《长阿含经》卷第五

第一分阇尼沙经第四

如是我闻：一时，佛游那提揵稚住处，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，尊者阿难在静室坐，默自思念："甚奇！甚特！如来授人记别，多所饶益。彼伽伽罗大臣命终，如来记之：此人命终，断五下结，即于天上而取灭度，不来此世。第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利输，五遮楼，六婆耶楼，七婆头楼，八薮婆头，九他梨舍㝹，十薮达梨舍㝹，十一耶输，十二耶输多楼，诸大臣等命终，佛亦记之：断五下结，即于天上而取灭度，不来生此。复有余五十人命终，佛亦记之：断三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，一来此世便尽苦际。复有五百人命终，佛亦记之：三结尽，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返必尽苦际。有佛弟子处处命终，佛皆记之：某生某处、某生某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，彼十六大国有命终者，佛悉记之。摩竭国人皆是王种，王所亲任，有命终者，佛不记之。"

尔时，阿难于静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，而白佛言："我向于静室默自思念：'甚奇！甚特！佛授人记，多所饶益，十六大国有命终者，佛悉记之；唯摩竭国人，王所亲任，有命终者，独不蒙记。'惟愿世尊当为记之！惟愿世尊当为记之！饶益一切，天人得安！又佛于摩竭国得道，其国人命终，独不与记。惟愿世尊当为记之！惟愿世尊当为记之！又摩竭国瓶沙王为优婆塞，笃信于佛，多设供养，然后命终。由此王故，多人信解，供养三宝，而今如来不为授记。惟愿世尊当与记之，饶益众生，使天人得安！"尔时，阿难为摩竭人劝请世尊，即从座起，礼佛而去。

尔时，世尊著衣持钵，入那伽城乞食已，至大林处坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去佛不远，有一鬼神，自称己名，白世尊曰："我是阇尼沙！我是阇尼沙！"

佛言："汝因何事，自称己名为阇尼沙？汝因何法，自以妙言称见道迹？"

阇尼沙言："非余处也。我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毗沙门天王太子。自从是来，常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，于七生中常名阇尼沙。"

时，世尊于大林处随宜住已，诣那陀揵稚处，就座而坐，告一比丘："汝持我声，唤阿难来。"

对曰："唯然。"即承佛教，往唤阿难。

阿难寻来，至世尊所，头面礼足，在一面住，而白佛言："今观如来颜色胜常，诸根寂定。住何思惟，容色乃尔？"

尔时，世尊告阿难曰："汝向因摩竭国人来至我所，请记而去。我寻于后，著衣持钵，入那罗城乞食，乞食讫已，诣彼大林，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去我不远，有一鬼神，自称己名，而白我言：'我是阇尼沙！我是阇尼沙！'阿难，汝曾闻彼阇尼沙名不？"

阿难白佛言："未曾闻也！今闻其名，乃至生怖畏，衣毛为竖。世尊，此鬼神必有大威德，故名阇尼沙耳！"

佛言："我先问彼：'汝因何法，自以妙言称见道迹？'阇尼沙言：'我不于余处，不在余法。我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞，一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际。于七生中，常名阇尼沙。一时，世尊在大林中一树下坐，我时乘天千辐宝车，以少因缘，欲诣毗楼勒天王，遥见世尊在一树下，颜貌端正，诸根寂定，譬如深渊澄净清明，见已念言："我今宁可往问世尊：摩竭国人有命终者，当生何所？"又复一时，毗沙门王自于众中，而说偈言：

"'"我等不自忆，过去所更事，
　　今遭遇世尊，寿命得增益。"

"'又复一时，忉利诸天以少因缘，集在一处。时，四天王各当位坐，提帝赖吒在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒天在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余诸大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，增益诸天，受天五福：一者、天寿，二者、天色，三者、天名称，四者、天乐，五者、天威德。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言："增益诸天众，减损阿须伦众。"尔时，释提桓因知忉利诸天有欢喜心，即作颂曰：

"'"忉利诸天人，帝释相娱乐，
　　礼敬于如来，最上法之王。
　　诸天受影福，寿、色、名、乐、威，
　　于佛修梵行，故来生此间。
　　复有诸天人，光色甚巍巍，
　　佛智慧弟子，生此复殊胜。
　　忉利及因提，思惟此自乐，
　　礼敬于如来，最上法之王。"'

"阇尼沙神复言：'所以忉利诸天集法堂者，共议思惟，观察称量，有所教令，然后敕四天王。四王受教已，各当位而坐。其坐未久，有大异光照于四方。时忉利天见此异光，皆大惊愕："今此异光将有何怪？"余大神天有威德者，皆亦惊怖："今此异光将有何怪？"时，大梵王即化作童子，头五角髻，在天众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时梵童子随所诣座，坐生欣悦，譬如刹利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。其坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：

"'"调伏无上尊，教世生明处，
　　大明演明法，梵行无等侣，
　　使清净众生，生于净妙天。"

"'时，梵童子说此偈已，告忉利天曰："其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清彻，四者、其音深满，五者、周遍远闻。具此五者，乃名梵音。我今更说，汝等善听！如来弟子摩竭优婆塞，命终有得阿那含，有得斯陀含，有得须陀洹者，有生他化自在天者，有生化自在天、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生刹利、婆罗门、居士大家，五欲自然者。"时，梵童子以偈颂曰：

"'"摩竭优婆塞，诸有命终者，
　　八万四千人，吾闻俱得道。
　　成就须陀洹，不复堕恶趣，
　　俱乘平正路，得道能救济。
　　此等群生类，功德所扶持，
　　智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。
　　于彼诸天众，梵童记如是，
　　言得须陀洹，诸天皆欢喜。"

"'时，毗沙门王闻此偈已，欢喜而言："世尊出世说真实法，甚奇！甚特！未曾有也。我本不知如来出世，说如是法。于未来世，当复有佛说如是法，能使忉利诸天发欢喜心。"

"'时，梵童子告毗沙门王曰："汝何故作此言：'如来出世说如是法，为甚奇！甚特！未曾有也'？如来以方便力说善不善，具足说法而无所得，说空净法而有所得。此法微妙，犹如醍醐。"

"'时，梵童子又告忉利天曰："汝等谛听！善思念之，当更为汝说。如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者、内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。內外身覌，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受、意、法观亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智。是为如来善能分别说四念处。复次，诸天，汝等善听！吾当更说，如来善能分别说七定具。何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。复次，诸天，如来善能分别说四神足。何等谓四？一者、欲定灭行成就修习神足，二者、精进定灭行成就修习神足，三者、意定灭行成就修习神足，四者、思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。"

"'又告诸天："过去诸沙门、婆罗门以无数方便，现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便，现无量神足，亦皆由是四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便，现无量神足者，亦皆由是四神足起。"时，梵童子即自变化形为三十三身，与三十三天一一同坐，而告之曰："汝今见我神变力不？"答曰："唯然，已见。"梵童子曰："我亦修四神足故，能如是无数变化。"

"'时，三十三天各作是念："今梵童子独于我坐而说是语，而彼梵童一化身语，余化亦语；一化身默，余化亦默。"时，彼梵童还摄神足，处帝释坐，告忉利天曰："我今当说，汝等善听！如来、至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲，舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、集、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、集、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。"'"

时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。

是时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

《长阿含经》卷第六

第二分转轮圣王修行经第二

如是我闻：一时，佛在摩罗醯搜人间游行，与千二百五十比丘渐至摩楼国。

尔时，世尊告诸比丘："汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观、内外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。是为比丘自炽燃，炽燃于法，不他炽燃；自归依，归依于法，不他归依。

"如是行者，魔不能娆，功德日增。所以者何？乃往过去久远世时，有王名坚固念，刹利水浇头种，为转轮圣王，领四天下。时，王自在以法治化，人中殊特，七宝具足：一者、金轮宝，二者、白象宝，三者、绀马宝，四者、神珠宝，五者、玉女宝，六者、居士宝，七者、主兵宝。千子具足，勇健雄猛。能伏怨敌，不用兵杖，自然太平。坚固念王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处。时典轮者速往白王：'大王，当知今者轮宝离于本处。'时，坚固王闻已念言：'我曾于先宿耆旧所闻：若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今己受人中福乐，宜更方便受天福乐。当立太子领四天下，别封一邑与下发师，命下须发，服三法衣，出家修道。'

"时，坚固念王即命太子而告之曰：'卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当更方便迁受天福。今欲剃除须发，服三法衣，出家为道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。'是时，太子受王教已，时坚固念王即剃除须发，服三法衣，出家修道。

"时，王出家过七日已，彼金轮宝忽然不现。其典轮者往白王言：'大王，当知今者轮宝忽然不现。'时王不悦，即往诣坚固念王所，到已白王：'父王，当知今者轮宝忽然不现。'时，坚固念王报其子曰：'汝勿怀忧以为不悦，此金轮宝者非汝父产！汝但勤行圣王正法，行正法已，于十五日月满时，沐浴香汤，婇女围绕，升正法殿上，金轮神宝自然当现；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。'

"子白父王：'转轮圣王正法云何？当云何行？'王告子曰：'当依于法，立法具法，恭敬尊重，观察于法，以法为首，守护正法。又当以法诲诸婇女，又当以法护视教诫诸王子、大臣、群寮、百官及诸人民、沙门、婆罗门，下至禽兽，皆当护视。'

"又告子曰：'又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真，功德具足，精进不懈，去离骄慢，忍辱仁爱，闲独自修，独自止息，独到涅槃。自除贪欲，化彼除贪；自除瞋恚，化彼除瞋；自除愚痴，化彼除痴。于染不染，于恶不恶，于愚不愚，可著不著，可住不住，可居不居。身行质直，口言质直，意念质直；身行清净，口言清净，意念清净，正命清净，仁慧无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生。有如是人者，汝当数诣，随时谘问："凡所修行，何善何恶？云何为犯？云何非犯？何者可亲？何者不可亲？何者可作？何者不可作？施行何法，长夜受乐？"汝谘问已，以意观察，宜行则行，宜舍则舍。国有孤老，当拯给之；贫穷困劣，有来求者，慎勿违逆。国有旧法，汝勿改易。此是转轮圣王所修行法，汝当奉行。'"

佛告诸比丘："时，转轮圣王受父教已，如说修行。后于十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，婇女围绕，自然轮宝忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。时，转轮王默自念言：'我曾从先宿耆旧所闻：若刹利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。'

"时，转轮王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝著地，复以右手摩扪金轮，语言：'汝向东方，如法而转，勿违常则。'轮即东转。时，王即将四兵随从其后，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：'善来！大王，今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，惟愿圣王于此治正！我等当给使左右，承受所当。'时，转轮大王语小王言：'止！止！诸贤，汝等则为供养我已。但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。'

"时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小国比。时，转轮王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国。时，金轮宝在宫门上虚空中住。时转轮王踊跃而言：'此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。'是为金轮宝成就。

"其王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处。其典轮者速往白王：'大王，当知今者轮宝离于本处。'时，王闻已即自念言：'我曾于先宿耆旧所闻：若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐。当立太子领四天下，别封一邑与下发师，令下须发，服三法衣，出家修道。'

"时，王即命太子而告之曰：'卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮宝离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当设方便迁受天乐。今欲剃除须发，服三法衣，出家修道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。'尔时，太子受王教已，王即剃除须发，服三法衣，出家修道。时，王出家过七日已，其金轮宝忽然不现。典金轮者往白王言：'大王，当知今者轮宝忽然不现。'时王闻已，不以为忧，亦复不往问父王意。时，彼父王忽然命终。

"自此以前，六转轮王皆展转相承，以正法治；唯此一王自用治国，不承旧法，其政不平，天下怨诉，国土损减，人民凋落。时，有一婆罗门大臣往白王言：'大王，当知今者国土损减，人民凋落，转不如常。王今国内多有知识，聪慧博达，明于古今，备知先王治政之法，何不命集，问其所知？彼自当答。'时，王即召群臣，问其先王治政之道。时，诸智臣具以事答，王闻其言，即行旧政，以法护世，而犹不能拯济孤老，施及下穷。

"时，国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚，伺察所得，将诣王所，白言：'此人为贼，愿王治之！'王即问言：'汝实为贼耶？'答曰：'实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！'时，王即出库物以供给之，而告之曰：'汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。'余人传闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所，白言：'此人为贼，愿王治之！'王复问言：'汝实为贼耶？'答曰：'实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！'时，王复出库财以供给之，复告之曰：'汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。'

"复有人闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所，白言：'此人为贼，愿王治之！'王复问言：'汝实为贼耶？'答曰：'实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！'时王念言：'先为贼者，吾见贫穷，给其财宝，谓当止息，而余人闻，转更相效，盗贼日滋，如是无已。我今宁可杻械其人，令于街巷，然后载之出城，刑于旷野，以诫后人耶？'

"时，王即敕左右，使收系之，击鼓唱令，遍诸街巷。讫已载之出城，刑于旷野。国人尽知彼为贼者，王所收系，令于街巷，刑之旷野。时，人展转自相谓言：'我等设为贼者，亦当如是，与彼无异。'于是，国人为自防护，遂造兵仗、刀剑、弓矢，迭相残害，攻劫掠夺。自此王来始有贫穷，有贫穷已始有劫盗，有劫盗已始有兵仗，有兵杖已始有杀害，有杀害已则颜色憔悴，寿命短促。时，人正寿四万岁，其后转少，寿二万岁，然其众生有寿、有夭、有苦、有乐。彼有苦者，便生邪淫、贪取之心，多设方便，图谋他物。是时，众生贫穷劫盗，兵仗杀害，转更滋甚，人命转减，寿一万岁。

"一万岁时，众生复相劫盗，为伺察所得，将诣王所，白言：'此人为贼，愿王治之！'王问言：'汝实作贼耶？'答曰：'我不作。'便于众中故作妄语。时，彼众生以贫穷故便行劫盗，以劫盗故便有刀兵，以刀兵故便有杀害，以杀害故便有贪取、邪淫，以贪取、邪淫故便有妄语，有妄语故其寿转减，至于千岁。千岁之时，便有口三恶行始出于世：一者、两舌，二者、恶口，三者、绮语。此三恶业展转炽盛，人寿稍减至五百岁。五百岁时，众生复有三恶行起：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。此三恶业展转炽盛，人寿稍减，三百、二百，我今时人，乃至百岁，少出多减。

"如是展转，为恶不已，其寿稍减，当至十岁。十岁时人，女生五月便行嫁，是时世间酥油、石蜜、黑石蜜，诸甘美味不复闻名，粳粮、禾稻变成草莠。缯、绢、锦、绫、劫贝、白氎，今世名服，时悉不现，织粗毛缕以为上衣。是时，此地多生荆棘，蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、蛆，毒虫众多。金、银、琉璃、珠玑、名宝，尽没于地，唯有瓦石砂砾出于地上。

"当于尔时，众生之类永不复闻十善之名，但有十恶充满世间。是时，乃无善法之名，其人何由得修善行？是时，众生能为极恶，不孝父母，不敬师长，不忠不义，反逆无道者便得尊敬。如今能修善行，孝养父母，敬顺师长，忠信怀义，顺道修行者便得尊敬。尔时，众生多修十恶，多堕恶道，众生相见，常欲相杀，犹如猎师见于群鹿。时，此土地多有沟坑，溪涧深谷，土旷人希，行来恐惧。尔时，当有刀兵劫起，手执草木，皆成戈鉾，于七日中，展转相害。

"时，有智者远逃丛林，依倚坑坎，于七日中怀怖畏心，发慈善言：'汝不害我，我不害汝，食草木子，以存性命。'过七日已，从山林出。时有存者，得共相见，欢喜庆贺言：'汝不死耶？汝不死耶？'犹如父母唯有一子，久别相见，欢喜无量。彼人如是各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家，其家亲属死亡者众，复于七日中悲泣号咷，啼哭相向。过七日已，复于七日中共相庆贺，娱乐欢喜，寻自念言：'吾等积恶弥广，故遭此难，亲族死亡，家属覆没，今者宜当少共修善。宜修何善？当不杀生。'

"尔时，众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念：'我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善。当修何善？已不杀生，当不窃盗。'已修不盗，则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念：'我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不邪淫。'于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。

"八十岁人复作是念：'我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善何修？当不妄语。'于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。百六十时人复作是念：'我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增少善。何善可修？当不两舌。'于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念：'我等由少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不恶口。'于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。

"六百四十时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不绮语。'于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。二千岁时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不悭贪。'于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不嫉妒，慈心修善。'于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。

"万岁时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当行正见，不生颠倒。'于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当灭三不善法：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。'于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。四万岁时人复作是念：'我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当孝养父母，敬事师长。'于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。

"八万岁时人，女年五百岁始出行嫁。时，人当有九种病：一者、寒，二者、热，三者、饥，四者、渴，五者、大便，六者、小便，七者、欲，八者、饕餮，九者、老。时，此大地坦然平整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫，瓦石、沙砾变成琉璃，人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。

"当于尔时，有佛出世，名为弥勒如来、至真、等正觉，十号具足，如今如来十号具足。彼于诸天、释、梵、魔、若魔、天、诸沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证，亦如我今于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证。彼当说法，初言亦善，中下亦善，义味具足，净修梵行。如我今日说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。彼众弟子有无数千万，如我今日弟子数百。彼时，人民称其弟子号曰慈子，如我弟子号曰释子。

"彼时，有王名曰儴伽，刹利水浇头种转轮圣王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七宝具足：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。王有千子，勇猛雄烈，能却外敌。四方敬顺，不加兵杖，自然太平。尔时，圣王建大宝幢，围十六寻，上高千寻，千种杂色严饰其幢。幢有百觚，觚有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是，圣王坏此幢已，以施沙门、婆罗门、国中贫者，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，修无上行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"

佛告诸比丘："汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。犹如诸王顺行转轮圣王旧法，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。比丘亦如是，当修善法，寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。

"云何比丘寿命延长？如是比丘修习欲定，精勤不懈，灭行成就，以修神足；修精进定、意定、思惟定，精勤不懈，灭行成就，以修神足。是为寿命延长。

"何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉。是为比丘颜色增益。

"何谓比丘安隐快乐？于是比丘断除淫欲，去不善法，有觉、有观，离生喜、乐，行第一禅。除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，行第二禅。舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念、乐，行第三禅。舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，行第四禅。是为比丘安隐快乐。

"何谓比丘财宝丰饶？于是比丘修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐；悲、喜、舍心，亦复如是。是为比丘财宝丰饶。

"何谓比丘威力具足？于是比丘如实知苦圣谛，集、尽、道谛亦如实知。是为比丘威力具足。"

佛告比丘："我今遍观诸有力者无过魔力，然漏尽比丘力能胜彼。"

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《长阿含经》卷第六

第二分四姓经第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名、婆悉吒，二名、婆罗堕。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。时，婆悉吒见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言："汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，倘闻如来有所言说。"时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。

尔时，世尊告婆悉吒曰："汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？"

答曰："如是。"

佛言："婆罗门，今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？"

答曰："唯然，蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。"

佛言："彼以何事而嫌责汝？"

寻白佛言："彼言：'我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？'世尊，彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。"

佛告婆悉吒："汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：'婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。'婆悉吒，今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我骄慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀骄慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除骄慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。"

佛告婆悉吒："有四姓种，善恶居之，智者所举，智者所责。何谓为四？一者、刹利种，二者、婆罗门种，三者、居士种，四者、首陀罗种。婆悉吒，汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有慳贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。婆悉吒，夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报。若使此报独在刹利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：'我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。'若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、刹利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：'我种清净，最为第一。'

"婆悉吒，若刹利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不慳贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行必有白报。若使此报独在婆罗门，不在刹利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：'我种清净，最为第一。'若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：'我种清净，最为第一。'"

佛告婆悉吒："今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：'我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。'婆悉吒，汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：'汝谁种姓？'当答彼言：'我是沙门释种子也。'亦可自称：'我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。'所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。

"婆悉吒，若刹利种中有笃信于佛、如来、至真、等正觉，十号具足。笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节，示泥洹要，智者所知，非是凡愚所能及教。笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子法法成就。所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀舍、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是为如来弟子众也，可敬可尊，为世福田，应受人供养。笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙，亦无点污，智者所称，具足善寂。婆悉吒，诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛，信法、信众，成就圣戒。婆悉吒，刹利种中亦有供养罗汉，恭敬礼拜者。婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。"

佛告婆悉吒："今我亲族释种亦奉波斯匿王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我。彼不念言：'沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。'波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳！

"婆悉吒，今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：'众生！众生！'其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：'此为何物？可试尝之。'即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。

"婆悉吒，当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。好丑端正，于是始有。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共忿诤，是时甘泉自然枯涸。

"其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。

"其后此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。

"其后此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。其余众生见已，语言：'汝所为非！汝所为非！'即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。"

佛告婆悉吒："昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。

"时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：'朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤。今欲并取，以终一日。'即寻并取。于后等侣唤共取米，其人答曰：'我已并取，以供一日。汝欲取者，自可随意。'彼人复自念言：'此人黠慧，能先储积。我今亦欲积粮，以供三日。'其人即储三日余粮。有余众生复来语言：'可共取米。'答言：'吾已先积三日余粮。汝欲取者，可往自取。'彼人复念：'此人黠慧，先积余粮，以供三日。吾当效彼，积粮以供五日。'即便往取。

"时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：'我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住。其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之。食之转久，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。其食多者，颜色粗丑；其食少者，颜色悦泽。众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥，亦香美可食，时我曹等复取食之。多食色粗，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时我曹等复取食之，久住于世。其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？'复自相谓言：'当共分地，别立标帜。'即寻分地，别立标帜。

"婆悉吒，由此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：'汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。'其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：'此人自有田稼，而盗他物。'其人复告：'此人打我。'时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：'众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。'

"时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：'汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。'时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：'善哉！大王。善哉！大王。'于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。

"时，彼众中独有一人作如是念：'家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。'即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：'善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。'于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：'我是不禅人。'于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。

"婆悉吒，今此世间有四种名，第五有沙门众名。所以然者？婆悉吒，刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。

"婆悉吒，刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉吒，刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉吒，刹利种中，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。

"婆悉吒，刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉吒，此四种中皆出明行成就罗汉，于五种中为最第一。"

佛告婆悉吒："梵天王颂曰：

"'生中刹利胜，能舍种姓去，
　　明行成就者，世间最第一。'

佛告婆悉吒："此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。我时即印可其言。所以者何？今我如来、至真亦说是义：

"生中刹利胜，能舍种姓去，
　明行成就者，世间最第一。"

尔时，世尊说此法已，婆悉吒、婆罗堕无漏心解脱，闻佛所说，欢喜奉行。

《长阿含经》卷第七

第二分弊宿经第三

尔时，童女迦葉与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村。时，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波醯村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见，为人说言："无有他世，亦无更生，无善恶报。"

时，斯波醯村人闻童女迦葉与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言："此童女迦葉有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！"时，彼村人日日次第往诣迦葉。尔时，弊宿在高楼上，见其村人群队相随，不知所趣，即问左右持盖者言："彼人何故群队相随？"

侍者答曰："我闻童女迦葉将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林。又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论。彼诸人等，群队相随，欲诣迦葉共相见耳！"

时，弊宿婆罗门即敕侍者："汝速往语诸人：'且住！当共俱行，往与相见。'所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报；而实无他世，亦无更生，无善恶报。"

时，使者受教已，即往语彼斯波醯村人言："婆罗门语：'汝等且住！当共俱诣，往与相见。'"

村人答曰："善哉！善哉！若能来者，当共俱行。"

使还寻白："彼人已住，可行者行。"

时，婆罗门即下高楼，敕侍者严驾，与彼村人前后围绕，诣尸舍婆林；到已下车，步进诣迦葉所，问讯讫，一面坐。其彼村人婆罗门、居士，有礼拜迦葉然后坐者，有问讯已而坐者，有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。时，弊宿婆罗门语童女迦葉言："今我欲有所问，宁有闲暇见听许不？"

迦葉报言："随汝所问，闻已当知。"

婆罗门言："今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报。汝论云何？"

迦葉答曰："我今问汝，随汝意答。今上日月，为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？"

婆罗门答曰："日月是他世，非此世也；是天，非人。"

迦葉答曰："以此可知，必有他世，亦有更生，有善恶报。"

婆罗门言："汝虽云有他世，有更生及善恶报，如我意者，皆悉无有。"

迦葉问曰："颇有因缘，可知无有他世，无有更生，无善恶报耶？"

婆罗门答曰："有缘。"

迦葉问曰："以何因缘，言无他世？"

婆罗门言："迦葉，我有亲族知识，遇患困病，我往问言：'诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱。我初不信。所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，我必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中。今我相信，从汝取定。若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。'迦葉，彼命终已，至今不来。彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。"

迦葉报曰："诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀奸诈，犯王禁法；伺察所得，将诣王所，白言：'此人为贼，愿王治之！'王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后载之出城，付刑人者。时，左右人即将彼贼，付刑人者。彼贼以柔软言，语守卫者：'汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。'云何，婆罗门，彼守卫者宁肯放不？"

婆罗门答曰："不可。"

迦葉又言："彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱！狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以软言求于狱鬼：'汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。'宁得放不？"

婆罗门答曰："不可。"

迦葉又言："以此相方，自足可知。何为守迷，自生邪见耶？"

婆罗门言："汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。"

迦葉复言："汝颇更有余缘，可知无他世耶？"

婆罗门报言："我更有余缘，知无他世。"

迦葉问曰："以何缘知？"

答曰："迦葉，我有亲族，遇患笃重，我往语言：'诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上。我初不信。所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳！今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上。今我相信，从汝取定。若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。'迦葉，彼命终已，至今不来。彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。"

迦葉又言："诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。譬如有人，堕于深厕，身首没溺。王敕左右，挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，后以香汤，沐浴其体，细末众香，坌其身上，敕除发师，净其须发。又敕左右，重将洗沐，如是至三。洗以香汤，坌以香末；名衣上服，庄严其身；百味甘膳，以恣其口；将诣高堂，五欲娱乐。其人复能还入厕不？"

答曰："不能。彼处臭恶，何可还入？"

迦葉言："诸天亦尔。此阎浮利地，臭秽不净。诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。婆罗门，汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？"

答曰："不也。"

迦葉又言："以此相方，自具可知。何为守迷，自生邪见？"

婆罗门言："汝虽引喻，言有他世，我犹言无。"

迦葉复言："汝颇更有余缘，可知无他世耶？"

婆罗门报言："我更有余缘，知无他世。"

迦葉问曰："以何缘知？"

答曰："迦葉，我有亲族，遇患笃重，我往语言：'沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身怀命终，皆生忉利天上。我亦不信。所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳！今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。今我相信，从汝取定。若审有天福者，汝当还来，语我使知，然后当信。'迦葉，彼命终已，至今不来。彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他世。"

迦葉答言："此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳！如是亦三十日为一月，十二月为一岁。如是彼天寿千岁。云何，婆罗门，汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：'我初生此，当二三日中，娱乐游戏，然后来下报汝言'者，宁得见不？"

答曰："不也。我死久矣，何由相见？"

婆罗门言："我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？"

迦葉言："诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲，不识五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。有人问言：'青、黄、赤、白五色云何？'肓人答曰：'无有五色。'如是粗、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑，皆言无有。云何，婆罗门，彼肓人言，是正答不？"

答曰："不也。"

"所以者何？世间现有五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，日、月、星象、山陵、沟壑，而彼言无。婆罗门，汝亦如是。忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。"

婆罗门言："汝虽言有，我犹不信。"

迦葉又言："汝复作何缘，而知其无？"

答曰："迦葉，我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：'此人为贼，惟愿治之！'我答言：'收缚此人，著大釜中，围盖厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人围绕，以火煮之。'我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，绕釜而观，都不见其神去来处；又发釜看，亦不见神有往来之处。以此缘故，知无他世。"

迦葉又言："我今问汝，若能答者随意报之。婆罗门，汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山林、江河、园观、浴池、国邑、街巷不？"

答曰："梦见。"

又问："婆罗门，汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？"

答曰："侍卫。"

又问："婆罗门，汝诸眷属见汝识神有出入不？"

答曰："不见。"

迦葉又言："汝今生存，识神出入，尚不可见，况于死者乎？汝不可以目前现事观于众生。婆罗门，有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门，以此可知，必有他世。"

婆罗门言："汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。"

迦葉又言："汝颇更有因缘，知无他世耶？"

婆罗门言："有。"

迦葉言："以何缘知？"

婆罗门言："我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：'此人为贼，惟愿治之！'我敕左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见。又敕左右脔割其肉，以求识神，又复不见。又敕左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见。又敕左右打骨出髓，髓中求神，又复不见。迦葉，我以此缘，知无他世。"

迦葉复言："诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻。乃往过去久远世时，有一国坏，荒毁未复，时有商贾五百乘车经过其土。有一梵志奉事火神，常止一林。时，诸商人皆往投宿，清旦别去。时事火梵志作是念言：'向诸商人宿此林中，今者已去，倘有遗漏可试往看。'寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，独在彼坐。梵志复念：'我今何忍见此小儿于我前死？今者宁可将此小儿至吾所止，养活之耶？'即抱小儿往所住处而养育之。其儿转大，至十余岁。

"时，此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：'我有少缘，欲暂出行。汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。'具诫敕已，出林游行。梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。小儿戏还，见火已灭，燠恼而言：'我所为非，我父去时，具约敕我：守护此火，慎勿令灭！而我贪戏，致使火灭，当如之何？'彼时，小儿吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，复不能得；又复斩薪置于臼中，捣以求火，又不能得。

"尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：'吾先敕汝使守护火，火不灭耶？'小儿对曰：'我向出戏，不时护视，火今已灭。'复问小儿：'汝以何方便更求火耶？'小儿报曰：'火出于木，我以斧破木求火，不得火；复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。'时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：'夫欲求火，法应如此，不应破析杵碎而求。'

"婆罗门，汝亦如是无有方便，㓟剥死人而求识神，汝不可以目前现事观于众生。婆罗门，有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门，以此可知，必有他世。"

婆罗门言："汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。"

迦葉复言："汝颇更有因缘，知无他世耶？"

婆罗门言："有。"

迦葉言："以何缘知？"

婆罗门言："我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：'此人为贼，惟愿治之！'我敕左右：'将此人以称称之。'侍者受命，即以称称。又告侍者：'汝将此人安徐杀之，勿损皮肉。'即受我教，杀之无损。我复敕左右：'更重称之。'乃重于本。迦葉，生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，无有颜色，不能语言，其身更重。我以此缘，知无他世。"

迦葉语婆罗门："吾今问汝，随意答我。如人称铁，先冷称已，然后热称，何有光色柔软而轻？何无光色坚硬而重？"

婆罗门言："热铁有色，柔软而轻；冷铁无色，刚强而重。"

迦葉语言："人亦如是，生有颜色，柔软而轻；死无颜色，刚强而重。以此可知，必有他世。"

婆罗门言："汝虽引喻说有他世，如我所见，必无有也。"

迦葉言："汝复有何缘，知无他世？"

婆罗门答言："我有亲族，遇患笃重。时，我到彼语言：'扶此病人，令右胁卧。'视瞻、屈伸、言语如常；又使左卧，反覆宛转，屈伸、视瞻、言语如常。寻即命终，吾复使人扶转，左卧右卧，反覆谛观，不复屈伸、视瞻、言语。吾以是知，必无他世。"

迦葉复言："诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声，时有一人善能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然后置地。时，村人男女闻声惊动，皆就往问：'此是何声，哀和清彻乃如是耶？'彼人指贝曰：'此物声也。'时，彼村人以手触贝曰：'汝可作声！汝可作声！'贝都不鸣。其主即取贝三吹置地。时，村人言：'向者，美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。'人亦如是，有寿有识，有息出入，则能屈伸、视瞻、语言；无寿无识，无出入息，则无屈伸、视瞻、语言。"

又语婆罗门："汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。"

婆罗门言："我不能舍。所以然者？我自生来长夜讽诵，玩习坚固，何可舍耶？"

迦葉复言："诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。彼国有二人，一智一愚，自相谓言：'我是汝亲，共汝出城，采穞求财。'即寻相随，诣一空聚，见地有麻，即语愚者：'共取持归。'时，彼二人各取一担。复过前村，见有麻缕，其一智者言：'麻缕成功，轻细可取。'其一人言：'我已取麻，系缚牢固，不能舍也。'其一智者即取麻缕，重担而去。复共前进，见有麻布，其一智者言：'麻布成功，轻细可取。'彼一人言：'我已取麻，系缚牢固，不能复舍。'其一智者即舍麻缕，取布自重。复共前行，见有劫贝，其一智者言：'劫贝价贵，轻细可取。'彼一人言：'我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。'时，一智者即舍麻布而取劫贝。

"如是前行，见劫贝缕，次见白叠，次若白铜，次见白银，次见黄金，其一智者言：'若无金者，当取白银；若无白银，当取白铜乃至麻缕；若无麻缕，当取麻耳！今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。'彼一人言：'我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。'其一智者舍银取金，重担而归其家。亲族遥见彼人大得金宝，欢喜奉迎。时，得金者见亲族迎，复大欢喜。其无智人负麻而归居家，亲族见之，不悦亦不起迎，其负麻者倍增忧愧。婆罗门，汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。"

婆罗门言："我终不能舍此见也。所以者何？我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。"

迦葉复言："诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。时有商人，有千乘车，经过其土，水谷、薪草不自供足。时商主念言：'我等伴多，水谷、薪草不自供足，今者宁可分为二分。'

"其一分者于前发引，其前发导师见有一人，身体粗大，目赤面黑，泥涂其身。遥见远来，即问：'汝从何来？'报言：'我从前村来。'又问彼言：'汝所来处，多有水谷、薪草不耶？'其人报言：'我所来处，多有水谷，薪草无乏。我于中路逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。'又语商主：'汝曹车上若有谷草，尽可捐弃。彼自丰有，不须重车。'时，彼商主语众商言：'吾向前行，见有一人，目赤面黑，泥涂其身。我遥问言："汝从何来？"即答我言："我从前村来。"我寻复问："汝所来处，丰有水谷、薪草不也？"答我言："彼大丰耳！"又语我言："向于中路，逢天暴雨，此处多水，又丰薪草。"复语我言："君等车上若有谷草，尽可损弃。彼自丰有，不须重车。汝等宜各弃诸谷草，轻车速进。"'即如其言，各共捐弃谷草，轻车速进。如是一日不见水草，一日、三日乃至七日，又复不见。时，商人穷于旷泽，为鬼所食。

"其后一部，次复进路，商主时前复见一人，目赤面黑，泥涂其身。遥见问言：'汝从何来？'彼人答言：'从前村来。'又问：'汝所来处，丰有水谷、薪草不耶？'彼人答曰：'大丰有耳！'又语商主：'吾于中路，逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。'又语商主：'君等车上若有谷草，便可捐弃，彼自丰有，不须重车。'时，商主还语诸商人言：'吾向前行，见有一人，道如此事："君等车上若有谷草，可尽捐弃，彼自丰有，不须重车。"'时，商主言：'汝等谷草慎勿损弃，须得新者然后当弃。所以者何？新陈相接，然后当得度此旷野。'时，彼商人重车而行，如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。

"婆罗门，彼赤眼黑面者，是罗刹鬼也。诸有随汝教者，长夜受苦，亦当如彼前部商人，无智慧故，随导师语，自没其身。婆罗门，诸有沙门、婆罗门，精进智慧，有所言说，承用其教者，则长夜获安，如彼后部商人，有智慧故，得免危难。婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿为长夜自增苦恼。"

婆罗门言："我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。"

迦葉又言："诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。时有一人，好喜养猪，诣他空村，见有干粪，寻自念言：'此处饶粪，我猪豚饥。今当取草裹此干粪，头戴而归。'即寻取草，裹粪而戴。于其中路，逢天大雨，粪汁流下，至于足跟。众人见已，皆言：'狂人！粪涂臭处，正使天晴，尚不应戴，况于雨中戴之而行？'其人方怒，逆骂詈言：'汝等自痴，不知我家猪豚饥饿；汝若知者，不言我痴。'婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。如彼痴子戴粪而行，众人诃谏，逆更瞋骂，谓他不知。"

婆罗门语迦葉言："汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，饮毒而死，或五缚其身，自投高岸，而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。"

迦葉复言："诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。昔者，此斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。时，彼梵志未久命终，其大母子语小母言：'所有财宝，尽应与我，汝无分也。'时小母言：'汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。'彼子殷勤再三索财，小母答如初。其子又逼不已，时彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。"

语婆罗门言："母今自杀，复害胎子。汝婆罗门，亦复如是，既自杀身，复欲杀人。若沙门、婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。吾今末后为汝引喻，当使汝知恶见之殃。昔者，此斯波醯村有二伎人，善于弄丸，二人捔伎，一人得胜。时，不如者语胜者言：'今日且停，明当更共试，'其不如者即归家中，取其戏丸，涂以毒药，暴之使干。明持此丸诣胜者所，语言：'更可捔伎。'即前共戏，先以毒丸授彼胜者，胜者即吞。其不如者复授毒丸，得已随吞，其毒转行，举身战动。时，不如者以偈骂日：

"'吾以药涂丸，而汝吞不觉，
　　小伎汝为吞，久后自当知。'"

迦葉语婆罗门言："汝今当速舍此恶见，勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。"

时，婆罗门白迦葉言："尊者初设月喻，我时已解。所以往返，不时受者，欲见迦葉辩才智慧，生牢固信耳！我今信受，归依迦葉。"

迦葉报言："汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。"

婆罗门言："不审所归无上尊者，今为所在？"

迦葉报言："今我师世尊，灭度未久。"

婆罗门言："世尊若在，不避远近，其当亲见，归依礼拜。今闻迦葉言，如来灭度，今即归依灭度如来及法、众僧。迦葉，听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，我今当为一切大施。"

迦葉语言："若汝宰杀众生，挝打僮仆，而为会者，此非净福。又如硗确薄地，多生荆棘，于中种植，必无所获。汝若宰杀众生，挝打僮仆，而为大会，施邪见众，此非净福。若汝大施，不害众生，不以杖楚加于僮仆，欢喜设会，施清净众，则获大福。犹如良田，随时种植，必获果实。"

"迦葉，自今已后，常净施众僧，不令断绝。"

时，有一年少梵志，名曰摩头，在弊宿后立。弊宿顾语曰："吾今欲设一切大施，汝当为我经营处分。"

时，年少梵志闻弊宿语已，即为经营，为大施已，而作是言："愿使弊宿今世、后世不获福报。"

时，弊宿闻彼梵志经营施已，有如是言："愿使弊宿今世、后世不获果报。"即命梵志而告之曰："汝审有是言耶？"

答曰："如是，实有是言。所以然者？今所设食，粗涩弊恶，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暂向，况当食之？现在所设，不可喜乐，何由后世得净果报？王施僧衣纯以麻布，若以示王，王尚不能以足暂向，况能自著？现在所施，不可喜乐，何由后世得净果报？"

时，婆罗门又告梵志："自今已后，汝以我所食、我所著衣以施众僧。"

时，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供养众僧。时，婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中；梵志经营会者，身坏命终，生忉利天。

尔时，弊宿婆罗门、年少梵志及斯波醯婆罗门、居士等，闻童女迦葉所说，欢喜奉行。