因缘，
　展转而相生， 此是因缘义。
　坚湿暖动等， 凡愚所分别，
　但缘无有法， 故说无自性。
　如医疗众病， 其论无差别，
　以病不同故， 方药种种殊。
　我为诸众生， 灭除烦恼病，
　知其根胜劣， 演说诸法门。
　非烦恼根异， 而有种种法，
　唯有一大乘， 清凉八支道。"

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言："世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：'诸行无常，是生灭法。'未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？"

　佛言："大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。

"其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。

"不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。

"有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？

"始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。

"形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。

"色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。

"转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。

"大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。"

　尔时，世尊重说颂言：

"始造即便舍， 形状有转变，
　色物等无常， 外道妄分别。
　诸法无坏灭， 诸大自性住，
　外道种种见， 如是说无常。
　彼诸外道众， 皆说不生灭，
　诸大性自常， 谁是无常法？
　能取及所取， 一切唯是心，
　二种从心现， 无有我我所。
　梵天等诸法， 我说唯是心，
　若离于心者， 一切不可得。"