《佛说四十二章经》解读 第15章

【沙门问佛：何者多力？】什么有最多的力量？

【何者最明？】什么是最光明？

【佛言：忍辱多力】有忍辱的人就是世间最有力量的人，不是比赛体力的，为什么呢？

【不怀恶故】你一点恶的起心动念都没有。

【兼加安健】你不怀恶而且又安健。

【忍者无恶】有忍耐的人他就没有恶心。

【必为人尊】在座诸位这个可能要划一线，忍者无恶，必为人尊，你有忍耐人就没有恶心，一定会被人所尊重，在座诸位你想要被人尊重吗？很简单你修习忍辱，每个人都尊重你十分，不要一碰到事情就大呼小啃，不要一碰到事情就跟人家计较那么多，不必要。

【心垢灭尽，净无瑕秽】这个瑕秽就是肮脏。

【是为最明】我们心烦恼的污垢如果灭尽，就是习气把它对治尽了，清净就没有漏洞没有瑕疵，这就是最明。下面这个字比较难一点，因为语意不明。

【未有天地，逮于今日】这个就是少了几个字，你要把它加进去，前面要加，是为最明跟未有天地的中间要加进去，加在是为最明的后面，是加在未有天地的前面，要加「不生不灭的本性」未有天地，逮于今日，不生不灭的本性，这样才可以了解，否则的话不晓得讲什么东西，中间漏掉这几个字，意思的差距就很大了。意思是说我们不生不灭的本性，未有天地，人家说先有天地，还没有天地以前；逮于，逮就是一直到今天，就算还没有创办天地以前乃至于到今天统统存在，清清静静是这个意思。当你不生不灭，本性见到以后怎么样？

【十方所有，无有不见】看得清清楚楚，无有不见。

【无有不知，无有不闻】为什么呢？明心见性以后。

【得一切智，可谓明矣！】如果没有加那几个字就不晓得讲什么，所以加不生不灭的本性，未有天地，逮于今日，这样才晓得，逮就是等到，一直到今天。

《佛说四十二章经》解读 第17章

【佛言：夫见道者】什么是见道呢？

【譬如持炬】拿火把。

【入冥室中】黑暗之室。

【其冥即灭，而明独存】你如果拿火把进入暗室里面，黑暗就熄灭，这个明，光明它就存在。表示说我们妄觉无明如果灭掉，本觉的性明就常存，我们的妄觉如果无明灭掉，妄觉的无明灭掉，我们本觉的性明就常存。

【学道见谛，无明即灭】我们可以学道见到真理，我们的烦恼就灭，但是我们的烦恼灭了以后，一明就永明，一成佛就是永远不退缩，不变成凡夫，永远解脱生死。

【而明常存矣！】【此第十七章，深显无明无性】深显无明无性。

【故见道即可永灭】见道即可永灭。

【亦显无明未灭不得名真见道也】不得名真见道也。

【知无明之可灭不致生于退屈】生于退屈。

【知真见之常明亦可祛】祛就是离开。

《佛说四十二章经》解读 第16章

【佛言：人怀爱欲】我们人如果分别执着欲望，贪这个爱、贪这个情。

【不见道者】为什么不见道呢？

【譬如澄水】譬如清净的水。

【致手搅之】我们用手搅一搅。

【众人共临】大家都来看到。

【无有覩其影者】手一直搅拌怎么可能看到脸，我们人的心这个欲望情执很重就不能见到本来的面目。

【人以爱欲交错，心中浊兴】我们人爱欲、欲望交错，心中浊兴污秽的东西，烦恼就一直生起来。

【故不见道，汝等沙门，当舍爱欲】这个爱其实就是贪，爱欲就是贪，贪着一切境界一切五欲六尘。

【爱欲垢尽，道可见矣！】道就可以见到。

【此第十六章明吾人心水本澄】澄就是清澈而平静无波，譬如说心性本自清纯，宁静无污染、垢浊澄清，我们人的心水本来就是清净的。

【即是至道：但繇爱欲所搅故不能于一念中炳现】炳现就是明白的显现。

【十界影像也，舍三界爱欲，见思垢尽则真谛道可见，舍偏真爱欲，尘沙垢尽则俗谛道可见，舍果报爱欲，无明垢尽则中谛道可见】所以有一句话，你们要把它写下来，还是一样的，有一句话叫做什么呢？叫做「心水浊而影像昏欲垢尽而道可见」心水浊而影像昏，心水浊，浊就是浊水溪的浊，而影像昏，影像就昏暗，心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见；欲，欲望的欲，垢，污垢的垢，欲垢尽而道可见，道可见，这是一句很好的词句。

《佛说四十二章经》解读 第18章

【佛言：吾法念无念念】这个要这样念，什么是佛法呢？念无念之念，虽念但是无所念的念，念无念之念。

【行无行行、言无言言，修无修修】，所以要这样子说，念于无念之念，虽有念但是其实是无念，这个念头，行于无所行之行，言于无所言之言，修于无所修之修。这个念就是事相的存在，无念就是理体会归无生，行于一切法无行，那么当然就是无所执着的行，言于无言之言、修于无修之修。

【会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾】言语道断，非物所拘，差一点点，差之毫厘，失之千里，可以说一开始差一点点，到最后就差很多，失之须臾就是刹那之间，就是刹那之间，这个须臾就是须臾顷的思维分别，离真如实相的言语，失就是错过、迷失的意思。简单讲我们佛法当中，念就是无念、行就是无行、言就是无言、修就是无修，归根得此为证乃知，只有证悟到空性的思想，这样我们就了解。

【此第十八章，明念行言修皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也】凑泊就是凝聚结合，就是不可以有或者是无世间的分别心来结合来配合，因为它不是有也不是无，你不能用世间的分别心来见到有无去跟它凑在一起的，这个凑泊就是凝聚或者是结合，跟它配合得起来，没办法配合有或者是配合无，世间之情见。

【念即无念故常念此无念之念】常常念这个无念之念。

【岂以不念为无念哉！「行」等三句，例此可知会得则触事全真，迷者则转趋转远言语相即解脱相】言语当下就是解脱相。

【故言语道断，一切物即真如性故非物所拘】物就是相就是有形相的，本性不是任何一种形相可以束缚得了的，它是纵横自在的没有能所，当然不会束缚在这个形相上的东西。

【才涉有无】你如果落入有还是无。

【便隔霄壤】霄壤就是天跟地，比喻相差甚远。

【故差之毫厘，才涉思维，便成剩法】剩法就是多余的，多余的。故失之须臾，