《杂阿含经》第三卷

　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘，如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。"

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉！比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉！比丘，不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。

"云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

"云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

"云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

"云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

"云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

"比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

"比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

"比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

"比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。

"云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著，使心结缚而生贪欲？比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲。

"比丘，云何圣弟子有慧有明，不说我系著，使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在；如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著，使结缚心而生贪欲。若所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触，六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触身，云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界，无明触所触。愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

"复次，比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。"

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：

"法无有吾我，亦复无我所，
　我既非当有，我所何由生？
　比丘解脱此，则断下分结。"

时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言："世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结？"

佛告比丘："愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。"

时，彼比丘白佛言："世尊，断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？"

佛告比丘："愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有言说，闻已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘，离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘，我说识不住东方、南西北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

生灭以不乐，及三种分别，

贪著等观察，是名优陀那。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

"云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。

"云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

"是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。比丘，禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证二经，亦如是广说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘，愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹爱著，于未来世色复生；受、想、行、识亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识。我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚，是名色灭，受想行识灭。是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如观察，如是乃至作证十二经，亦应广说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘，修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。

"云何色集，受想行识集？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐著彼色，赞叹于色；乐著于色，赞叹色故取；取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。

"云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭；爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离如实知？知彼故不乐著彼识，不赞叹于识；不乐著、赞叹识故，乐爱灭；乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭，皆悉得灭。比丘，是名色灭，受、想、行、识灭。

"比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。

"云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。

"云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭；如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

"是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。

受与生及乐，亦说六入处，

一一十二种，禅定三昧经。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘，有身集趣道，当知即是苦集趣道。

"云何有身集灭道？多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，纯大苦聚灭。如色、受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我今当说有身边、有身集边、有身灭边。谛听！善思念之！当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。是故当说有身边、有身集边、有身灭边。"

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听！善思！当为汝说。

"云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。

"云何有身集？当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。

"云何有身灭？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭，是名有身灭。

"云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。

"是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。"

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

余如是说，差别者：当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。又复差别者：比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚诸结等法，修无间等，究竟苦边。

又复差别者：是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士。

又复差别者：是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。

又复差别者：是名比丘断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。

又复差别者：云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。

又复差别者：是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。

其道有三种，实觉亦三种，

有身四种说，罗汉有六种。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。

"云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。

"云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。

"云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。

"是名说所知法、智及智者。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。

"云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

"云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。

"云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

"云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。

"是名为重担、取担、舍担、担者。"

尔时，世尊而说偈言：

"已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵；受、想、行、识亦复如是。

"多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本、知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？"

比丘白佛："如来为法根、为法眼、为法依，惟愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行！"

佛告比丘："谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？"

诸比丘白佛言："不也，世尊。"

佛告比丘："善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所著；无所著者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断。如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老、死于此出；受、想、行、识亦如是说。比丘，若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老、死于此没；受、想、行、识亦复如是。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭尽向；受、想、行、识亦复如是。

"比丘，若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识亦如是说。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常、苦、空、非我三经，亦如是说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是说：'我于空三昧未有所得'，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：'我得空'，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？"

比丘白佛："佛为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。"

佛告比丘："若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。

尔时，有离车名摩诃男，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念："若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思；我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所。"即往诣彼富兰那迦葉住处。

时，富兰那迦葉外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦葉遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住："汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣弟子，毗耶离中最为上首，常乐静寂，赞叹寂静。彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。"

时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言："我闻富兰那为诸弟子说法：'无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。'世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？"

富兰那迦葉言："实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论；我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男，我如是见、如是说：'无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。'"

时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。

佛告离车摩诃男："彼富兰那为出意语，不足记也。如是，富兰那愚痴，不辨、不善、非因而作是说：'无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。'所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。

"摩诃男，何因、何缘众生有垢？何因、何缘众生清净？摩诃男，若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男，若受、想、行、识，一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以识非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男，是名有因、有缘众生有垢。

"摩诃男，何因、何缘众生清净？摩诃男，若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男，以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男，以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，是名有因、有缘众生清净。"

时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

知法及重担，往诣观欲贪，

生及与略说，法印富兰那。

如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。

尔时，世尊告诸比丘："多闻圣弟子于何所而见无常、苦？"

诸比丘白佛言："世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。"

佛告比丘："谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦；于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？"

比丘白佛："无常，世尊。"

"比丘，无常者是苦耶？"

比丘白佛："是苦，世尊。"

"比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

比丘白佛："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色、厌受、想、行、识；厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。

尔时，世尊告诸比丘："多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观，如实知见？"

比丘白佛："世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。"

佛告比丘："谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。"

佛告诸比丘："色为是常、为无常耶？"

比丘白佛："无常，世尊。"

又告比丘："若无常者，是苦不？"

比丘白佛："是苦，世尊。"

"比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？"

比丘白佛："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。"

佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："色是无常，无常则苦，苦则非我。非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："比丘，于何所不见我、异我、相在？"

比丘白佛："世尊为法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。"

佛告比丘："谛听！善思！当为汝说。于色不见有我、异我、相在不？于受、想、行、识亦复如是。比丘，色为是常、无常耶？"

比丘白佛："无常，世尊。"

佛言："比丘，若无常者，是苦不？"

比丘白佛："是苦，世尊。"

"比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

比丘白佛："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所，如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是；以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘，于意云何？色为常、为无常耶？"

比丘白佛："无常，世尊。"

"比丘，无常为是苦不？"

比丘白佛："是苦，世尊。"

"比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？"

比丘白佛："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱，受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："色是苦。若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘，色为常、无常耶？"

比丘白佛："无常，世尊。"

"比丘，无常者是苦不？"

比丘白佛："是苦，世尊。"

"比丘，若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

比丘白佛："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经》第五卷

如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。

时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。

时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。

诸上座比丘告陀娑比丘言："汝往诣差摩比丘所，语言：'诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？'"

时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言："诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？"

差摩比丘语陀娑比丘言："我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。"

时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。

时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言："世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？"

时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言："诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？"

差摩比丘语陀娑言："我于彼五受阴能观察非我、非我所。"

陀娑比丘还白诸上座："差摩比丘言：'我于五受阴能观察非我、非我所。'"

诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言："汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？"

时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言："比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？"

差摩比丘语陀娑比丘言："我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。"

时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座："差摩比丘言：'我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。'"

时，诸上座语陀娑比丘："汝复还语差摩比丘：'汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。'"

陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘："汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。"

差摩比丘语陀娑比丘言："我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。"

陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座："差摩比丘言：'我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。'"

诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言："汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异识耶？"

差摩比丘语陀娑比丘言："我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。"

差摩比丘语陀娑比丘言："何烦令汝驱驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。"差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。

时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳；慰劳已，语差摩比丘言："汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？"

差摩比丘白言："非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说不？"

诸上座答言："不也，差摩比丘，非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须须精、粗是香，亦非香异精、粗也。"

差摩比丘复问："彼何等香？"

上座答言："是华香。"

差摩比丘复言："我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。"

差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。

时，诸上座比丘语差摩比丘言："我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻！所以问者欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。"

时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言："如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。"

时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言："汝实作是说：'如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有'耶？"

答言："实尔，诸尊。"

时，诸比丘语焰摩迦："勿谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。"

诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言："诸尊，唯此真实，异则虚妄。"如是三说。

时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言："尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：'我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。'我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：'汝实作如是知见耶？'彼答我言：'诸尊，实尔，异则愚说。'我即语言：'汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。'再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，惟愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故！"

舍利弗言："如是，我当令彼息恶邪见。"

时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。

尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。

尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘："汝实作如是语：'我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有'耶？"

焰摩迦比丘白舍利弗言："实尔，尊者舍利弗。"

舍利弗言："我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦，色为常耶？为非常耶？"

答言："尊者舍利弗，无常。"

复问："若无常者，是苦不？"

答言："是苦。"

复问："若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

"受、想、行、识亦复如是。"复问："云何，焰摩迦，色是如来耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

"受、想、行、识是如来耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

复问："云何，焰摩迦，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

复问："色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

复问："如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

复问："非色、受、想、行、识有如来耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

"如是，焰摩迦，如来见法真实，如住无所得，无所施设，汝云何言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，为时说耶？"

答言："不也，尊者舍利弗。"

复问："焰摩迦，先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶？"

焰摩迦比丘言："尊者舍利弗，我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。"

复问："焰摩迦，若复问：'比丘，如先恶邪见所说，今何所知见一切悉得远离？'汝当云何答？"

焰摩迦答言："尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：'漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦复如是。'有来问者，作如是答。"

舍利弗言："善哉！善哉！焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识亦复如是。"

尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。

尊者舍利弗语焰摩迦比丘："今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘，于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害。"

答言："实尔，尊者。"

舍利弗语焰摩迦比丘："于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？"

答言："如是，尊者舍利弗。"

"如是，焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空，非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱，尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教照喜已，从座起去。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言："世尊，先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：富兰那迦葉为大众主，五百弟子前后围绕；其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕；其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦旃延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子，有命终者，即记说言：'某生彼处、某生此处。'我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？"

佛告仙尼："汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼当知，有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼，有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙尼，有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼，其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见；彼第二师，见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。"

仙尼白佛言："世尊，我闻世尊所说，遂更增疑。"

佛告仙尼："正应增疑。所以者何？此甚深处，难见难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。"

仙尼白佛言："世尊，我于世尊所，心得净信。惟愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净！"

佛告仙尼："今当为汝随所乐说。"

佛告仙尼："色是常耶？为无常耶？"

答言："无常。"

世尊复问："仙尼，若无常者，是苦耶？"

答言："是苦。"

世尊复问仙尼："若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

答言："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。"复问："云何，仙尼，色是如来耶？"

答言："不也，世尊。"

"受、想、行、识是如来耶？"

答言："不也，世尊。"

复问："仙尼，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？"

答言："不也，世尊。"

复问："仙尼，色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？"

答言："不也，世尊。"

复问："仙尼，如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？"

答言："不也，世尊。"

复问："仙尼，非色，非受、想、行、识有如来耶？"

答言："不也，世尊。"

佛告仙尼："我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等；非无间等故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼，我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。仙尼，我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼，如是弟子我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：'彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。'我从昔来及今现在常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。"

佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。

尔时，仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏；从座起，合掌白佛言："世尊，我得于正法中出家修梵行不？"

佛告仙尼："汝于正法得出家、受具足戒、得比丘分。"

尔时，仙尼得出家已，独一静处修不放逸，作如是思惟，所以族姓子剃除须发，正信、非家、出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。

闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有比丘名阿㝹罗度，住耆阇崛山。

时，有众多外道出家往诣阿㝹罗度所，共相问讯；共相问讯已，于一面住，白阿㝹罗度言："欲有所问，宁有闲暇为解释不？"

阿㝹罗度语诸外道言："随所欲问，知者当答。"

诸外道复问："云何，尊者，如来死后为有耶？"

阿㝹罗度言："如世尊说，此是无记。"

又问："如来死后为无耶？"

阿㝹罗度言："如世尊说，此亦无记。"

又问："如来死后有无耶？非有非无耶？"

阿㝹罗度言："如世尊说，此亦无记。"

复问阿㝹罗度言："云何，尊者，如来死后有耶？说言无记。死后无耶？说言无记。死后有无耶？非有非无耶？说言无记。云何，尊者，沙门瞿昙为不知、不见耶？"

阿㝹罗度言："世尊非不知、非不见。"

时，诸外道于阿㝹罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。

时，阿㝹罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住，以诸外道所问，向佛广说，白佛言："世尊，彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘，堕呵责处耶？"

佛告阿㝹罗度言："我今问汝，随所问答。阿㝹罗度，色为常耶？为无常耶？"

答言："无常。"

"受、想、行、识，为常、无常耶？"

答言："无常，世尊。"

"如焰摩迦契经广说，乃至识是如来耶？"

答曰："不也。"

佛告阿㝹罗度："作如是说者，随顺诸说，不谤如来，非为越次；如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿㝹罗度，若舍如来所作，无知无见说者，此非等说。"

佛说此经已，阿㝹罗度闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。

尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘；来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言："世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。惟愿世尊为我说法，令我长夜安乐！"

尔时，世尊告那拘罗长者："善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身。"

尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。

那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者舍利弗问长者言："汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？"

那拘罗长者白舍利弗："今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。"

尊者舍利弗问长者言："世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？"

那拘罗长者白舍利弗："我向诣世尊所，白世尊言：'我年衰老，赢劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。'佛告我言：'善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。'世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。"

尊者舍利弗问长者言："汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？"

长者答言："我以是义故，来诣尊者，惟愿为我略说法要。"

尊者舍利弗语长者言："善哉！长者，汝今谛听！当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。

"云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我、是我所；彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。"

尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏；从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗："我已超、已度，我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我，我今尽寿归依三宝。"

尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住释氏天现聚落。

尔时，有西方众多比丘欲还西方安居，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊为其说法，示教照喜。种种示教照喜已，时西方众多比丘从座起，合掌白佛言："世尊，我西方众多比丘欲还西方安居，今请奉辞。"

佛告西方诸比丘："汝辞舍利弗未？"

答言："未辞。"

佛告西方诸比丘："舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐！"

时，西方诸比丘辞退欲去。时，尊者舍利弗去佛不远，坐一坚固树下，西方诸比丘往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言："我等欲还西方安居，故来奉辞。"

舍利弗言："汝等辞世尊未？"

答言："已辞。"

舍利弗言："汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不令彼众难问、诘责、堕负处耶？"

彼诸比丘白舍利弗："我等为闻法故，来诣尊者，惟愿尊者具为我说，哀愍故！"

尊者舍利弗告诸比丘："阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：'汝彼大师云何说法？以何教授汝？'当答言：'大师唯说调伏欲贪，以此教授。'当复问汝：'于何法中调伏欲贪？'当复答言：'大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。'彼当复问：'欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？'汝复应答言：'若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧、悲、恼苦；受、想、行、识亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。'彼复当问：'见断欲贪、有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？'当复答言：'若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若异，不起忧、悲、恼苦；受、想、行、识亦复如是。'

"诸尊，若受诸不善法因缘故，今得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者，世尊终不说言'当断诸不善法'，亦不教人于佛法中修诸梵行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，今现法苦住，障碍热恼，身坏命终，堕恶道中，是故世尊说言'当断不善法'，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。若受诸善法因缘，现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中者，世尊终不说受持善法，于佛法中，修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生于善处，是故世尊赞叹、教人受诸善法，于佛法中，修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。"

尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘，于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？"

比丘白佛："彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。"

"如是，诸比丘，见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。"

尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后，告诸比丘："未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见、身见、根本身见、集身见、生身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本；如折多罗树，于未来世更不复生。

"诸比丘，何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。

"云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念：'地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。'如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：'行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。'如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

"云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

"云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，是名想异我。云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。

"云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

"云何见识即是我？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。

"如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持，如是观。善系心住，不愚于法，复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生、不取、不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧。

毗舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢；所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，每作是念："诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津腋下汗，毛孔流水。我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈，能当我者？"

时，有比丘名阿湿波誓，晨朝著衣持钵，威仪详序，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言："沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？"

阿湿波誓言："火种居士，世尊如是说法教诸弟子，令随修学，言：'诸比丘，于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。'"

萨遮尼揵子闻此语心不喜，作是言："阿湿波誓，汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。"

尔时，萨遮尼揵子往诣聚落--诸离车等集会之处，语诸离车言："我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议，若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽；我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家执其酒囊，压取清醇，去其糟滓；我亦如是，诣法门瞿昙论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体、四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸粗秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。如诸离车，亦应共往观其得失。"

中有离车作如是言："若萨遮尼揵子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处！"复有说言："萨遮尼揵子聪慧利根，能共论议。"时，有五百离车与萨遮尼揵子共诣佛所，为论议故。

尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住。时，有众多比丘出房外林中经行，遥见萨遮尼揵子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言："沙门瞿昙住在何所？"

比丘答言："在大林中，依一树下，住于天住。"

萨遮尼揵子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。

时，萨遮尼揵子白佛言："我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍来相难诘，令堕负处耶？"

佛告萨遮尼揵子："如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。"

萨遮尼揵子白佛言："瞿昙，我今当说譬。"

佛告萨遮尼揵子："宜知是时。"

"譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。"

佛告火种居士："汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？"

答言："如是，瞿昙，色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众悉作是说。"

佛告火种居士："且立汝论，本用引众人为？"

萨遮尼揵子白佛言："色实是我人。"

佛告火种居士："我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、苦摈、若鞭，断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？"

答言："能尔，瞿昙。"

佛告火种居士："凡是主者，悉得自在不？"

答言："如是，瞿昙。"

佛告火种居士："汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？"

时，萨遮尼揵子默然而住。

佛告火种居士："速说！速说！何故默然？"

如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。

时，有金刚力士鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼揵子头上，作是言："世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。"

佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言："不尔，瞿昙。"

佛告萨遮尼揵子："徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违。汝先常说言：'色是我，受、想、行、识是我。'火种居士，我今问汝，色为常耶？为无常耶？"

答言："无常，瞿昙。"

复问："无常者，是苦耶？"

答言："是苦，瞿昙。"

复问："无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

答曰："不也，瞿昙。"

"受、想、行、识亦如是说。"佛告火种居士："汝好思而后说。"

复问火种居士："若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧、悲、恼苦不？"

答曰："如是，瞿昙。"

"受、想、行、识亦如是说。"复问："火种居士，于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧、悲、恼苦耶？"

答曰："如是，瞿昙，如实无异。"

"受、想、行、识亦如是说。火种居士，譬如士夫身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？"

答言："不也，瞿昙。"

"如是，火种居士，身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士，譬如士夫持斧入山，求坚实材，见芭蕉树洪大臃直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中敢有所说：'我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。'而便自说：'我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。'汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。"

尔时，世尊于大众中，被郁多罗僧，现胸而示："汝等试看，能动如来一毛以不？"

尔时，萨遮尼揵子默然低头，惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉，从座起，整衣服，合掌白佛言："世尊，听我说譬。"

佛告突目佉："宜知是时。"

突目佉白佛言："世尊，譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼揵子亦复如是。世尊，譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家；萨遮尼揵遮子亦复如是，所有才辩悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水；萨遮尼揵子亦复如是，诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。"

尔时，萨遮尼揵子忿怒炽盛，骂唾突目佉离车言："汝粗疏物！不审谛何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？"

萨遮尼揵子呵骂突目佉已，复白佛言："置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。"

佛告萨遮尼揵子："恣汝所问，当随问答。"

"云何，瞿昙，为弟子说法，令离疑惑？"

佛告火种居士："我为诸弟子说诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。"

复问瞿昙："复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？"

佛告火种居士："正以此法，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士，我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

萨遮尼揵子白佛言："瞿昙，犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免；瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿师子，悉可得免；沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品，轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。沙门瞿昙，此毗舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆庵罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊，当安乐于此毗舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐！惟愿止此，明朝与诸大众，受我薄食。"

尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼揵子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。

尔时，萨遮尼揵子于彼道中，语诸离车："我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食。汝等人各办一釜食，送至我所。"

诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼揵子所。萨遮尼揵子晨朝洒扫敷座，供办净水，遗使诣佛，白言："时到。"

尔时，世尊与诸大众，著衣持钵，往萨遮尼揵子所，大众前坐。萨遮尼揵子自手奉施清净饮食，充足大众；食已，洗钵竟。萨遮尼揵子知佛食竟，洗钵已，取一卑床于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼揵子说随喜偈言：

"于诸大会中，奉火为其最；
　闱陀经典中，婆毗谛为最；
　人中王为最，诸河海为最；
　诸星月为最，诸明日为最；
　十方天人中，等正觉为最！"

尔时，世尊为萨遮尼揵子种种说法，示教照喜已，还归本处。

时，诸比丘于彼道中众共论议："五百离车各为萨遮尼揵子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？"

尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言："世尊，我等向于路中自共论议：'五百离车为萨遮尼揵子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？'"

佛告诸比丘："彼诸离车供办饮食，为萨遮尼揵子，于萨遮尼揵子所因缘得福；萨遮尼揵子得福佛功德。彼诸离车得施有贪、恚、痴因缘果报，萨遮尼揵子得施无贪、恚、痴因缘果报。"

彼多罗十问，差摩焰仙尼，

阿㝹罗长者，西毛端萨遮。

《杂阿含经》第四卷

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？"

佛告郁多罗："实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。"

尔时，世尊即说偈言：

"如法于父母，恭敬修供养，
　现世名称流，命终生天上。"

佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？"

佛告优波迦："我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。"

优波迦白佛："何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？"

佛告优波迦："若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。"

尔时，世尊即说偈言：

"马祀等大会，造诸大难事，
　如是等邪盛，大仙不称叹。
　系缚诸众生，杀害微细虫，
　是非为正会，大仙不随顺。
　若不害众生，造作众难者，
　是等名正会，大仙随称叹！
　惠施修供养，为应法邪盛，
　施者清净心，梵行良福田。
　如是大会者，是则罗汉会，
　是会得大果，诸天皆欢喜。
　自行恭敬请，自手而施与，
　彼我悉清净，是施得大果！
　慧者如是施，信心应解脱，
　无罪乐世间，智者往生彼。"

佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，广说如上。差别者，谓随说异偈言：

"无为无诸难，邪盛时清净，
　如法随顺行，摄护诸梵行。
　馨香归世界，超过诸凡鄙，
　佛于邪盛善，称叹此邪盛。
　惠施修供养，邪盛随所应，
　净信平等施，梵行良福田。
　彼作如是施，是施罗汉田，
　如是广大施，诸天所称叹！
　自行恭敬请，自手而供养，
　等摄自他故，邪盛得大果。
　慧者如是施，净信心解脱，
　于无罪世界，智者往生彼。"

佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言："世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？"

佛告婆罗门："有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

"何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

"何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。

"何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

"云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍；如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。

"如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。"

婆罗门白佛言："世尊，在家之人有几法，能令后世安、后世乐？"

佛告婆罗门："在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

"何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。

"何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。

"云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。

"云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。

"若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。"

尔时，世尊复说偈言：

"方便建诸业，积集能守护，
　知识善男子，正命以自活。
　净信戒具足，惠施离悭垢，
　净除于迷道，得后世安乐！
　若处于居家，成就于八法，
　审谛尊所说，等正觉所知，
　现法得安隐，现法喜乐住，
　后世喜乐住。"

佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分別诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，闻已，作是念："我当往彼沙门瞿昙所。若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。"

时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊；至于园门，下车步进。

尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。

时，憍慢婆罗门作是念："沙门瞿昙不顾念我，且当还去。"

尔时，世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言：

"憍慢既来此，不善更增慢，
　向以义故来，应转增其义。"

时，憍慢婆罗门作是念："沙门瞿昙已知我心。"欲修敬礼。

尔时，世尊告憍慢婆罗门："止！止！不须作礼，心净已足。"

时，诸大众咸各高声唱言："奇哉！世尊，大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓骄慢、容色骄慢、聪明骄慢、财富骄慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。"

时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：

"云何不起慢？云何起恭敬？
　云何善慰谕？云何善供养？"

尔时，世尊说偈答言：

"父母及长兄，和尚诸师长，
　及诸尊重者，所不应生慢。
　应当善恭敬，谦下而问讯，
　尽心而奉事，兼设诸供养。
　离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，
　正智善解脱，伏诸骄慢心，
　于此贤圣等，合掌稽首礼！"

尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示教照喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱、欲、味、患，烦恼清净，出要、远离诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色；憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦集灭道，得无间等。

时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏；即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛："我今可得于正法中出家、受具足不？"

佛告憍慢婆罗门："汝今可得于正法中出家、受具足。"

彼即出家，独静思惟，所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿罗汉，心善解脱。

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。

时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，作是念："我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会分数中有所短少。"作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事；至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。"

佛告婆罗门："或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。

"何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：'我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。'是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！

"云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：'我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。'是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪！

"云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！

"然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。

"何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。

"何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。

"何等名福田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门--善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，祟向增进，乐分乐报，未来生天，是名福田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。"

尔时，世尊复说偈言：

"根本及居家，应供福田火，
　是火增供养，充足安隐乐。
　无罪乐世间，慧者往生彼，
　如法财复会，供养所应养，
　供养应养故，生天得名称。

"然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦；恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时燃，随时灭火因缘受苦。"

尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。

长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗："汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放不？而告之言：'长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。'"

郁多罗白言："随大师教！"即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言："长身婆罗门语汝：随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。"

尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现。譬如鲜净白氎易受染色；长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。

时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏；即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛："已度，世尊，我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！惟愿世尊与诸大众受我饭食！"尔时，世尊默然而许。

时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，作诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言："时到，惟圣知时。"

尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。

时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食；食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。

尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，不善男子云何可知？"

佛告婆罗门："譬犹如月。"

婆罗门复问："善男子云何可知？"

佛告婆罗门："譬犹如月。"

婆罗门白佛："云何不善男子如月？"

佛告婆罗门："如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不现。如是，有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消減，乃至须臾，一切忘失。复次，婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门，不善男子其譬如月。"

婆罗门白佛："云何善男子其譬如月？"

佛告婆罗门："譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月。"

尔时，世尊而说偈言：

"譬如月无垢，周行于虚空，
　一切诸星中，其光最盛明。
　净信亦如是，戒闻离悭施，
　于诸悭世间，其施特明显。"

佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，我闻瞿昙说言：'唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。'云何，瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？"

佛告婆罗门："彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：'应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。'然，婆罗门，我作如是说者，作二种障--障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人！婆罗门，然我复说：'施持戒者得果报，不同犯戒。'"

生闻婆罗门白佛言："如是，瞿昙，我亦如是说：'施持戒者得大果报，非施犯戒。'"

尔时，世尊复说偈言：

"若黑若有白，若赤若有色，
　犁杂及金色，纯黄及鸽色；
　如是等牸牛，牛犊姝好者，
　丁壮力具足，调善行捷疾，
　但使堪运重，不问本生色。
　人亦复如是，各随彼彼生，
　刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
　旃陀罗下贱，所生悉不同。
　但使持净戒，离重担烦恼，
　纯一修梵行，漏尽阿罗汉，
　于世间善逝，施彼得大果。
　愚者无智慧，未尝闻正法，
　施彼无大果，不近善友故。
　若习善知识，如来及声闻，
　清净信善逝，根生坚固力，
　所住之善趣，及生大姓家，
　究竟般涅槃，大仙如是说。"

佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。

尔时，世尊告婆罗门："汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？"

婆罗门白佛："瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。"

佛告婆罗门："汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？"

婆罗门白佛："能受，瞿昙。"

尔时，世尊即说偈言：

"生子心欢喜，为子聚财物，
　亦为娉其妻，而自舍出家。
　边鄙田舍儿，违负于其父，
　人形罗刹心，弃舍于尊老。
　老马无复用，则夺其䵃麦，
　儿少而父老，家家行乞食。
　曲杖为最胜，非子为恩爱，
　为我防恶牛，免险地得安，
　能却凶暴狗，扶我暗处行，
　避深坑空井，草木棘刺林，
　凭杖威力故，峙立不堕落。"

时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众："听我所说。"然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

时，婆罗门作是念："我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：'为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。'我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。"

时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：'为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。'今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！"世尊即受，为哀愍故。

尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。

时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。

时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念："沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食；我亦摄杖持钵，家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。"

尔时，世尊说偈答曰：

"所谓比丘者，非但以乞食，
　受持在家法，是何名比丘？
　于功德过恶，俱离修正行，
　其心无所畏，是则名比丘。"

佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。

尔时，世尊著衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念："今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。"

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言："瞿昙，我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。"

佛告婆罗门："我亦耕田下种，以供饮食。"

婆罗门白佛："我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：'我亦耕田下种，以供饮食。'"

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：

"自说耕田者，而不见其耕，
　为我说耕田，令我知耕法。"

尔时，世尊说偈答言：

"信心为种子，苦行为时雨，
　智慧为犁轭，惭愧心为辕。
　正念自守护，是则善御者，
　包藏身口业，知食处内藏。
　真实为真乘，乐住无懈怠，
　精进无废荒，安隐而速进，
　直往不转还，得到无忧处。
　如是耕田者，逮得甘露果；
　如是耕田者，不还受诸有。"

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言："善耕田！瞿昙。极善耕田！瞿昙。"于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：

"不因说法故，受彼食而食。"

如是广说，如前为火与婆罗门广说。

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言："瞿昙，今以此食安著何处？"

佛告婆罗门："我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食著无虫水中，及少生草地。"

时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。

时，婆罗门作是念："沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。"

时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言："瞿昙，我今可得于正法中出家、受具足不？"

佛告婆罗门："汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。"

彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

如是我闻：一时，佛住王舍城。

时，有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城庵罗园中。时，尊者净天晨朝著衣持钵，入弥絺罗城乞食，次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。

时，毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时，毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立；见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：

"此婆罗门尼，梵天极辽远，
　为求彼生故，于此祠祀火，
　此非梵天道，何为徒祀此？
　汝婆罗门尼，净天住门外，
　垢秽永无余，是则天中天，
　萧然无所有，独一不兼资，
　为乞食入舍，所应供养者。
　净天善修身，人天良福田，
　远离一切恶，不为染所染，
　德同于梵天，形在人间住。
　不著一切法，如彼淳熟龙，
　比丘正念住，其心善解脱，
　应奉以初揣，是则上福田。
　应以正信心，及时速施与，
　当预建立洲，令未来安乐。
　汝观此牟尼，已渡苦海流，
　是故当信心，及时速施与，
　当预建立洲，令未来安乐。
　毗沙门天王，开发彼令舍。"

时，尊者净天即为其母种种说法，示教照喜已，复道而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言："瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？"时，婆罗门即说偈言：

"佛者是世间，超渡之胜名？
　为是父母制，名之为佛耶？"

尔时，世尊说偈答言：

"佛见过去世，如是见未来，
　亦见现在世，一切行起灭。
　明智所了知，所应修已修，
　应断悉已断，是故名为佛。
　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　拔诸使刺本，等觉故名佛。"

佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。

时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；见已，作是念："我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。"即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山；见已，白言："为是天耶？"

佛告婆罗门："我非天也。"

"为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？"

佛告婆罗门："我非龙乃至人、非人也。"

婆罗门白佛："若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？"

尔时，世尊说偈答言：

"天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
　人与非人等，悉由烦恼生。
　如是烦恼漏，一切我已舍，
　已破已磨灭，如芬陀利生。
　虽生于水中，而未曾著水，
　我虽生世间，不为世间著。
　历劫常选择，纯苦无暂乐，
　一切有为行，悉皆生灭故。
　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　究竟生死际，故名为佛陀。"

佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食；次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来；见已，白佛作是言："住！住！领群特！慎勿近我门！"

佛告婆罗门："汝知领群特、领群特法耶？"

婆罗门言："我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？"

佛言："我善知是领群特及领群特法。"

是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言："瞿昙，为我说领群特及领群特法。"

佛即就座为说偈言：

"瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
　犯戒起恶见，虚伪不真实，
　如是等士夫，当知领群特。
　憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
　无惭无愧心，当知领群特。
　一生二生者，一切皆杀害，
　无有慈愍心，是为领群特。
　若杀缚椎打，聚落及城邑，
　无道以切责，当知领群特。
　住止及行路，为众之导首，
　苦切诸群下，恐恒相迫愶，
　取利以供己，当知领群特。
　聚落及空地，有主无主物，
　掠护为己有，当知领群特。
　自弃薄其妻，又不入淫舍，
　侵陵他所爱，当知领群特。
　内外诸亲属，同心善知识，
　侵掠彼所受，当知领群特。
　妄语欺诳人，诈取无证财，
　他索而不还，当知领群特。
　为已亦为他，举责及财与，
　或复顺他语，妄语为他证，
　如是妄语者，当知领群特。
　作恶不善业，无有人知者，
　隐讳覆藏恶，当知领群特。
　若人问其义，而答以非义，
　颠倒欺诳人，当知领群特。
　实空无所有，而轻毁智者，
　愚痴为利故，当知领群特。
　高慢自称举，毁坏于他人，
　是极卑鄙慢，当知领群特。
　自造诸过恶，移过诬他人，
　妄语谤清白，当知领群特。
　前受他利养，他若来诣己，
　无有敬报心，当知领群特。
　沙门婆罗门，如法来乞求，
　呵责而不与，当知领群特。
　若父母年老，少壮气已谢，
　不勤加奉养，当知领群特。
　父母诸尊长，兄弟亲眷属，
　实非阿罗汉，自显罗汉德，
　世间之大贼，当知领群特。
　初上种姓生，习婆罗门典，
　而于其中间，习行诸恶业，
　不以胜生故，障呵责恶道，
　现法受呵责，后世堕恶道。
　生旃陀罗家，世称须陀夷，
　名闻遍天下，旃陀罗所无。
　婆罗门刹利，大姓所供养，
　乘于净天道，平等正直住。
　不以生处障，令不生梵天，
　现法善名誉，后世生善趣。
　二生汝当知，如我所显示，
　不以所生故，名为领群特，
　不以所生故，名为婆罗门，
　业为领群特，业为婆罗门。"

婆罗门白佛言：

"如是大精进，如是大牟尼，
　不以所生故，名为领群特，
　不以所生故，名为婆罗门，
　业故领群特，业故婆罗门。"

时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。

时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言："世尊，我今可得于正法、律出家、受具足不？"

佛告婆罗门："汝今可得于正法、律出家、受具足戒。"即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。

时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：

"非道求清净，供养祠祀火，
　不识清净道，犹如生盲者。
　今已得安乐，出家受具足，
　逮得于三明，佛所教已作。
　先婆罗门难，今为婆罗门，
　沐浴离尘垢，度诸天彼岸。"

《杂阿含经》第六卷

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言："如世尊说有流，云何名有流？云何名有流灭？"

佛告罗陀："善哉所问！当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；不如实知故，于色爱乐、赞叹、摄受、染著。缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老、病、死、忧、悲、恼苦增，如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识亦复如是，是名有流。

"多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实如故，于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染著；不爱乐、赞叹、摄受、染著故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼灭，如是纯大苦聚灭。受、想、行、识亦复如是，是名如来所说有流、有流灭。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言："世尊，如世尊说色断知，受、想、行、识断知。世尊，云何色断知，受、想、行、识断知？"

佛告罗陀："善哉所问！当为汝说。于色忧、悲、苦恼尽，离欲、灭、息没，是名色断知；于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽，离欲、灭、息没，是名受、想、行、识断知。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住在摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言："汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？"

尊者罗陀答言："我为断苦故，于世尊所出家修梵行。"

复问："汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："为断色苦故，于世尊所出家修梵行；断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。"

时，诸外道出家闻尊者罗陀所说，心不喜，从座起，呵骂而去。

尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念："我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责堕负处耶？"

尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言："世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？"

佛告罗陀："汝成实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言："汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："我为知苦故，于世尊所出家修梵行。"

时，诸外道闻罗陀所说，心不喜，从座起，呵骂而去。

尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言："世尊，我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不毁如来，不令他人难问诘责堕负处也，是如说说、如法说、法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯巳，退坐一面，问罗陀言："汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。

尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言："世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识，忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言："汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于世尊所出家修梵行。"

诸外道出家闻是语，心不喜，从座起，呵骂而去。

罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言："世尊，我之所说，得无毁谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，是如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故；受、想、行、识，见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言："汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："于色有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。

尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言："世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不谤如来。所以者何？色有漏，有障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言："汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没，于如来所出家修梵行。"

诸外道闻是语已，心不喜，从座起，呵责而去。

罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言："世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言："汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？"

罗陀答言："于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

时，诸外道闻是语巳，心不喜，从座起，呵骂而去。

罗陀比丘晡时从禅觉，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上说具白佛言："世尊，我之所说，不谤如来耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？"

佛告罗陀："汝真实说，不谤如来，不令他人难问呵责堕负处也，如说说、如法说、如法次法说。所以者何？于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔所作；诸所有受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔所作。"

佛告罗陀："色为常耶？为无常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。"复问："罗陀，若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？"

答曰："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。"佛告罗陀："若多闻圣弟子于此五受阴不见是我、是我所故，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀比丘言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法；所有受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法。"

佛告罗陀："色为常耶？为无常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

"受、想、行、识，为常、为无常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

复问："若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？"

答曰："不也，世尊。"

佛告罗陀："若多闻圣弟子于此五受阴如实观察非我、非我所者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言："世尊，所谓众生者，云何名为众生？"

佛告罗陀："于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。"

佛告罗陀："我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐著，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言：'我城郭，我舍宅。'若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀，于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。

时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言："善哉！世尊，为我略说法要。我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住，所以族姓子剃除须发，身著染衣，正信、非家、出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

尔时，世尊告罗陀曰："善哉！罗陀，能于佛前问如是义。谛听！善思！当为汝说。罗陀，当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。何等为有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱、贪、喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。云何有身灭？谓当有爱、喜、贪俱，彼彼爱乐，无余断舍、吐尽、离欲、寂没，是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道--正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。罗陀，若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。"

罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行，从座起，作礼而去。世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处，专精思惟，所以善男子剃除须发，著染色衣，正信、非家、出家学道，增益精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀比丘言："比丘，诸有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔；受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是魔。罗陀，于意云何？色为常耶？为无常耶？"

答曰："无常，世尊。"

"若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

"若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见我不？"

答曰："不也，世尊。"

"受、想、行、识亦复如是。是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀比丘言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是魔所作；受、想、行、识亦复如是。"

佛告罗陀："于意云何？色是常耶？为非常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

复问："受、想、行、识为是常耶？为无常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

佛告罗陀："若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？"

答曰："不也，世尊。"

"是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐；于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第三经亦如是。所异者，佛告罗陀："多闻圣弟子于此五受阴，阴阴观察非我、非我所。观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，当观彼一切皆是死法；受、想、行、识亦复如是。"

余如前说。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，自知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我观察断法，如是观察灭法，观察弃舍法，观察无常法，观察苦法，观察空法，观察非我法，观察无常、苦、空、非我法，观察病法，观察痈法，观察刺法，观察杀法，观察杀根本法，观察病、痈、刺、杀、杀根本法，如是诸经，皆如上说。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。观察已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱；受、想、行、识亦复如是。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是比十四经亦如上说。

如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。

尔时，世尊告罗陀言："诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切当观皆是断法。观察断法已，于色欲贪断，欲贪断已，我说心善解脱；受、想、行、识亦复如是。"

佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："若沙门、婆罗门习于色者，随魔自在，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系；受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门不习色，如是沙门、婆罗门不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，解脱魔缚，解脱魔系；受、想、行、识亦复如是。"

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、撰择者、不舍者、不吐者，如是等沙门、婆罗门随魔自在，如上说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："若沙门、婆罗门于色不习近者，不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔缚所缚，解脱魔系；不习受、想、行、识亦复如是。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

乃至吐色亦复如是。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："何所有故，何所起，何所系著，何所见我？令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际？"

诸比丘白佛言："世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。"

佛告比丘："谛听！善思！当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色为常耶？为非常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

"如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。

"如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言：有我、有世间、有此世、常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

"若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者："多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。"如是广说，乃至作苦边。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘广说如上，差别者："若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。"如是广说，乃至作苦边。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："于何所是事有故，何所起，何所系著，何所见我？诸比丘，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？"

诸比丘白佛："世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。"

佛告诸比丘："谛听！善思！当为汝说。诸比丘，色有故，是色事起，于色系著，于色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色是常耶？为非常耶？"

答曰："无常，世尊。"

复问："若无常者，是苦耶？"

答曰："是苦，世尊。"

"如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。

"如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言：有我、有此世、有他世、有常、有恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

"若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘。不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，诸圣弟子皆悉决定向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第二经亦如是。差别者：于苦、集、灭、道狐疑断。

第三经亦如是。差别者：于佛、法、僧狐疑断，于苦、集、灭、道狐疑断。